引言

周武帝掌權(quán)后曾7次舉辦佛道辯論，道教一次都沒(méi)贏,。“一怒之下”下詔令,，焚毀經(jīng)文溶解神像，迫使100多萬(wàn)僧道還俗,，寺廟土地及財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有,。

佛教無(wú)疑是在中國(guó)最為興盛的外來(lái)宗教。伴隨著其本土化的進(jìn)程,，國(guó)內(nèi)佛教衍生出了不同的宗派,，且與印度本土佛教之間已經(jīng)存在較大差異。

且不同于東南亞,、西亞許多國(guó)家的是,，中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)宗教治國(guó)的情況，即便是鼎盛之時(shí),，佛教也無(wú)法左右皇權(quán),。

這種局面的出現(xiàn)，與南北朝時(shí)期的多次滅佛運(yùn)動(dòng)是脫離不開的,，佛教稱之為“三武一宗法難”,。其中，北周武帝算是最狠的一個(gè),，因?yàn)樗粌H滅佛,，就連道教都遭了殃,。

一,、佛教極盛,，僧眾數(shù)百萬(wàn)

東晉以后,，佛教在中原大地上大盛，佛寺和僧尼數(shù)量激增,，佛教作為外來(lái)宗教不僅打壓了本土的道教,，還隱隱有與儒學(xué)分庭抗禮之勢(shì)。

佛教的興盛與社會(huì)環(huán)境是緊密相連的,。西晉開國(guó)沒(méi)多久便陷入“八王之亂”中，東晉更是始終孱弱,，幾乎是被周邊游牧民族壓著打,。

游牧民族對(duì)中原的侵?jǐn)_愈加頻繁，部分北方的土地為游牧民族所占,，中原王朝同游牧民族之間的戰(zhàn)火數(shù)百年未曾熄滅,。

由此，中國(guó)進(jìn)入了持續(xù)三百余年的南北戰(zhàn)爭(zhēng),，短短時(shí)間內(nèi)游牧民族建立十六國(guó),。

各民族之間的傾軋,，野心家們的權(quán)力爭(zhēng)奪，讓底層百姓困苦不堪,。

他們無(wú)力改變社會(huì)大環(huán)境，只得尋求心靈上的寄托,。佛教的教義在這種時(shí)候契合了人們生活的苦難，讓人們短暫地找到了內(nèi)心的平靜。

另一方面,，連年戰(zhàn)亂的背后意味著統(tǒng)治者對(duì)境內(nèi)人民的大力盤剝?？辆桦s稅層出不窮，賦稅徭役成為壓倒人民的大山,。

為逃離過(guò)于苛刻的稅、役,，許多人選擇遁入不用納稅，不會(huì)被征調(diào)為士兵的空門,。

北魏末年,，即便在當(dāng)年太武帝已經(jīng)以血腥手段滅過(guò)一次佛門的背景下,，全國(guó)佛寺竟達(dá)到了3萬(wàn)之多，僧、尼人數(shù)達(dá)到了兩百萬(wàn)之巨,，占總?cè)丝谑种弧?/strong>

在這種情況下，統(tǒng)治者其實(shí)有兩種選擇,。

其一，佞佛,。

南北朝時(shí)期出了許多佞佛的君主，他們大多本身倒不是那么信奉和尊崇佛教,，但需要借助已經(jīng)十分龐大的佛教勢(shì)力鞏固自己的政權(quán)，同時(shí)不斷“愚民”,，讓民眾活在虛無(wú)的信仰之中，心甘情愿地為國(guó)家奉獻(xiàn),。

佞佛出名的梁武帝

佞佛的典型代表就是北齊和南梁,。

在這兩朝，佛教的興盛與皇權(quán)既相輔相成,，又互為犄角。二者既合力盤剝中層,、底層百姓,，不斷為自身創(chuàng)造利益；又十分注重相互之間的權(quán)力傾軋,。

總的來(lái)看,，因?yàn)樨鸬臅r(shí)間不算太長(zhǎng),，皇權(quán)的威嚴(yán)還在佛教神權(quán)之上。

第二種選擇,，滅佛,。

滅佛倒不一定是要?dú)⑺廊康纳?，但一定要用皇?quán)狠狠削弱佛教的影響力。

在民眾信佛者甚眾的情況下,，滅佛是一件很有風(fēng)險(xiǎn)的事情,。控制得好是為皇權(quán)添磚加瓦,，控制得不好就會(huì)大大動(dòng)搖政權(quán)的穩(wěn)定性,。

北周武帝

北周武帝顯然是一個(gè)對(duì)自己的執(zhí)政能力和影響力很有信心的皇帝，所以他選擇了第二條路,。

當(dāng)然,，這也與彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開——北周滅北齊后，境內(nèi)人口在三千萬(wàn)左右，佛教徒則有三百萬(wàn),，占據(jù)了其中的十分之一。

十分之一的人不納稅,，由剩余十分之九的人養(yǎng)著，十分之九的人還要養(yǎng)軍隊(duì)和皇族,，那非佛門之人的生活會(huì)有多困苦？

思量再三,，宇文邕還是覺(jué)得：滅佛更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,。

二,、佛道論辯，慧遠(yuǎn)咒武帝

武帝之所以要滅佛,，除了當(dāng)時(shí)佛教人數(shù)已然太多,，從國(guó)家機(jī)器的角度必須予以控制之外,，或許還有一點(diǎn)私人恩怨在。

北周建立初期,，掌控大權(quán)的并非皇帝宇文覺(jué),，而是其堂兄、西魏權(quán)臣宇文泰的侄兒宇文護(hù),。

為找到一個(gè)方便控制的皇帝，宇文護(hù)接連毒死孝閔帝宇文覺(jué),、明帝宇文毓兩任皇帝,，改立宇文邕為帝。

宇文護(hù)（影視劇形象）

毒死兩任皇帝的權(quán)臣當(dāng)?shù)?，即便是宇文邕也要避其鋒芒,。而宇文護(hù)是一個(gè)非常推崇佛道的人，武帝在表面上也表現(xiàn)出對(duì)佛教的極力尊崇,。

從后來(lái)他對(duì)佛教的態(tài)度來(lái)看,，這或許只是明哲保身之舉。

武帝天和二年（公元567年）,，一名叫做衛(wèi)元嵩的人上書,，建議武帝滅佛。

有意思的是,，衛(wèi)元嵩本人幼年曾經(jīng)出家為僧,，但他對(duì)佛教并非絕對(duì)擁護(hù)，而是在不斷了解的過(guò)程中產(chǎn)生了改革佛教的想法,。

正所謂“不破不立”,，他上書稱 “夫佛心者，大慈為本,，安樂(lè)含生,，終不苦役黎民”，倡導(dǎo)將佛道融于世俗之中,，而不是設(shè)立寺院專為供奉,。

或許武帝滅佛的決心在此時(shí)就下定了,，因?yàn)閺拇文觊_始,，他便熱衷于舉辦儒釋道辯論,。

但這才是他登基的第二年，他還沒(méi)有辦法對(duì)付自己那個(gè)專橫跋扈的哥哥宇文護(hù),。五年之后,，武帝誅殺宇文護(hù)，將大全收歸己有,，便立刻開始著手滅佛,。

在屢次辯論中，武帝表現(xiàn)出了較為明顯的對(duì)儒家的尊重,，和對(duì)佛教的打壓,。零六在下旨時(shí)就會(huì)將儒家放到前面，將佛教放到后面,。

公元573年十二月,，親政的武帝再次召集三門辯論，明確提出“儒教為先,，道教為次,，佛教最后”。

此次論辯實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了武帝的目的,，但為了更加師出有名,，武帝于公元574年五月十六再次召集佛、道兩家于太極殿辯論二教優(yōu)劣,。

這次論辯在歷史上非常有名,，因?yàn)榉鸾讨谐隽艘粋€(gè)辯論高手——慧遠(yuǎn)（也作智炫）。

此人口舌頗為伶俐,，在武帝明確批判佛教鋪張浪費(fèi)之后,，大多數(shù)僧人已經(jīng)明白皇上的意思，只是默默不語(yǔ)或俯首哭泣,，唯有慧遠(yuǎn)出列,。

他先是巧言辯敗道士張賓，又開始直接與武帝論辯,。

據(jù)《廣弘明集》記載,，此人頗擅詭辯之道。

面對(duì)武帝提出的“心中有佛,，不必跪拜佛像”的觀點(diǎn),，他反駁道“俗人需要借助佛像作為媒介感悟真佛”，并類比到三皇之前,，沒(méi)有文字的人不知道仁義禮智信,。

當(dāng)武帝又提出“佛教乃外國(guó)之法”的時(shí)候,，慧遠(yuǎn)上溯西周，說(shuō)孔子的儒學(xué)源自魯國(guó),，對(duì)于秦晉之地來(lái)說(shuō)也是外國(guó)之法,。

武帝駁斥道，魯?shù)睾颓貢x都?xì)w于王化,，不同于佛教外邦,。誰(shuí)知慧遠(yuǎn)竟說(shuō)，“中華在印度輪王的王化之下”,。

慧遠(yuǎn)的口舌的確了得,，但他敢在一國(guó)皇帝之前說(shuō)出這樣大不敬，甚至將中華之地歸于印度輪王“王化”之下,，足以見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)張到何種程度,。

武帝本不是擅口舌之爭(zhēng)的人，或許也覺(jué)得此人謬論之深不足與為辯,，便經(jīng)常不答慧遠(yuǎn)的話,。

這被慧遠(yuǎn)當(dāng)作自己占上風(fēng)的表現(xiàn)，他開始出言威脅武帝,，稱若武帝要沒(méi)佛,，就會(huì)進(jìn)入阿鼻地獄！

武帝再好的涵養(yǎng)也被耗盡了,，他怒斥道：“但令百姓得樂(lè),，朕亦不辭地獄諸苦！”

皇帝的話都說(shuō)到這個(gè)程度,，慧遠(yuǎn)卻還在繼續(xù)詛咒,。他詛咒臣民會(huì)和武帝一起下地獄，還詛咒武帝會(huì)全身潰爛而死,，在地獄受刑等等,。

阿鼻地獄（繪圖）

武帝很快解散了這次佛道辯論大會(huì)。與其說(shuō)是“帝理屈”,，不如說(shuō)是武帝本就是個(gè)做大于說(shuō)的人,，而且再開下去，慧遠(yuǎn)未必能夠保住自己的小命,。

《論語(yǔ)》曰“夫人不言,，言必有中”，武帝接下來(lái)用實(shí)際行動(dòng),，破除了所謂的“詛咒”,。

三、滅而不殺，佛教從此頹

宇文邕之所以被尊為“武”,，就是因?yàn)樗谲娛律嫌邢喈?dāng)不小的成就,。

軍事是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的考量，武帝對(duì)外擴(kuò)張需要足夠的士兵,，也需要足夠的挑夫和足夠的糧食,。這是武帝之所以滅佛的根本。

不知是為彰顯自己的公正,，還是因?yàn)榈澜淘诖饲罢撧q中輸給了佛教,，讓武帝很不爽,，他下令滅佛的時(shí)候,，連道教一起捎帶上了。

公元574年五月十七日,，也就是論辯的第二天,，武帝下詔“斷佛、道二教,，經(jīng)像悉毀,，罷沙門，道士,，并令還民,。”

武帝也踐行了他自己的諾言,，即滅佛并非為一己私利：

他將查抄的錢財(cái)都散給了臣下,，將原本的寺廟道觀賜給王公，原屬于寺廟的大片土地歸還于民,。

周武帝（影視劇形象）

三年后他滅掉北齊后,，又親臨北齊鄴宮，召集僧眾宣布廢佛,。

兩次滅佛總共減掉了三百萬(wàn)僧眾,，這些人中強(qiáng)壯者成為軍士，普通人則回歸種地,。稅賦來(lái)源大大增加,，國(guó)家經(jīng)濟(jì)有了較大的提升。

之所以稱武帝這次行動(dòng)為“滅佛”,，而非“滅佛道”,，是因?yàn)榈澜陶娴氖潜豁樕系摹?/p>

武帝對(duì)佛教的打壓，對(duì)儒家的尊崇,，實(shí)際上有一點(diǎn)宣揚(yáng)“文化自信”的意思,。他主要針對(duì)的不是本土的文化和宗教，而是外來(lái)的。下詔滅佛,、道十天之后,，他就特赦了道教。

相比于北魏太武帝和后世的唐武宗,，北周武帝的滅佛是比較溫和的,，太武帝滅佛時(shí)對(duì)沙門大開殺戒，其中其實(shí)是有對(duì)篤信佛教的太子拓跋晃的警告之意在的,。

但是由于過(guò)于激烈的滅佛,，事后他也出現(xiàn)了一定程度的悔恨，從而誅殺了當(dāng)初建議滅佛的輔政大臣崔浩九族,。

唐武宗滅佛始于流言,。

當(dāng)時(shí)有傳言說(shuō)藩鎮(zhèn)有奸細(xì)假扮僧人藏在京師，當(dāng)即在長(zhǎng)安城中打死僧人三百余,。此后不久便開始拆除大型寺院,、佛堂，勒令僧尼還俗,。

至?xí)迥?，全?guó)上下僅東西二都可留兩座寺院，各節(jié)度使治所可留一座,，每座寺院中可留30人,，其余全部拆除。

北魏太武帝拓跋燾

相比于其他兩個(gè)以“武”為號(hào)的皇帝,，周武帝沒(méi)有屠殺的滅佛運(yùn)動(dòng)不可謂不平靜,。

更何況，他在此前已經(jīng)做了足夠的輿論宣傳準(zhǔn)備——經(jīng)常找三家辯論,，并明顯表現(xiàn)出偏袒之意便是為此,。也只有慧遠(yuǎn)那樣的愣頭青，會(huì)在關(guān)鍵的節(jié)骨眼上不要命地沖撞皇帝,。

溫和不意味著效果不好,。太武帝滅佛后佛門再次興盛，甚至達(dá)到了比他滅佛之前勢(shì)力更大的程度,。

但是,，周武帝滅佛之后，此后中原大地上佛教人數(shù)再未曾達(dá)到百萬(wàn)之?dāng)?shù),。北周的三百萬(wàn)僧尼,，成為了中國(guó)歷史上僧眾人數(shù)之最。

從政治上來(lái)講,，周武帝滅佛也是相當(dāng)成功的,。當(dāng)時(shí)便有人稱贊其為：“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之,，強(qiáng)國(guó)富民之上策”。

僧眾還俗帶來(lái)的大量人口使得北周國(guó)富兵強(qiáng),，為其滅北齊,，乃至后來(lái)一統(tǒng)北方奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

周武帝在滅佛運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上很具有獨(dú)特性,。他不是因個(gè)人好惡滅佛,，也不是因權(quán)力斗爭(zhēng)滅佛，而純粹是為國(guó)家需要而滅佛,。

單從這一點(diǎn)上來(lái)講,，宇文邕就是一個(gè)好皇帝。

更何況,，他在滅佛期間只毀典籍,、佛像而不殺人，沒(méi)有徹底否定佛教的教義而只是宣稱“心中有佛,，無(wú)需拜佛”,，這些都保證了社會(huì)的穩(wěn)定。

非有無(wú)與倫比的信心和雄才大略,，不足以做到如此。

武帝在位期間,，百姓生活安定,，北周政治清明，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,。

這樣的一個(gè)皇帝,，又怎會(huì)因?yàn)橐唤樯说脑{咒而下地獄呢？當(dāng)然,，北周武帝本身不信佛,，他本就不在意所謂“地獄”之說(shuō)。

百姓生活安定,，不受戰(zhàn)亂之苦的情況下,，原本就不需要通過(guò)信仰宗教逃避正常的稅賦，和為自己的困苦找到心靈寄托,。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，與慧遠(yuǎn)論辯時(shí)武帝所說(shuō)的“但令百姓得樂(lè)，朕亦不辭地獄諸苦”,，他也真實(shí)做到了,。

參考文獻(xiàn)

《廣弘明集》

《南齊書》

《周書》