作者：無(wú)或山人,；

公元2019,、11,、25

儒家是我國(guó)的代表文化,，從孔圣人提出的那一刻,，就源源不斷地在中華大地上生存了兩千多年,，而且儒釋道三教里儒家占了主導(dǎo)性。但在整個(gè)中國(guó)的歷史上,，儒家并不是全部主流的,，今天我們就來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)勅鍖W(xué)的發(fā)展。

孔子——孟子

一,、先秦儒家

思孟學(xué)派：孔子——曾子——子思——孟子

儒家是孔子提出來(lái)的已不必再說(shuō)，孔子刪訂六書(shū),，成為歷朝必學(xué)書(shū)籍,，門(mén)人有七十二賢者,，其中曾子繼承了孔子的心傳最多,，孔子的兒子孔鯉早夭，只留下了“孔鯉過(guò)庭”的典故,，而孔鯉的兒子,，孔子的孫子子思倒很聰明，他曾受教于曾子,，而下啟孟子,，從此誕生了儒家先秦時(shí)代的兩大圣人。

相傳曾子寫(xiě)《大學(xué)》,，子思著《中庸》,，加上《孟子》及孔子和他的門(mén)徒寫(xiě)成的《論語(yǔ)》，便是“四書(shū)”,。

荀子

孔子————荀子——韓非子

在孟子提出“性善論”的同時(shí)，另一位儒家學(xué)者“荀子”則與他提出相反的看點(diǎn),，認(rèn)為“人之初,，性本惡”，如今爭(zhēng)論人之初,，性本善還是惡毫無(wú)意義,，但荀子對(duì)儒家也有巨大的貢獻(xiàn)，他對(duì)諸子百家都有所批評(píng),，唯獨(dú)推崇孔子的思想,，以孔子的繼承人自居,，不同于'思孟學(xué)派’'法先王’的看法，荀子提出'“隆禮尊賢而王,，重法愛(ài)民而霸”’,，即今人和古人都是可以學(xué)習(xí)的對(duì)象，他的弟子韓非子吸收了他的思想,，創(chuàng)造了法家的鼎盛時(shí)期,。

二、兩漢經(jīng)學(xué)

自秦始皇焚書(shū)坑儒之后,，不少非秦朝的經(jīng)典被焚毀,，《詩(shī)》《書(shū)》這樣的六經(jīng)只能秦朝博士宣講，百姓不能學(xué)習(xí),，后來(lái)加上項(xiàng)羽一把火燒了咸陽(yáng)宮,，于是秦朝的國(guó)書(shū)也焚毀的差不多了，間接導(dǎo)致西漢早期一直流行的是'黃老之術(shù)’的道家,。而兩漢的儒家人士對(duì)理論主要做的就是三個(gè)步驟：找經(jīng),、談經(jīng)、辨經(jīng),。

董仲舒

1、西漢董仲舒

董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)”,，使?jié)h武帝非常感興趣,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自己“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,，皆絕其道,，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)””的志向,，形成了帝制儒學(xué)，使其成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想,，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年,。

鄭玄

2,、東漢鄭玄

鄭玄是漢朝最著名的經(jīng)學(xué)家,，除了修習(xí)儒家之道，他對(duì)于《三統(tǒng)歷》,、《九章算術(shù)》等讖緯方術(shù)之學(xué)也有涉獵,，治學(xué)以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué),，世稱“鄭學(xué)”,，從此后世儒家研究的儒家經(jīng)典版本,，都是以“鄭學(xué)”注釋后為準(zhǔn)的，許多先秦古籍在鄭玄那里得到了保留和注釋,，因而使兩千多年后的我們,，仍舊能看懂兩千多年前的文字。

清談

三,、魏晉玄學(xué)

在兩漢之后，魏晉主要是以玄學(xué),、墨學(xué),、和佛學(xué)為主的，儒家之學(xué)不被重視,，概因當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂,，現(xiàn)實(shí)情況實(shí)人慘不忍睹，于是玄學(xué)中對(duì)于宇宙的辯證思考,；墨學(xué)對(duì)于生活數(shù)理的研究,；以及傳入中國(guó)不久，汲汲吸取儒道兩家營(yíng)養(yǎng),，而沒(méi)有獨(dú)立思想的佛學(xué)在于穩(wěn)定人心,，共同構(gòu)成了魏晉風(fēng)骨的奇特現(xiàn)象。

南北朝開(kāi)始,，佛學(xué)在融入了中國(guó)土壤后,，又有北鳩摩羅什，南慧遠(yuǎn)等翻譯的《楞嚴(yán)經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等著名經(jīng)典,，佛學(xué)在南北朝步入巔峰,，致使后世杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”之說(shuō),，導(dǎo)致北魏武帝,、北周武帝先后滅佛。

儒釋道

三,、隋唐道釋儒

大唐立國(guó)以后，道儒釋三教并舉,，而因奉老子李耳為先祖,，故以道教居首、儒家為次,，佛教居末,，但從武則天開(kāi)始,，為了維護(hù)她的地位，大肆佞佛,，廣建寺院,，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大云經(jīng)》,，將佛教地位抬到了前所未有的高度,，還有一個(gè)問(wèn)題就是佛教有著詳細(xì)的思辨邏輯和宇宙論，這是道教和儒家所不及的,，此后開(kāi)始唐朝基本是佛教第一,、道教第二、儒家第三的趨勢(shì),。

韓愈

唐憲宗時(shí)佛教勢(shì)力達(dá)到鼎盛，唐憲宗甚至不惜從法門(mén)寺恭迎佛骨,，一時(shí)間百姓信佛的熱情空前高漲,，所以才有后來(lái)韓愈的《諫迎佛骨表》，這次是儒家的反擊,，以慘敗為結(jié)局,。

北宋五子

四,、宋明理學(xué)

1,、北宋五子

在宋太祖趙匡胤開(kāi)創(chuàng)北宋以后，改變唐朝節(jié)度使割據(jù)一方的影響,，收兵權(quán)在中央,，造成了文臣的鼎盛，出現(xiàn)了北宋五子,，因而也有了儒家的復(fù)興,。

北宋五子最早的是周敦頤，他參考道家太極的理論,，提出了《太極圖說(shuō)》,，試圖詮釋儒家意義上的宇宙生成論。

集宇宙生成論大成的則是卲雍,，他對(duì)于經(jīng)學(xué)的研究比文學(xué)要深,，參考《易經(jīng)》等經(jīng)緯之學(xué)，寫(xiě)出了《皇極經(jīng)世》,，開(kāi)創(chuàng)了真正意義上的儒家宇宙,。

第三個(gè)闡述宇宙生成論的則是張載，張載開(kāi)創(chuàng)的'氣學(xué)’，參考道家理論,，認(rèn)為萬(wàn)物之始為氣,，因其住在關(guān)中，又被稱為關(guān)學(xué),，他的《正蒙》,，既是哲學(xué)著作，也是人文著作,，張載著力于把天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人身上得以施行,。

集三者之大成而開(kāi)創(chuàng)理學(xué)的則是程顥、程頤兩兄弟,，二人曾從師周敦頤,，其表叔為張載，鄰居為卲雍,；二人曾感悟出'天理’的存在,，但對(duì)于天理的解釋卻各不相同，由此誕生了'程朱道學(xué)’和'陸王心學(xué)’,。

朱熹

2、南宋朱熹的道學(xué)和陸九淵的心學(xué),。

理學(xué)從周敦頤開(kāi)其端,，自'二程’之弟弟程頤時(shí)始確立，到南宋朱熹時(shí)集其大成,，朱熹曾寫(xiě)《四書(shū)集注》,，認(rèn)為天理萬(wàn)物皆在，'格一物窮一理’,、'存天理滅人欲’等理念,，到元朝時(shí)'四書(shū)’終于與先秦就存在的'五經(jīng)’并為科舉考試科目。

陸九淵

而陸九淵則隔代接了'二程’之哥哥程顥的一部分理念,，認(rèn)為天理就在人心，指出'六經(jīng)皆為我注腳’'我心即宇宙,，宇宙即我心’'宇宙事乃分內(nèi)事’這樣與朱熹截然不同的看法。

3,、明朝的理學(xué)三大流派,。

程朱理學(xué)：明朝朱元璋建立后，因奉朱熹為圣人,，自此'程朱理學(xué)’繼元朝之后,，成為中國(guó)主流思想；

王陽(yáng)明

陸王心學(xué)：一直到明朝中期王守仁徹底創(chuàng)立'良知學(xué)’,，心學(xué)才算發(fā)揚(yáng)光大起來(lái),，從此便有了'陸王心學(xué)’；

王夫之

張王氣學(xué)：明朝后期,，又有湖廣王夫之提倡張載的'氣學(xué)’，被稱為'張王氣學(xué)’,。

文字獄

五、清朝儒家訓(xùn)詁學(xué)

清朝入關(guān)以后,，對(duì)于思想上的禁制,，誕生了剃發(fā)易服和文字獄等慘劇，提倡人心的'心學(xué)’和研究物質(zhì)的'氣學(xué)’皆被打壓,，只保留'程朱理學(xué)’依舊作為官方考試題材,。

清儒不能在思想學(xué)派上有所創(chuàng)新，逐漸將精力放到了尋章摘句,，考古訓(xùn)詁之上,。

六、儒家四大圣人

近代新儒家有四大圣人的說(shuō)法,，分別是孔子,、孟子、朱熹,、王陽(yáng)明,。