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感謝王瑞來老師賜稿 原載《國際儒學(xué)》2023年第1期 引用時(shí)請(qǐng)注明出處 宋代士大夫的精神結(jié)構(gòu)與社會(huì)轉(zhuǎn)型 ——以趙抃崇佛為視點(diǎn)的考察 摘要：北宋名臣趙抃有著大量的崇尚佛學(xué)的言行，《五燈會(huì)元》等一些佛教文獻(xiàn)甚至把趙抃視為佛教中人,，稱作在家修行的居士,。然而，趙抃家族世代業(yè)儒,，趙抃也由儒學(xué)登科,，走上仕途，是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的儒士,。如何看待趙抃的崇佛,，南宋的道學(xué)宗主朱熹也曾有過困惑。不過,，如果我們利用趙抃文集中的文獻(xiàn)以及搜集到的趙抃散佚詩文,，結(jié)合時(shí)代背景，考察趙抃的生平行歷,，來加以分析思考,，還是可以對(duì)這一問題梳理出較為清晰的脈絡(luò)的。并且,，從趙抃這一典型個(gè)案,，不僅可以回答佛教在宋代有沒有邊緣化的問題，概觀宋代士大夫的精神結(jié)構(gòu),，更可以透視到在時(shí)代因素的作用下,，從理學(xué)到道學(xué)的儒學(xué)演化過程中三教合一的趨勢，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的潛流,。 關(guān)鍵詞：趙抃,、儒學(xué)、佛教,、道教,、三教合一 活躍于北宋前中期的名臣趙抃，在當(dāng)世有“鐵面御史”之稱，與包拯齊名,。關(guān)于思想傾向,，很多人都知道，趙抃崇尚佛學(xué),。金朝的文人趙秉文也喜佛，所以他說“吾前生是趙抃閲道”,。[1]的確,，趙抃的言行中有著大量的崇佛事實(shí)。作為儒學(xué)中人崇佛,，如何看待,？對(duì)于這樣的問題，學(xué)界尚少有關(guān)注,。檢尋之下,，僅有近年邱志誠《三教融合與儒學(xué)重振之間：北宋名臣趙抃的佛道思想》一文。[2]邱文較為宏觀地梳理了趙抃的思想傾向以及與佛道兩界的交往,，是一篇相當(dāng)扎實(shí)的考察,，填補(bǔ)了趙抃佛道思想的研究空白。然而,，橫看成嶺側(cè)成峰,，本文則是以趙抃文集中的文獻(xiàn)以及搜集到的趙抃散佚詩文為主，著重對(duì)趙抃崇佛進(jìn)行的探討,。慮及使用文獻(xiàn)史料與宏觀論旨多與邱文有所不同,，本文所論或可與邱文聊成互補(bǔ)，因不揣門外隔膜,，略作申論,。從更為廣闊的視野看，在宋代佛教究竟有沒有被儒學(xué)邊緣化,？近年來美國學(xué)者何復(fù)平（Mark Halperin）直接將佛教被儒學(xué)邊緣化作為認(rèn)識(shí)前提,，探討了宋代文人的精神世界。[3]這樣的問題意識(shí),，究竟是惑于表面現(xiàn)象的想當(dāng)然,，還是合乎歷史的實(shí)際狀況？本文對(duì)趙抃崇佛的考察本身,，也是一種從個(gè)案出發(fā)的回答,。期待通過考察，窺一斑以見全豹,，對(duì)宋代知識(shí)人游走于儒釋道這一普遍現(xiàn)象所顯現(xiàn)的精神結(jié)構(gòu)所有展示,，并且由此延伸，對(duì)北宋醞釀積蓄的觀念變化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的潛在因素略加探索。
《五燈會(huì)元 》卷一六專辟《蔣山泉禪師法嗣清獻(xiàn)趙抃居士》一章,，來講趙抃“系心宗教”,。[4] 佛教徒也頗以顯官名臣的趙抃崇佛為自豪，常常津津樂道,。[5]聯(lián)系到趙抃與不少僧人的交往唱和,，似乎趙抃在中年以后依皈了佛教,。這其實(shí)是一種誤解,。然而,，對(duì)于趙抃顯現(xiàn)出來的思想傾向，就連南宋的道學(xué)大家朱熹也感到困惑不解,，曾發(fā)問道,，趙抃為什么會(huì)沉浸于佛學(xué)呢,？[6]
看來，趙抃與佛教的密切關(guān)聯(lián)實(shí)在是一個(gè)難以回避的問題,。南宋末年的陳仁玉對(duì)這個(gè)問題有所回答,。他講道,，有人說趙抃的學(xué)問淵源來自佛教，跟周敦頤后來為同僚,，本應(yīng)有所變化,，但最終也沒有改變。針對(duì)這樣的議論,，陳仁玉說,，趙抃的堅(jiān)忍自律和離俗絕欲,，跟佛教偶然相合,，但他的發(fā)言處事和立朝治郡都是中規(guī)中矩,，有堅(jiān)守,，有變通,，卻不是佛教徒的作為,。這跟周敦頤的言行并沒有區(qū)別。在周敦頤的理學(xué)大盛之前,，士大夫由于習(xí)性相近而從佛學(xué)那里汲取了很多東西，不應(yīng)當(dāng)用這一點(diǎn)來斷定趙抃就是崇尚佛教。[7]陳仁玉的反駁，首先是把趙抃的入世作為與出世的個(gè)人修養(yǎng)區(qū)分開來觀察的,。其次，從時(shí)代因素上說,，在理學(xué)大盛之前,，佛學(xué)的確是士大夫的一個(gè)精神資源,。分析之后,，他認(rèn)為不能以此下結(jié)論,，就說趙抃是佛教徒。清人羅以智在《趙清獻(xiàn)公年譜》中也為趙抃辯解說，趙抃的學(xué)問廣泛涉獵佛教,、道教，并沒有成為他的缺點(diǎn),，不必避諱這一事實(shí),，況且趙抃也并沒有沉溺于其中。[8]陳仁玉的反駁和羅以智的辯解,，都很有道理,。不過，在我看來,，還是趙抃本人的“夫子自道”更為有力,。在第一次知杭州期間，趙抃應(yīng)邀為道觀寫下《奉真道院碑銘》,。存世的趙抃文字,，已散佚不全，文集所收以詩篇與奏議為多,，能夠直接反映趙抃思想的文字很難見到,。這篇僅有一千字左右的集外佚文是了解趙抃思想的很重要的文獻(xiàn)。鑒此,，移錄如下：天下之所以常治無弊者,，蓋必有教焉以主之，使眾心知所歸,；亦必有三教焉以鼎峙之,，使群倫決所屬。故羲圖既畫,，遂泄混沌之奇,，由是而書契也，禮樂也,，皆日就夫文明,，而吾儒之學(xué)于以寖昌。迨其后而釋氏又以其秘密真宗，東流震旦,，如三乘,、四教、臨濟(jì),、溈仰,、云門、曹洞諸大法門,，咸識(shí)參微妙,，名振當(dāng)時(shí)，帝王卿相,，莫不崇而奉之,。猗與盛哉！乃窮搜道藏所謂開劫度人者,，其天書符箓,，皆文章詭怪，世所不識(shí),，然推厥大旨,，蓋亦歸于仁愛清凈，積而修習(xí),，漸致長生,，自然神化，與儒更相表里,。自上古黃帝,、帝嚳、夏禹之儔,，并遇神人,，受道箓。第三代以還,，漆書竹簡,，靡所存證。至周時(shí),，李伯陽為柱下史,，孔子造而問禮,，乃有“猶龍”之嘆,。赧王九年，始飛升昆侖,，而《道德》五千言悉舉靈文奧典,，宣布人間。漢時(shí)諸子道書之流，至三十有七家,。嗣是而陶弘景,、寇謙之之徒相繼鼎盛，天子為筑壇于南郊,，每帝即位,，必登壇受箓，以為盛事,。唐開元中,，列其書為藏目，曰《三洞瓊綱》,。宋興以來,，再遣官校定，嘗求其書,，得七千余卷,，命徐鉉等校讎，去其重復(fù),。真廟大中祥符中,，命王欽若依舊目刊補(bǔ)，合為新錄,，凡四千三百五十九卷,，撰篇目上獻(xiàn)，賜名曰《寶文統(tǒng)錄》,。圣眷之隆,，蓋罔有間也。抃以大行皇帝賓天之年,，蒙今上簡擢以為參知政事,，奉職無狀，出知杭州,，惟凜凜覆餗是懼,。間從公退之暇，寓目珠庭蘭若間,。忽一日,，有蒼顏鶴發(fā)、黃冠羽衣揖余而前,，若有所請(qǐng),。聽其言，娓娓見道云：“自髫齔皈依明師,，及長為洞真宮提點(diǎn),。杭故繁華地，城市喧闐，非棲真養(yǎng)性之所,。嘗過吳江之笠澤,，樂其風(fēng)土，而又況乎麻湖,、泖水經(jīng)其南,，洞庭、具區(qū)亙其北,，東連吳會(huì),，西接兩浙，實(shí)吳中一大勝境也,。年來社有學(xué),，大雄有寺，獨(dú)靈宮秘宇無聞焉,，良亦三教中之缺典,。愿卜居于此，使真風(fēng)廣被,，庶有裨于十方耳,。明公其盍請(qǐng)諸朝？”余欣然唯唯,，以其情上聞,。天王圣明，不以小臣紕繆,，賜額“奉真道院”,，即令提點(diǎn)洞真宮、道士沉子守元住持,。守元遂殫力勸募,，鳩工而庀事焉。今且輪奐一新,，瑯函具備,，巍然為宇內(nèi)一大法幢。其繩繩無艾,，固未可量,；但恐世遠(yuǎn)人湮，參稽無緒,，再乞余言壽諸石,。余不敏，愧不能文,，特嘉沉子能以其教翼天下,，欲以持世，而非以誣世也,；矧天語煌煌,，又非私倡而私和也哉，是可銘也已,。銘曰：粵稽元始,，肇自無垠。神人體之,，福茲兆民,。爰有笠澤，神禹之跡,。天目青苕,，于焉是適。玄風(fēng)陸沈,，民生不辰,。吳興之子，眷懷實(shí)殷,。矢心開創(chuàng),，以指迷津。慶源之旁,，卜云維吉,。錫名奉真，永祈安宅,。抃也德涼,，莫之敢專。載在珉石,，垂斯萬年,。在《奉真道院碑銘》中,，趙抃認(rèn)為,，天下之所以能夠得到長久的良好治理而不發(fā)生問題，一定要有作為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想,，成為所有人的精神支柱,；也一定要有三教三足鼎立，使人們的信仰有所歸屬,。由此趙抃講到儒學(xué)的起源,，講到佛教的東流，然后重點(diǎn)說到度人劫難的道教,。認(rèn)為道教大旨也是仁愛,，跟儒學(xué)互為表里,。從孔子拜訪老子問禮開始，敘述道教歷史,，講述道教在宋代受到的重視,。最后具體講到他應(yīng)道士要求，向皇帝為道觀請(qǐng)賜額“奉真道院”,，又應(yīng)邀寫下這篇作為刻石之用的《奉真道院碑銘》,。宋朝的皇帝擁有道教情結(jié)，不光后來宋徽宗稱為“道君皇帝”,，文章中也講到宋真宗下令讓王欽若增補(bǔ)道藏,，賜名為《寶文統(tǒng)錄》。趙抃還在文章中把皇帝稱為“天王”,。趙抃在文章中屢屢提到“三教”,，顯示了他對(duì)三教合一的贊同傾向。
基于這種認(rèn)識(shí),，趙抃與僧道兩界都有著廣泛的交往,。特別是他跟高僧辯才交誼很深，曾經(jīng)寫下過《辨才大師真贊》,。[10]蘇轍就稱趙抃與辯才是“世外友”,。[11]這樣的稱呼就表明，二人雖有很深的交往,，畢竟不屬于一個(gè)世界的人,。黃庭堅(jiān)還記載趙抃跟另一位高僧圜明大師也有交往。趙抃請(qǐng)圜明大師講《楞嚴(yán)經(jīng)》,，聽的如癡如醉,。其實(shí)，三教的界限在宋代并非是不可逾越的鴻溝,，彼此都有交流,。據(jù)黃庭堅(jiān)講，這個(gè)圜明大師又“從諸儒講學(xué),，于書無所不觀,，于文無所不能”，并且還喜歡道家葛洪的《內(nèi)篇》,。[12]南宋的周必大寫在趙抃手跡上的題跋也說,，儒書和佛典雖然不同，但在讓人尋求安心和回歸本真這一點(diǎn)卻是一致的,。[13]有一天，公務(wù)之余,，擔(dān)任青州知州的趙抃正在房間靜坐,，忽然間,，霹靂一聲，驚雷大作,。驚心動(dòng)魄之余,，竟讓趙抃對(duì)人生有了頓悟。他用一首詩來表述了自己的感悟：
最早記錄這首詩的南宋初年的僧人曉瑩,，稱這首詩為偈語,。在這首詩之后，他還轉(zhuǎn)錄了趙抃在第二年寫給富弼的一封信,，可以看作是對(duì)這首詩的闡釋,。信中講道，佛教讓人領(lǐng)悟的方法,，不是為智力低下的人設(shè)置的,。智力上乘的人可以頓悟，而愚蠢的人如論如何也理解不了,。這其中是千差萬別的,。佛與禪宗祖師都是通過以心傳心來教人領(lǐng)悟的，出于不得已才采用語言文字等各種方式,。我去年在青州有所感悟,，知道自己的本性已經(jīng)沒有欠缺，古人講的安樂法門,，真實(shí)不假,。
趙抃的這種認(rèn)識(shí)，從他的《定業(yè)禪院請(qǐng)慧覺長老住持開堂疏》的如是表述也可概見：“夫如來法無異同,，眾生根有利鈍,。上焉者純一不雜，下焉者余二非真,。太慈則舍實(shí)從權(quán),，頓悟則離凡即圣?！?sup style="font-size: 12px;">[14]一聲驚雷,，像是中醫(yī)理論說的打通了任督二脈,，讓趙抃人生經(jīng)驗(yàn)的積累豁然貫通。追溯起來,，趙抃與佛教的淵源很早,。在趙抃晚年曾自述，溫州的法明院忠講師是位高僧,，當(dāng)年趙抃在尚未科舉及第時(shí),，便與來到衢州的忠講師相識(shí)。[15]并且,，登第前應(yīng)試讀書學(xué)習(xí),，趙抃也跟他同時(shí)代的范仲淹一樣，曾住在佛寺中,。[16]與僧人接觸和居住佛寺,，無疑都對(duì)趙抃這個(gè)儒生后來傾心佛學(xué)產(chǎn)生了影響。趙抃之所以給富弼寫這封信,，是由于富弼向趙抃索求禪宗語錄,。趙抃把《景德傳燈錄》三卷節(jié)本送給富弼之后，又把尚未送去的七卷請(qǐng)人送去,，并寫了這封信,。富弼留心禪宗語錄，讓趙抃很欣慰,。他說富弼富貴,、道德、福壽和閑逸都具備了,，未能留意的就是佛教了?，F(xiàn)在所求書籍，一定是真性有所覺悟,，值得慶賀,。[17]從這封信看，趙抃對(duì)佛教,，特別是對(duì)禪宗的確有很深入的探討,。應(yīng)當(dāng)說，儒學(xué)以外,，佛教等各種思想資源都豐富了趙抃的精神世界,。原始儒學(xué)關(guān)注社會(huì)，積極入世,，把目光凝視在外部世界,。佛教，特別是中國化的禪宗,，更關(guān)注人的內(nèi)心宇宙,。宋儒從北宋理學(xué)到南宋道學(xué),，吸收了佛學(xué)中的這一因素，便使宋代以后的新儒學(xué)有了更為豐富和完整的內(nèi)涵,。然而,，這種吸收并不是當(dāng)時(shí)的思想家一兩個(gè)人的操作，而是在時(shí)代因素和知識(shí)發(fā)展的背景下,，多數(shù)人不約而同的追求,。趙抃無疑也是其中之一。而他的作為,，又有形無形地對(duì)周圍對(duì)后世產(chǎn)生了影響,。自從青州聞雷頓悟之后，趙抃對(duì)仕途的名利已經(jīng)看得很輕,。這與趙抃個(gè)人所經(jīng)歷的人生悲喜也有關(guān)系,。治平二年（1065）,，知成都府時(shí),，長子趙岏病逝。[18]熙寧五年（1072）再度知成都府,，次子趙屼中進(jìn)士第,。[19] 這是一喜一悲。而在這次知成都府期間,，夫人又去世了,。[20]這種親身遭遇的人生無常，無疑也使趙抃貼近能夠獲得精神安慰的宗教,。趙抃他跟僧人,、道友都有交往，并且探討佛道的要旨,，都是跟他被激發(fā)出的出世的一面相契合,，但并不能指認(rèn)趙抃已經(jīng)歸宗佛教或道教。精神上的包容,，讓趙抃不拒絕一切能夠充實(shí)心靈的思想,。雖說聞雷或許會(huì)產(chǎn)生頓悟，但思想的演變無疑是有一個(gè)漸進(jìn)的過程,。還差一年就到知天命之年的趙抃,，業(yè)已走過的人生歷程,，已經(jīng)讓他有了深刻的生命感悟,，所以給自己起了一個(gè)“知非子”的名號(hào)。[21]《淮南子·原道》通常認(rèn)為是道家典籍,，以這一典籍中“蘧伯玉行年五十,，而知四十九年之非”的典故為自己命號(hào),，也反映了趙抃思想結(jié)構(gòu)的構(gòu)成豐富和復(fù)雜。四十九歲到任睦州知州,，趙抃已屆知天命之年,。對(duì)著鏡子，看到頭上生出的銀絲,，他在詩中寫道：“云邊舊念青山隱,，鑒里新逢白發(fā)生?！?sup style="font-size: 12px;">[22]不過,，此時(shí)的趙抃依然是壯志不減，豪情滿懷,。在另一首詩中,，他如此訴說：“逢時(shí)自可青云致，喜老休將白發(fā)輕,。垂世功名期力到,，上方求治急材英?！?sup style="font-size: 12px;">[23]古人“立德,、立功、立言”三不朽與士大夫政治所賦予的使命感,，同多數(shù)讀書人一樣,，把趙抃積極入世的那一面極大地激發(fā)出來，渴望功名垂世,。由此可見,，在趙抃的思想意識(shí)中，毫無疑問儒學(xué)依然是其他精神形態(tài)所難以搖撼的主流,。其實(shí),，出身于業(yè)儒世家的趙抃，為了對(duì)應(yīng)科舉考試的帖經(jīng),、墨義,，在登第前的習(xí)舉業(yè)的過程中，就已經(jīng)把儒學(xué)經(jīng)典背誦得滾瓜爛熟,，儒學(xué)思想自然也熔鑄于意識(shí)深層,。趙抃的儒學(xué)思想也貫穿于他的施政之中。趙抃治蜀,，新皇帝英宗很欣賞,，他對(duì)即將派往成都擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)使的榮諲說：“趙某為成都，中和之政也?！币馑际钦f,，趙抃治理成都，施行的是中正平和的方針,。“中和之政”,，這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。中和,，既是儒學(xué)主張中庸的內(nèi)核,，又是寬猛適當(dāng)?shù)男姓侄巍,！抖Y記·中庸》就講,，喜怒哀樂的情緒沒有表現(xiàn)出來叫做中；喜怒哀樂的情緒適度地表現(xiàn)出來叫做和,。中是天下最大的根本,；和是天下要達(dá)到終極方式。人如果能做到中和,，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置,，萬物也會(huì)得到很好的養(yǎng)育。[24]《論語》也記錄孔子說,，中庸作為道德標(biāo)準(zhǔn),，應(yīng)當(dāng)是最高的了,。[25]儒學(xué)經(jīng)典主要從道德的層面主張中和,，而儒法兼濟(jì)的荀子，則從行政的角度講解了中和,。他說,，中和是聽政者為政的準(zhǔn)繩。注釋這句話的古人說,，中和就是寬猛適中,。[26]英宗說趙抃在成都實(shí)施的是中和之政，應(yīng)當(dāng)是兩種意思兼而有之,。在擔(dān)任益州路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí),，趙抃重建以興學(xué)重教聞名的漢代太守文翁祠。當(dāng)再次來到成都擔(dān)任知州,，趙抃不僅整修了郫縣犀浦鎮(zhèn)文宣王廟,，[27]還為府學(xué)的諸生寫下勸學(xué)詩：學(xué)初心勿動(dòng)華紛，須念文翁昔日勤,。為語諸生期遠(yuǎn)到,，天衢亨處有青云。[28]詩中教誨士子初學(xué)時(shí)要潛心靜氣,，不要歆慕浮華,，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)文翁的勤奮。“平居鄉(xiāng)黨終傳道,，得位朝廷必致君”,，是說用學(xué)到的知識(shí)，居鄉(xiāng)則傳道教化,，升朝則致君行道,。這兩句詩正是北宋以來理學(xué)家重新從儒學(xué)經(jīng)典發(fā)掘出的“格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下”的具體化,，體現(xiàn)了士大夫政治背景下讀書人的政治理想,。同時(shí)，趙抃還以儒學(xué)歷來所提倡的“榮名以為寶”的重名意識(shí),，來激勵(lì)士子,，詩中“事業(yè)直教名不朽，聲猷堪畏世無聞”和“為語諸生期遠(yuǎn)到,，天衢亨處有青云”,，都表達(dá)的是這樣的意識(shí)。
毫無疑問,，趙抃除了儒學(xué)之外,，對(duì)佛道的理論造詣也達(dá)到了相當(dāng)深的程度。熙寧七年,，在調(diào)任命令下達(dá)前的一個(gè)月,，趙抃曾為成都府西樓西北角供奉觀世音的圓通庵寫下六首《圓通頌》：常現(xiàn)宰官身,，肉眼何曾識(shí),。刀頭劍刃上，運(yùn)出慈悲力,。妙音觀世音,，不可以識(shí)識(shí),。量等大千界，始見圓通力,。唐相造華林,，親逢善知識(shí)?；⑼颂釘?shù)珠,，念彼觀音力。問對(duì)朕者誰,？祖師云不識(shí),。大士已渡江，勞他志公力,。世間何為苦,？眾生有業(yè)識(shí)。聞聲悉解脫,，方便神通力,。凡夫具足法，迷誤隨六識(shí),。一入自在門,，不費(fèi)纖毫力。 [29]這六首《圓通頌》,，體現(xiàn)了趙抃對(duì)儒學(xué)治國平天下入世精神以外層面的人生探究,。
趙抃晚年知越州，在離任前兩個(gè)月,，趙抃題贈(zèng)化城院山主詩云：這首詩未收錄于趙抃文集，今人編《全宋詩》也漏收,，是一首佚詩。見于南宋周必大的《思陵錄》,。是當(dāng)時(shí)周必大護(hù)送宋高宗靈柩去紹興時(shí),，在寺院親眼所見，并記錄下來的,。除了詩本身,，還記有明確時(shí)間，為熙寧十年三月十日,。[30]由此可知,，此詩為趙抃所作的真實(shí)性無疑。“闥婆城”是梵語“揵闥婆城”（gandharva-nagara）的簡稱，相傳是揵闥婆神于空中所化現(xiàn)之城郭,。科學(xué)的解釋就是海上,、沙漠及熱帶原野中,空氣之密度產(chǎn)生差異時(shí),由于光線折射所出現(xiàn)之海市蜃樓。經(jīng)典常以揵闥婆城比喻不實(shí)之法,。由此觀之,，趙抃說“化城非是闥婆城”，則是講相比虛幻的揵闥婆城,，紹興化城院是實(shí)實(shí)在在的存在,。從可以運(yùn)用這樣的典故看，趙抃的佛學(xué)造詣的確已經(jīng)相當(dāng)深厚,。
趙抃跟僧人交往還有一件軼事,。由于趙抃尊禮方外之士，所以有僧人來訪,，一般都讓門房放進(jìn)來,。有一天一個(gè)士人來訪，把自己的文章給趙抃看,，大概文章的內(nèi)容與王安石變法有關(guān),。趙抃就板著臉對(duì)士人說，朝廷設(shè)有學(xué)校,，開科取士,，為什么不好好學(xué)習(xí)，來跟一個(gè)從朝廷退下來的人說東道西,？那個(gè)士人聽了趙抃的話,，誠惶誠恐地告辭了。以后再度來訪的時(shí)候,，門房就不給他通報(bào)了,。這個(gè)士人問道，為什么參政只是那么敬重和尚,？門房說,，平常來訪的和尚，也不過是平常人,，相公說只是看重他那身和尚袈裟,。士人聽后笑道，這么說我這身白衣服士人服就不值錢了,？門房說,，也是半看佛面。士人對(duì)答,，那也要稍稍看孔夫子面啊,。這段軼事,，人們傳為笑談。[31]從中也透露出趙抃與僧人頻繁交往的事實(shí),。人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱，追求完美的幸福境界,，往往寄托于宗教,。各種宗教或思想都各有其長處。因此,，人們便會(huì)取其所長,，加以吸收。流行于中國社會(huì)各個(gè)階層的儒釋道,，盡管在各個(gè)時(shí)代都有獨(dú)自的發(fā)展,，同時(shí)也有互相融合。北魏畫像石棺上既有儒學(xué)的孝道,，又有道教的長生升天,，還有佛教的往生天堂。[32]由此可見,，儒釋道融合實(shí)在是由來已久,，是一個(gè)長期存在的社會(huì)現(xiàn)象。
到了宋代,，佛教已經(jīng)歷了長期的中國化過程,，中國的土著宗教道教在佛、儒的刺激下也有了長足的發(fā)展,，而儒學(xué)則經(jīng)歷了漢學(xué),、玄學(xué)，進(jìn)入到宋學(xué)階段,。儒釋道都不同程度地深深浸潤到社會(huì)的各個(gè)階層之中,。三種思想資源的互相吸收融合，讓三教合一的社會(huì)現(xiàn)象在宋代顯得分外突出,。在宋代的士大夫中,，還存在崇佛與排佛之爭，也有人沉溺于道教,。不過,，三教合一的趨勢已經(jīng)顯現(xiàn)。趙抃的認(rèn)識(shí),，應(yīng)當(dāng)說是比較包容的，相當(dāng)早地認(rèn)同三教合一,。當(dāng)然這并不是趙抃個(gè)人思想認(rèn)識(shí)的靈光顯現(xiàn),，而是有著時(shí)代因素的影響,。北宋開始興起的理學(xué)，其實(shí)就吸收了佛教和道教中的一些思想要素和思辨方法,。趙抃交往唱和的,，不僅僅是僧人，也有道士,。趙抃所處的時(shí)代,，正是理學(xué)興起的時(shí)代。宋初三先生石介,、孫復(fù),、胡瑗，以及張載,、李覯都活動(dòng)于這一時(shí)期,。在他們稍后，又有后來成為理學(xué)宗主的周敦頤進(jìn)入仕途,。前幾人都受到過范仲淹的提攜,，跟歐陽脩也多有交往。宋朝在真宗朝基本完成了政權(quán)建設(shè)之后,，進(jìn)入仁宗朝，開始了道德重建的理論建設(shè)時(shí)期,。其背景則是士大夫政治對(duì)理論基礎(chǔ)建樹的需求,。在范仲淹、歐陽脩等人的倡導(dǎo)下,，政治上有慶歷新政,，文學(xué)上有古文運(yùn)動(dòng)，理學(xué)的發(fā)展也引人注目,。煥然一新的時(shí)代,，讓日本學(xué)者稱之為中國的文藝復(fù)興時(shí)期。[33]中國化的佛教禪宗的興起,，讓原本強(qiáng)調(diào)出世的佛教有了入世的轉(zhuǎn)向。這就讓同樣是主張入世的儒學(xué)中人,，極大地減少了抵觸感。而佛教又試圖借助強(qiáng)大儒學(xué)加以推廣,。北宋天臺(tái)高僧智圓便直接這樣說：“夫非仲尼之教,，則國無以治,，家無以寧,，身無以安,。國不治，家不寧,，身不安,，釋氏之道何由而行哉？”[34]相互的需求便走向了接近,。對(duì)于北宋以來的三教合一，陳寅恪曾敏銳地觀察道：“凡新儒家之學(xué)說,，幾無不有道教,，或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)。如天臺(tái)宗,，佛教宗派中道教意義最富之一宗也,。其宗徒梁敬之（肅，753—793）與李習(xí)之（翱）之關(guān)系,，實(shí)啟新儒家開創(chuàng)之動(dòng)機(jī),。北宋智圓提倡《中庸》。甚至以僧徒而號(hào)中庸子,，并自為傳以述其義,。其年代猶在司馬君實(shí)《中庸廣義》之前，似亦北宋新儒家之先覺,?！?sup style="font-size: 12px;">[35]與上述眾多理學(xué)家頗有交往的同時(shí)代趙抃，早在慶歷初年擔(dān)任廣西宜州通判時(shí),，便為士人講授身心性命之學(xué),。[36]這種帶有時(shí)代印記的舉動(dòng)，不僅反映了趙抃緊隨時(shí)代潮流的思想敏銳,，與時(shí)俱進(jìn),，更是表明了他作為士大夫的儒學(xué)立場。被稱為是“真正開拓新儒學(xué)之視野并決定其導(dǎo)向者”的周敦頤,，[37]則與趙抃成為同僚,，并有很深的交往。趙抃跟胡瑗也有交往,，[38] 并讓長子趙岏師從胡瑗,，[39]自然彼此也在理學(xué)思想方面互有交流。因此，可以這樣說,，盡管對(duì)佛教,、道教包容和有所接受,，趙抃的立場還是站在儒學(xué)上的,。這一點(diǎn)，從他在《奉真道院碑銘》中自稱“吾儒之學(xué)”便可清楚,。趙抃的儒學(xué)信仰還體現(xiàn)在他的政治活動(dòng)的言行之中,。比如，他作為殿中侍御史彈劾宰相陳執(zhí)中就說,，家庭安定才能讓天下安定,。陳執(zhí)中既不能正家，又傷害無辜,。有這樣的行為而擔(dān)任宰相,，陛下您依賴他，指望他能治理安定天下,，就像想前進(jìn)而退著走一樣,，怎么可能呢？[40]北宋后期,，伴隨著理學(xué)的興起,，《大學(xué)》中的“八條目”被重新發(fā)掘歸納出來，即“格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下”,。由外到內(nèi),，再由內(nèi)到外，成為從那個(gè)時(shí)代開始的士大夫的理想追求,。早于這個(gè)歸納幾十年,，趙抃的奏疏中就已經(jīng)隱含了“修身,齊家,治國,平天下”。原本對(duì)趙抃晚年傾心佛學(xué)困惑不解的朱熹,，后來也對(duì)趙抃有了一定的寬容的理解,。朱熹說，趙抃晚年學(xué)佛,，自己認(rèn)為很有收獲,，也勉勵(lì)兄弟和親屬學(xué)習(xí)。教導(dǎo)他的侄子要沒有邪念,，于公于私都謹(jǐn)畏小心,，就是踐行基本的佛事了。并用古人引用的“三業(yè)清凈,，即佛出世”的話,，說這就是直接為人的方式了。對(duì)此,，朱熹評(píng)論道,，趙抃這樣的說法與現(xiàn)在口說大話卻言行不一的學(xué)佛者完全不一樣,。如果從禮失而求諸野的角度看，趙抃的說法也是值得肯定的,。[41]盡管朱熹對(duì)趙抃學(xué)佛勉為理解,，似乎終究有些心有戚戚然。其實(shí),，趙抃說的“不失正念,，要使純一不雜”，與儒學(xué)八條目所講“正心誠意”并沒有本質(zhì)區(qū)別,。而“三業(yè)清凈”,，也可以看作是趙抃以清自律的思想源泉之一。無論佛教還是道教,，抑或是其他思想資源,，都會(huì)被趙抃有選擇地吸收，與作為學(xué)養(yǎng)根底的儒學(xué)共同成為充實(shí)精神世界的養(yǎng)分,。不光是充實(shí)精神世界,，這些思想資源還成為趙抃行為的指導(dǎo)。蘇象先在記錄他的跟趙抃同時(shí)稍后的祖父宰相蘇頌的言論時(shí)寫道：“趙清獻(xiàn)平生留意釋氏,，常參圓照,，所至以寬慈為治?！?sup style="font-size: 12px;">[42]“圓照”作為一個(gè)佛教術(shù)語,，其內(nèi)涵是妙悟。就說是,，經(jīng)過自己的思考,，慈悲為懷的思想也讓趙抃在為政之際變得寬厚仁慈。長期擔(dān)任地方官的趙抃處處留下讓人緬懷的善政,，行善政的驅(qū)動(dòng)力,，除了儒學(xué)的重民思想，肯定還有來自佛教慈悲為懷的意識(shí),。普通人的佛教信仰多是為了自己的來世而修,，而像趙抃這樣士大夫的崇佛，則較常人有了超越,。慈悲為懷,，普施善行，便把佛教的這一面與儒學(xué)“正心,，誠意,，修身，齊家，治國,，平天下”的政治理想融為一體,，構(gòu)筑為胸懷廣闊的社會(huì)抱負(fù)。在趙抃致仕之際,，蘇軾曾寫過一篇《賀趙大資少保致仕啟》,，其中在展望趙抃歸田后的未來時(shí)，既講到會(huì)深入到佛教的不二法門,，也講到會(huì)獨(dú)游于道教的無何之鄉(xiāng),。既說可追遂佛教禪宗第三代祖師僧粲及第二代祖師慧可，又講可以達(dá)到道家傳說中王子喬和赤松子的高壽,。[43]顯然，同樣深諳佛理的儒學(xué)士大夫蘇軾,，并沒有把趙抃僅僅劃歸佛門,，而是將趙抃作為儒士，在釋道之間找到了平衡,。在元豐二年（1079）二月,，趙抃在接到獲準(zhǔn)致仕批文后，曾游杭州南山,，在龍井佛祠住過,。時(shí)隔六年后,，在元豐七年（1084）六月初一再訪龍井佛祠,，方外老友辯才高僧登上龍泓亭，親自烹貢茶小龍茶來歡迎趙抃的到來,。趙抃口占一絕云：與辯才的酬唱,，不僅是趙抃與佛門交游的佳話,，從中還折射出一定的思想傾向。一般認(rèn)為,，趙抃深入佛學(xué),。其實(shí)，當(dāng)時(shí)無論是士大夫，還是僧道徒,，構(gòu)成他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)的,，可以說儒釋道是難分彼此。章太炎就曾這樣指出過：“純佛法不足以維風(fēng)教,。雷次宗,、周續(xù)之皆兼儒釋，故風(fēng)操可觀,；楊億,、趙抃,、趙貞吉皆兼儒釋,，故謀國忠而誠節(jié)著,。學(xué)佛不能破死生之見,，又蔑視儒術(shù)者,，則與王夷甫清談無異,。”[45]
儒釋道互補(bǔ),，由社會(huì)到個(gè)人,，由外部天地到內(nèi)心宇宙,，便構(gòu)成了恢弘的精神世界,。我們看，辯才作為佛門高僧,，在詩中運(yùn)用的“南極星”和“增仙籍”,，都是道家的術(shù)語。對(duì)趙抃,，也當(dāng)如是觀,。再游杭州，趙抃到訪的不僅是佛寺,，還有道觀,。在六月訪龍井佛祠之后，八月又冒著酷暑,，來到了道教圣地洞霄宮,。趙抃訪問洞霄宮，是由于做過一個(gè)夢(mèng),。在夢(mèng)中出現(xiàn)一些巍峨的宮闕樓閣,，又有一些道士相迎，就問這是什么地方,，回答說是洞霄宮,。趙抃醒來之后想，兩次知杭州,，還沒去過洞霄宮,。于是這次再游杭州,，趙抃決意圓了這個(gè)夢(mèng)，所以有了這次來訪,。到了實(shí)地,，趙抃覺得跟夢(mèng)中所見居然沒有兩樣，便認(rèn)為自己與仙圣有緣,，為此趙抃特地題詩留念：這首詩,，趙抃的文集以及今人所編的《全宋詩》都沒有收錄,，是首佚詩。連同上述軼事,，都收錄在宋元之際的鄧牧所編的《洞霄圖志》中。[46]所述時(shí)間,、史實(shí)與趙抃的行歷正合,，對(duì)其真實(shí)性可以認(rèn)定。由此可見,，儒士的趙抃同樣也游走于釋道之間,。
致仕歸鄉(xiāng)后，趙抃在他高齋的左廊,，趙抃又題有一篇《信安侯墓表銘》：桓桓陳侯,，以功詔爵。名勒旗常,，聲光赫爚,。緬昔西征，王師于鑠,。鉦鼓雷轟,，旌旗電趠。爰整虎旅,，用遏亂略,。狂峻授首,，余孽撲削,。太末之西,，高墳斧若。千古英靈,，星辰河岳,。元豐二年七月既望，書于高齋左廡,。[47]信安侯為西晉陳弘,，因戰(zhàn)功被晉武帝司馬炎封為信安侯，食邑三百戶,。陳弘因此定居在衢州,，死后也葬在衢州。趙抃這篇《信安侯墓表銘》是對(duì)衢州鄉(xiāng)賢的頌揚(yáng),，但把文章題寫在高齋,，也還是表達(dá)了趙抃對(duì)信安侯立功的憧憬與敬佩。
從沒有地域意識(shí)的先賢崇拜,，到有意識(shí)地挖掘鄉(xiāng)賢,。這種在北宋已開始的社會(huì)變化的潛流，到了南宋,，政治重心與經(jīng)濟(jì)重心,、文化重心合一的特殊時(shí)勢之下，士人回歸地方的趨勢愈發(fā)顯著,。于是,，潛流成為顯在的洪流，推動(dòng)著宋元社會(huì)變革轉(zhuǎn)型,。從趙抃寫《信安侯墓表銘》,，我們正可以如此顯微透視。并且,，從文章的表述看,，古人期待的三不朽，在趙抃那里一直沒有泯滅,。其實(shí),，趙抃回顧自己的仕宦經(jīng)歷，也還是充滿自豪的,。他寫給諸弟侄子孫的詩中有這樣一首：“三歲嘗叨貳國鈞”是自述曾經(jīng)擔(dān)任三年參知政事；“兩經(jīng)吳蜀擁車輪”,，趙抃自己注釋說：“成都,、吳越,，俱忝兩任。”就是說兩知成都和杭州,；“八百科中止一人”,，趙抃自注說：“景祐初榜，制云：今歲殿廷登科者踰八百人,。”后兩句是講,，擔(dān)任過參知政事的，在當(dāng)年登科的八百人中只有我一個(gè)人,。其中流露出頗為自豪之意,。士大夫的思想多數(shù)像趙抃這樣，縱橫于儒釋道,，左右逢源,，精神世界充實(shí)而豐富，構(gòu)成完整而健康的人格,。
進(jìn)而思忖,，為何進(jìn)入宋代以后的理學(xué)乃至道學(xué)會(huì)取代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，成為儒學(xué)的新形態(tài),，不能說與其充分吸收了釋道元素完全沒有關(guān)系,。釋道元素讓儒學(xué)士人的“格物致知”，不僅面向外部世界,，還轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的探索,。而慈悲、清靜與仁愛相契合,，也對(duì)士大夫的政治行為產(chǎn)生了積極的影響?！耙苑鹦扌?，以道養(yǎng)生，以儒治世”,，南宋孝宗在《三教論》中對(duì)儒釋道的定位,，其實(shí)正是對(duì)趙抃等宋代士大夫一直奉行準(zhǔn)則的明確歸納。[49]以上考察了以儒學(xué)起家的士大夫趙抃與佛道關(guān)聯(lián)的眾多事實(shí),。其實(shí),，任何時(shí)代的任何人，其信仰盡管有主次之分,，但精神構(gòu)成無疑是一個(gè)復(fù)雜的綜合體,，以儒釋道來涇渭分明地明確劃分，都會(huì)顧此失彼,，流之偏頗,。就趙抃來說,，除了儒釋道以外，他還熱衷于燒天香,，[50]這一行為則折射出原始的自然天地崇拜,，也成為其為官立身的重要的精神支柱之一。
從時(shí)代背景觀察,，北宋肇始的科舉規(guī)模擴(kuò)大,，不僅造成了士大夫政治，為讀書人提供了一個(gè)向上流動(dòng)的通路,，還促進(jìn)了知識(shí)普及,，禮下庶人，模糊了精英與凡庶的界限,，讓社會(huì)趨向平民化,，各種信仰之間也沒有截然分明不可逾越的鴻溝。日常生活的信仰浸透,，對(duì)生活于其中的士人也產(chǎn)生著有形與無形的影響,。這種北宋萌生的新的社會(huì)變化要素，到了南宋,，政治與經(jīng)濟(jì)乃至文化重心合一,，便成為宋元變革的重要推手。生當(dāng)北宋的趙抃,，無疑是開三教合一先聲者之一,。在時(shí)代風(fēng)氣浸染之下，同時(shí)代的王安石,、程頤等儒學(xué)領(lǐng)袖也都不約而同地援佛引道入儒,。我們看王安石《擬寒山拾得》寫得多有理趣：“風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭,。瓦亦自破碎,，豈但我血流。我終不嗔渠,，此瓦不自由,。眾生造眾惡，亦有一機(jī)抽,。渠不知此機(jī),，故自認(rèn)愆尤。此但可哀憐,，勸令真正修,。豈可自迷悶，與渠作冤仇,?！?sup style="font-size: 12px;">[51]在趙抃之后,，更有很多士大夫致力于三教合一，尋求儒釋道之間的共通點(diǎn),。比如北宋后期的岑象求就講：“老子言清凈無為,，則是與佛之圓通無著，同其大旨也,。佛之言圓通無著,，則是與孔子之寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,，同其大旨也,。”[52]在宋代,，看上去似乎被主流儒學(xué)形態(tài)的理學(xué)乃至道學(xué)邊緣化的佛教,、道教，不僅努力吸收儒學(xué)的新因素,，也以其強(qiáng)大的精神魅力和階層廣泛的受眾影響和豐富了新儒學(xué),，水乳交融般地深入到社會(huì)生活之中，成為從庶民到士大夫的生活日常,，儒釋道無高無低,，沒有邊緣、中心之別,，不分廟堂與江湖,，對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。然而美國學(xué)者何復(fù)平《宋代文人的精神生活》把佛教被儒學(xué)邊緣化作為立論前提,，則似乎是建立在惑于表面現(xiàn)象的主觀認(rèn)識(shí),，與歷史的實(shí)際狀況具有一定的偏差。趙抃的思想構(gòu)成便是回答這一問題的現(xiàn)成個(gè)案,。儒釋道相互交融的痕跡,，在儒學(xué)士大夫趙抃身上有著鮮明的具現(xiàn)。趙抃的言行,，正是對(duì)三教合一的踐行。走向三教合一的儒學(xué),，更有人間煙火氣,，更為貼近民眾，于是,，從理學(xué)到道學(xué),，在以文化下移為特征的宋元社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，自然而然地走上了以道化俗的平民路線,。儒學(xué)在北宋的潛行漸變,，趙抃無疑也是眾多的推手之一,。[1] 劉祁撰，崔文印點(diǎn)校：《歸潛志》卷九,，北京：中華書局,，1983年，第106頁,。 [2] 邱志誠：《三教融合與儒學(xué)重振之間：北宋名臣趙抃的佛道思想》,，《中原文化研究》，2021年第2期,，第76-84頁,。 [3] 何復(fù)平：《宋代文人的精神生活（960-1279）》，南京：江蘇人民出版社,，2022年,。 [4] 普濟(jì)撰，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》卷一六《蔣山泉禪師法嗣·清獻(xiàn)趙抃居士》,，北京：中華書局,，1984年，第1059頁,。 [5] 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八四《書先吏部與凈悟書后》云：“凈悟,，建陽后山人，晚自尊勝退居南山云際院,，一室翛然,。禪定之余，禮佛以百萬計(jì),。年過八十,，目光炯然，非常僧也,。常為余道富文忠,、趙清獻(xiàn)學(xué)佛事?！币姽R,、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》，福州：福建人民出版社,，2019年,，第4009頁。 [6] 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八三<跋趙清獻(xiàn)公家問及文富帖跋語后>云：“公于佛學(xué)蓋沒身焉,，何邪,？因覽此卷，為之嘆息云?！币姽R,、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》，第3960頁,。 [7] 陳仁玉《趙清獻(xiàn)公文集序》云：“或曰：公之學(xué)多出于佛,，及得濂溪為僚，而有聞焉,，宜于是焉變矣,，而卒不變。仁玉謂公之堅(jiān)清超卓,，可以離塵絕欲者,，偶與佛氏合；至其發(fā)言制事,，立朝治郡之跡,，皆中度合則，守常達(dá)變,，非蔽于佛者之為也,。嘗試考濂溪措諸用者觀之，有以異乎,？蓋自濂洛教法未大彰明以前,，諸公往往以其性之所近而有得于佛者固多矣，不當(dāng)以是議公也,，因并著之,。” 見陸心源撰,，許靜波點(diǎn)校：《皕宋樓藏書志》卷七四,，杭州：浙江古籍出版社，2016年,，第1321頁,。 [8] 羅以智《趙清獻(xiàn)公年譜》“慶歷八年”云：“公之自甘淡泊，本于性,，成其學(xué),。博涉釋老，不足為公累,，亦不必為公諱,。公固非惑溺于二氏者也?！秱鳠翡洝芬蛞怨珵槭Y山泉禪帥法嗣，殆不可信,?！?見吳洪澤,、尹波主編：《宋人年譜叢刊》第2冊(cè)，成都：四川大學(xué)出版社,，2003年,，第1300頁。 [9] 曾棗莊,、劉琳主編：《全宋文》第 41冊(cè),，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社,，2006年,，第 284-286頁。 [10] 趙抃《辨（辯）才大師真贊》：“師去天竺,，山空鬼哭,。天竺師歸，道場光輝,。大士大悲,，實(shí)師焉依。師乎真乎,，真金琉璃,。教宗智者，法嗣紹師,。須彌有壞,，至道無為?；状认?，仰之贊之。皆無妙幻,，豈勝言思,。”見潛說友編纂：《咸淳臨安志》卷七八,，《宋元方志叢刊》影印本,，北京：中華書局，1990年,，第 4068頁,。［ [11] 陳宏天、高秀芳點(diǎn)?！短K轍集》,，北京：中華書局，1990年，第1143頁,。 [12] 黃庭堅(jiān)《圜明大師塔銘》云：“清獻(xiàn)趙公始請(qǐng)師登法席,，師于《楞嚴(yán)》了義指掌，極談席下,。道俗如飲醇酒,，無不心醉；如肉貫串,，處處同其義味,。” 見黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷二四,，影印《四庫全書》文淵閣本第 1113 冊(cè),，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年,，第252頁,。 [13]周必大《平園續(xù)稿》卷九《題趙清獻(xiàn)公帖》云：“儒書釋書雖異，而欲人求放心,、復(fù)本性則同,，皆因其所固有諄諄然命之，非強(qiáng)以外鑠也,。趙清獻(xiàn)公習(xí)與性成,，庶幾由仁義行，宜乎造次必于是,，觀其與弟侄家問可知矣,。慶元庚申十二月日，平園老叟周某書而歸之季路汪氏,?！币娡跞饋怼吨鼙卮蠹ＷC》本，上海：上海古籍出版社,，2020年,，第470頁。 [14] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷一○《定業(yè)禪院請(qǐng)慧覺長老住持開堂疏》,，影印《四庫全書》文淵閣本第 1094冊(cè),，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年,，第900頁,。。 [15] 趙抃《宋故明州延慶寺法智大師行業(yè)碑》云：“元豐三年冬十月,，余謝事經(jīng)歲,，自衢抵溫,，有法明院忠講師，其行解俱高者,，頓嘗游衢,，乃余未第時(shí)與之接者也?！敝Y：《十不二門指要鈔校釋》附錄，北京：中華書局,，2021年,，第739頁。 [16]《開化縣志》：“宋趙抃,，字閱道,，謚清獻(xiàn)，西安人,，嘗教授生徒于余仁合家,，又常讀書于招福院之萃清閣?！币娭斐?、汪慶百纂：《開化縣志》卷五《人物志》，崇禎刻本,，第4頁,。 [17] 釋曉瑩：《羅湖野錄》卷一載：“趙清獻(xiàn)公平居以北京天缽元禪師為方外友，而咨決心法,。暨牧青州日,，聞雷有省，即說偈曰：'退食公堂自憑幾,，不動(dòng)不搖心似水,。霹靂一聲透頂門，驚起從前自家底,。舉頭蒼蒼喜復(fù)喜,，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞,，妙用神通而已矣,。’已而答富鄭公書,，略曰：'近者旋附節(jié)本《傳燈》三卷,，當(dāng)已通呈，今承制宋威去,，余七軸上納,。抃伏思西方圣人教外別傳之法,，不為中下根機(jī)之所設(shè)也。上智則頓悟而入,，一得永得,；愚者則迷而不復(fù)，千差萬別,。惟佛與祖,，以心傳心。其利生接物而不得已者,，遂有棒喝拳指,、揚(yáng)眉瞬目、拈椎豎拂,、語言文字,，種種方便。去圣逾遠(yuǎn),，諸方學(xué)徒忘本逐末,，棄源隨波，滔滔皆是,，斯所謂可憐憫者矣,。抃不佞，去年秋初在青州,，因有所感,，既已稍知本性無欠無余，古人謂安樂法門,，信不誣也,。比蒙太傅侍中俾求禪錄，抃素出恩紀(jì),，聞之喜快,，不覺手舞而足蹈之也。伏惟執(zhí)事,，富貴如是之極,，道德如是之盛，福壽康寧如是之備,，退休閑逸如是之高,。其所未甚留意者，如來一大事因緣而已,。今茲又復(fù)于真性有所悟入,，抃敢為賀于門下也?！毕膹V興整理本,，鄭州：大象出版社,，2019年，第247-248頁,。 [18] 文同：《丹淵集》卷三八《試秘書省校書郎趙君墓志銘》,，影印《四庫全書》文淵閣本第1096冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,，1986年,，第777頁。 [19] 龔延明,、祖慧編著：《宋代登科總錄》卷六,，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年,，第1105頁。,。 [20] 蘇軾《趙清獻(xiàn)公神道碑》載：“公娶徐氏,，東頭供奉官度之女，封東平郡夫人,，先公十年卒,。”見孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷一七,，北京：中華書局,，1986年，第522頁,。 [21] 清人羅以智《趙清獻(xiàn)公年譜》將這件事系于59歲那年是不對(duì)的,。“知非子”的典故來源,，是出自《淮南子·原道》所云“蘧伯玉行年五十,，而知四十九年之非”之語。蘇軾《趙閱道高齋》一詩寫趙抃“公年四十已得道”（孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》卷一九,，北京：中華書局,，1982年，第992頁）,， 也可以旁證趙抃“知非子”命號(hào)當(dāng)在50歲之前,。 [22] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷三《次韻石溫之都官見贈(zèng)》，第769頁,。 [23] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷三《和范都官述懷》,，第 768頁。 [24]《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,；中也者,，天下之大本也，和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。”見王文錦《禮記譯解》本,，北京：中華書局,2001年,，第 798頁。 [25] 《論語·雍也》云：“中庸之為德也,，其至矣乎,。”見金良年：《論語譯注》：上海：上海古籍出版社,，1995 年,，第65頁。 [26]《荀子·王制》：“公平者職之衡也,，中和者聽之繩也,。”楊倞注：“中和謂寬猛得中也,?！蓖跸戎t集解本，北京：中華書局,，1988年,，第151頁。 [27] 袁說友等編：《成都文類》卷三一王賞《郫縣犀浦鎮(zhèn)修文宣王廟記》載：“朝廷自慶歷中詔郡國皆立學(xué),，學(xué)必有孔子廟,。犀浦舊為縣，肄成治平間,，府尹清獻(xiàn)趙公始葺而新之,，縣令馮接為記?！币娫f友等編,，趙曉蘭整理：《成都文類》卷三一，北京：中華書局,，2011年,，第613頁。 [28] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷四《勸成都府學(xué)諸生》,，第783頁,。 [29] 趙抃《西園圓通頌》,，頌前尚有序云：“成都府西樓之西北隅，有庵曰圓通,，中奉觀音大士之像,，乃治平初今史館相韓公之所建也。庵左右前后,，寒泉曲沼,，終日潺湲，佳木修篁,，四時(shí)瀟灑,。予再守蜀之明年，以其庵廬編竹覆茅,，歲凡一葺完,，不能久，屢為風(fēng)雨所挫,，于是命工用楩楠瓦甓易而新之,，又增飾其像而尊安之。作《圓通頌》六首,，得和者一十八篇，因刻石于其右,。甲寅五月一日序,。” 袁說友等編,，趙曉蘭整理：《成都文類》卷四八,，第948頁。按,，此頌與序,，今本趙抃文集均失載。 [30] 周必大：《思陵錄》卷下載：“寺有資政殿大學(xué)士,、知越州趙抃贈(zèng)山主絕句云：'不用湖山半日程,，化城非是闥婆城。無情說法人聞否,，風(fēng)里松篁管送迎,。’亦熙寧丁巳三月十日也,?！币娡跞饋怼吨鼙卮蠹ＷC》，第2667頁,。 [31] 佚名《道山清話》載：“趙閱道罷政閑居,，每見僧至,，接之甚'「朝廷有學(xué)校，有科舉,，何不勉以卒業(yè),，卻與閑退之人，說他朝廷利害,?！咳嘶士侄恕：笤偻?，門下人不為通,。士人謂閽者曰：'參政便直得如此敬重和尚？’閽者曰：'尋常來相見者,，僧亦只是平平人,，但相公道只是重他袈裟?！咳苏咝υ唬?我這領(lǐng)白襕,，直是不直錢財(cái)？’」閽者曰：'也半看佛面,?！咳嗽唬?便那輟不得些少來看孔夫子面?！藗饕詾樾?。”見趙維國整理《全宋筆記》本,，鄭州：大象出版社,，2019年，第86頁,。 [32] 賀西林：《道德于信仰：明尼阿波利斯美術(shù)館藏北緯畫像石棺相關(guān)問題的再探討》,，《美術(shù)研究》，2020年第4期,。 [33] 宮崎市定：《宮崎市定亞洲史論考》上卷《東洋的近世》,，張學(xué)鋒、馬云超等譯,，上海：上海古籍出版社,，2017年，第259頁,。 [34] 《中庸子傳》上,。《續(xù)藏經(jīng)》第一輯，第二編,，第六套,，第一冊(cè)卷一九。 [35] 陳寅?。骸恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》,，見氏著：《金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店,，2001年,，第283—284頁。 《慶遠(yuǎn)府志》載：“趙抃字閱道,，衢州蘭溪人,。慶歷中為宜州別駕，愛民如子,，尤加意士類,。暇則集諸生于香山寺，講身心性命之學(xué),，士習(xí)為之丕變,。”見李文琰修,、何天祥纂:《慶遠(yuǎn)府志》卷六,，乾隆十九年（1754）刻本，第51頁,。 [37] 陳榮捷：《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》,，楊儒賓等譯，南京：江蘇教育出版社,，2006年，第390,、397頁,。 [38] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷八《乞留胡瑗狀》，第870頁,。 [39] 文同《試秘書省校書郎趙君墓志銘》載：“游太學(xué),，事先生胡瑗，授諸經(jīng),。鉤探擿抉,，造詣深隱，纂撰辭語,，精簡渾重,，瑗獨(dú)常稱之。” 見文同《丹淵集》卷三八第778頁,。 [40] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷六《論宰臣陳執(zhí)中家杖殺女使?fàn)睢?，?35頁。 [41] 朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷八四《跋趙清獻(xiàn)公家書》：“趙清獻(xiàn)公之為人,，公忠孝慈,，表里洞徹，固所謂無間然者,。然其晚歲學(xué)浮屠法,，自謂有得，故于兄弟族姻之間無不以是勉之,。前后見其家間手帖多矣,，如此卷稱其弟心已明瑩，見性復(fù)元,，教其侄以不失正念,，要使純一不雜，又教以公私謹(jǐn)畏,，踐履不失,，便是初心佛事，且引古人'三業(yè)清凈,，即佛出世’之語,，以為此亦直截為人處，則與今之學(xué)佛者大言滔天而身心顛倒,、不堪著眼者蓋有間矣,。嗚呼！圣學(xué)不傳,，其失而求諸野者若此,，尚為有可觀也。予是以表而出之,。慶元丁巳十月十一日庚辰,，朱熹記?！惫R,、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》，第3998頁,。 [42] 蘇象先撰,，儲(chǔ)玲玲整理:《丞相魏公譚訓(xùn) 》卷五《前言·政事》，鄭州：大象出版社,，2019年,，第211頁。 [43] 蘇軾:《賀趙大資少保致仕啟》云：“伏審抗章得謝，奉冊(cè)言還,。搢紳聳觀,，閭里相慶。竊謂富貴不為至樂,，功名非有甚難,。樂莫樂于還故鄉(xiāng)，難莫難于全大節(jié),。歷數(shù)當(dāng)今之卿相,，或寓他邦；究觀自古之忠賢,，少有完傳,。錦衣而夜行者多矣，狐裘而羔袖者有之,。至若百行渾圓,，五福純備。當(dāng)世所羨,，非公而誰,。恭惟致政大資少保，道心精微,，德望宏遠(yuǎn),。無施不可，尤高臺(tái)諫之風(fēng),；所臨有聲,，最宜吳蜀之政。才不究于大用,，命乃系于生民,。與時(shí)偕行，不可則止,。見故人而一笑,，綽有余歡；念平生之百為,，絕無可恨,。方將深入不二,，獨(dú)游無何,。默追粲可之風(fēng)，坐致喬松之壽,。軾荷知有素,，貪祿忘歸。慕鸞鵠之高翔，眷樊籠而永嘆,。傾頌之素,，敷寫莫窮?！笨追捕Y點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷四七,，第1346頁。 [44] 《咸淳臨安志》：“趙清獻(xiàn)公詩并序：予元豐己未仲春甲寅以守杭得請(qǐng)歸田,，出游南山,，宿龍井佛祠。今歲甲子六月朔旦復(fù)來,，六年于茲矣,。老僧辯才登龍泓亭烹小龍茶以迓，予因作四句云：湖山深處梵王家,，半紀(jì)重來兩鬢華,。珍重老師迎意厚，龍泓亭上點(diǎn)龍茶,。辯才次云：南極星臨釋子家,，杳然十里祝青華。公年自爾增仙籍,，幾度龍泓詩貢茶,。” 《咸淳臨安志》卷七八,，《宋元方志叢刊》影印本,，第4049頁。 [45] 章太炎：《菿漢三言》經(jīng)言三,，見虞云國,、馬勇整理：《章太炎全集》，上海：上海人民出版社,，2015年,，第 102頁。 [46]《應(yīng)夢(mèng)游詩》載：“宋元豐己未,，趙清獻(xiàn)公抃再帥錢塘,，抗章告老。歲甲子八月,，忽來游山,。謂道士沈日益曰：近夢(mèng)入真境，宮闕巍峨,，有數(shù)道士相迓,。詢之,，曰此洞霄宮。既覺思之,，兩典是郡,，未嘗至此，故冒暑來,。今觀泉石樓觀,，與夢(mèng)中所見無異，豈仙圣有緣邪,？留詩曰：龍穴藏身穏,，泉源撫掌清。紅塵人久隔,，白日世長生,。我分諳沖寂，誰能顧利名,。夢(mèng)中休指笑,，又作洞霄行?！?見鄧牧《洞霄圖志》卷四,，《叢書集成初編》本，北京：中華書局重印,，1985年,，第35頁。 [47] 姚寶煃修,、范崇楷纂：《西安縣志》卷四五,，見《中國方志叢書》景印民國六年衢州重刊本，臺(tái)北：成文出版?,，1970年,，第1頁。 [48] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷五《己未歲除言懷示諸弟侄子孫二首》之二,，第816頁,。 [49] 李心傳撰，徐規(guī)點(diǎn)校：《建炎以來朝野雜記》乙集卷三《原道辨易名三教論》,，北京：中華書局,，2000年，第544頁,。 [50] 葉夢(mèng)得《石林燕語》載：“趙清獻(xiàn)公每夜常燒天香,，必擎爐默告，若有所秘祝者然,?？陀幸啥鴨柟唬?無他,，吾自少晝?nèi)账鶠?，夜必裒斂，奏知上帝,?！讯鴱?fù)曰：'蒼蒼渺冥，吾一夫,，區(qū)區(qū)之誠,，安知必能盡達(dá)？姑亦自防檢,，使不可奏者如有所畏,，不敢為耳?！币娙~夢(mèng)得撰,，侯忠義點(diǎn)校:《石林燕語》卷一〇，北京：中華書局,，1984年,，第150頁。關(guān)于宋代士大夫官僚階層燒天香的論述,，參見范熒：《筆記語境下的宋代信仰風(fēng)俗》,，鄭州：大象出版社，2020年,，第14頁,。 [51] 王安石：《王安石文集》卷三《擬寒山拾得二十首》其四，北京：中華書局,，2021年,，第37-38頁。 [52] 陸心源：《宋史翼》卷四《岑象求傳》,，北京：中華書局,，1991年，第39頁,。 [1] 劉祁撰,，崔文印點(diǎn)校：《歸潛志》卷九，北京：中華書局,，1983年,，第106頁。 [2] 邱志誠：《三教融合與儒學(xué)重振之間：北宋名臣趙抃的佛道思想》,，《中原文化研究》,，2021年第2期,，第76-84頁。 [3] 何復(fù)平：《宋代文人的精神生活（960-1279）》,，南京：江蘇人民出版社,，2022年。 [4] 普濟(jì)撰,，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》卷一六《蔣山泉禪師法嗣·清獻(xiàn)趙抃居士》,，北京：中華書局，1984年,，第1059頁,。 [5] 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八四《書先吏部與凈悟書后》云：“凈悟，建陽后山人,，晚自尊勝退居南山云際院,，一室翛然。禪定之余,，禮佛以百萬計(jì),。年過八十，目光炯然,，非常僧也,。常為余道富文忠、趙清獻(xiàn)學(xué)佛事,?！币姽R、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》,，福州：福建人民出版社,，2019年，第4009頁,。 [6] 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八三<跋趙清獻(xiàn)公家問及文富帖跋語后>云：“公于佛學(xué)蓋沒身焉,，何邪？因覽此卷,，為之嘆息云,。”見郭齊,、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》,，第3960頁。 [7] 陳仁玉《趙清獻(xiàn)公文集序》云：“或曰：公之學(xué)多出于佛,，及得濂溪為僚,，而有聞焉，宜于是焉變矣，而卒不變,。仁玉謂公之堅(jiān)清超卓,，可以離塵絕欲者，偶與佛氏合,；至其發(fā)言制事,，立朝治郡之跡，皆中度合則,，守常達(dá)變，非蔽于佛者之為也,。嘗試考濂溪措諸用者觀之,，有以異乎？蓋自濂洛教法未大彰明以前,，諸公往往以其性之所近而有得于佛者固多矣,，不當(dāng)以是議公也，因并著之,?！?見陸心源撰，許靜波點(diǎn)校：《皕宋樓藏書志》卷七四,，杭州：浙江古籍出版社,，2016年，第1321頁,。 [8] 羅以智《趙清獻(xiàn)公年譜》“慶歷八年”云：“公之自甘淡泊,，本于性，成其學(xué),。博涉釋老,，不足為公累，亦不必為公諱,。公固非惑溺于二氏者也,。《傳燈錄》因以公為蔣山泉禪帥法嗣,，殆不可信,。” 見吳洪澤,、尹波主編：《宋人年譜叢刊》第2冊(cè),，成都：四川大學(xué)出版社，2003年,，第1300頁,。 [9] 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第 41冊(cè),，上海：上海辭書出版社,、合肥：安徽教育出版社,，2006年，第 284-286頁,。 [10] 趙抃《辨（辯）才大師真贊》：“師去天竺,，山空鬼哭。天竺師歸,，道場光輝,。大士大悲，實(shí)師焉依,。師乎真乎,，真金琉璃。教宗智者,，法嗣紹師,。須彌有壞，至道無為,?；状认啵鲋澲?。皆無妙幻,，豈勝言思?！币姖撜f友編纂：《咸淳臨安志》卷七八,，《宋元方志叢刊》影印本，北京：中華書局,，1990年,，第 4068頁。［ [11] 陳宏天,、高秀芳點(diǎn)?！短K轍集》，北京：中華書局,，1990年,，第1143頁。 [12] 黃庭堅(jiān)《圜明大師塔銘》云：“清獻(xiàn)趙公始請(qǐng)師登法席,，師于《楞嚴(yán)》了義指掌,，極談席下。道俗如飲醇酒,，無不心醉,；如肉貫串，處處同其義味?！?見黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷二四,，影印《四庫全書》文淵閣本第 1113 冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,，1986年,，第252頁。 [13]周必大《平園續(xù)稿》卷九《題趙清獻(xiàn)公帖》云：“儒書釋書雖異,，而欲人求放心,、復(fù)本性則同，皆因其所固有諄諄然命之,，非強(qiáng)以外鑠也,。趙清獻(xiàn)公習(xí)與性成，庶幾由仁義行,，宜乎造次必于是,，觀其與弟侄家問可知矣,。慶元庚申十二月日,，平園老叟周某書而歸之季路汪氏?！币娡跞饋怼吨鼙卮蠹ＷC》本,，上海：上海古籍出版社，2020年,，第470頁,。 [14] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷一○《定業(yè)禪院請(qǐng)慧覺長老住持開堂疏》，影印《四庫全書》文淵閣本第 1094冊(cè),，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,，1986年，第900頁,。,。 [15] 趙抃《宋故明州延慶寺法智大師行業(yè)碑》云：“元豐三年冬十月，余謝事經(jīng)歲,，自衢抵溫,，有法明院忠講師，其行解俱高者,，頓嘗游衢,，乃余未第時(shí)與之接者也?！敝Y：《十不二門指要鈔校釋》附錄,，北京：中華書局，2021年，第739頁,。 [16]《開化縣志》：“宋趙抃,，字閱道，謚清獻(xiàn),，西安人,，嘗教授生徒于余仁合家，又常讀書于招福院之萃清閣,?！币娭斐蕖⑼魬c百纂：《開化縣志》卷五《人物志》,，崇禎刻本,，第4頁。 [17] 釋曉瑩：《羅湖野錄》卷一載：“趙清獻(xiàn)公平居以北京天缽元禪師為方外友,，而咨決心法,。暨牧青州日，聞雷有省,，即說偈曰：'退食公堂自憑幾,，不動(dòng)不搖心似水。霹靂一聲透頂門,，驚起從前自家底,。舉頭蒼蒼喜復(fù)喜，剎剎塵塵無不是,。中下之人不得聞,，妙用神通而已矣?！讯鸶秽嵐珪?，略曰：'近者旋附節(jié)本《傳燈》三卷，當(dāng)已通呈,，今承制宋威去,，余七軸上納。抃伏思西方圣人教外別傳之法,，不為中下根機(jī)之所設(shè)也,。上智則頓悟而入，一得永得,；愚者則迷而不復(fù),，千差萬別。惟佛與祖,，以心傳心,。其利生接物而不得已者,，遂有棒喝拳指、揚(yáng)眉瞬目,、拈椎豎拂,、語言文字，種種方便,。去圣逾遠(yuǎn),，諸方學(xué)徒忘本逐末，棄源隨波,，滔滔皆是,，斯所謂可憐憫者矣。抃不佞,，去年秋初在青州,，因有所感，既已稍知本性無欠無余,，古人謂安樂法門,，信不誣也。比蒙太傅侍中俾求禪錄,，抃素出恩紀(jì),，聞之喜快，不覺手舞而足蹈之也,。伏惟執(zhí)事,，富貴如是之極,，道德如是之盛,，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高,。其所未甚留意者,，如來一大事因緣而已。今茲又復(fù)于真性有所悟入,，抃敢為賀于門下也,。’”夏廣興整理本,，鄭州：大象出版社,，2019年，第247-248頁,。 [18] 文同：《丹淵集》卷三八《試秘書省校書郎趙君墓志銘》,，影印《四庫全書》文淵閣本第1096冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,，1986年,，第777頁,。 [19] 龔延明、祖慧編著：《宋代登科總錄》卷六,，桂林：廣西師范大學(xué)出版社,，2014年，第1105頁,。,。 [20] 蘇軾《趙清獻(xiàn)公神道碑》載：“公娶徐氏，東頭供奉官度之女,，封東平郡夫人,，先公十年卒?！币娍追捕Y點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷一七,，北京：中華書局，1986年,，第522頁,。 [21] 清人羅以智《趙清獻(xiàn)公年譜》將這件事系于59歲那年是不對(duì)的?！爸亲印钡牡涔蕘碓?，是出自《淮南子·原道》所云“蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非”之語,。蘇軾《趙閱道高齋》一詩寫趙抃“公年四十已得道”（孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》卷一九,，北京：中華書局，1982年,，第992頁）,， 也可以旁證趙抃“知非子”命號(hào)當(dāng)在50歲之前。 [22] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷三《次韻石溫之都官見贈(zèng)》,，第769頁,。 [23] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷三《和范都官述懷》，第 768頁,。 [24]《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者,，天下之大本也,，和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬物育焉,?！币娡跷腻\《禮記譯解》本,，北京：中華書局,2001年，第 798頁,。 [25] 《論語·雍也》云：“中庸之為德也,，其至矣乎?！币娊鹆寄辏骸墩撜Z譯注》：上海：上海古籍出版社,，1995 年，第65頁,。 [26]《荀子·王制》：“公平者職之衡也,，中和者聽之繩也?！睏顐娮ⅲ骸爸泻椭^寬猛得中也,。”王先謙集解本,，北京：中華書局,，1988年，第151頁,。 [27] 袁說友等編：《成都文類》卷三一王賞《郫縣犀浦鎮(zhèn)修文宣王廟記》載：“朝廷自慶歷中詔郡國皆立學(xué),，學(xué)必有孔子廟。犀浦舊為縣,，肄成治平間,，府尹清獻(xiàn)趙公始葺而新之，縣令馮接為記,?！币娫f友等編，趙曉蘭整理：《成都文類》卷三一,，北京：中華書局,，2011年,，第613頁,。 [28] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷四《勸成都府學(xué)諸生》，第783頁,。 [29] 趙抃《西園圓通頌》,，頌前尚有序云：“成都府西樓之西北隅，有庵曰圓通,，中奉觀音大士之像,，乃治平初今史館相韓公之所建也。庵左右前后,，寒泉曲沼,，終日潺湲,，佳木修篁，四時(shí)瀟灑,。予再守蜀之明年,，以其庵廬編竹覆茅，歲凡一葺完,，不能久,，屢為風(fēng)雨所挫，于是命工用楩楠瓦甓易而新之,，又增飾其像而尊安之,。作《圓通頌》六首，得和者一十八篇,，因刻石于其右,。甲寅五月一日序?！?袁說友等編,，趙曉蘭整理：《成都文類》卷四八，第948頁,。按,，此頌與序，今本趙抃文集均失載,。 [30] 周必大：《思陵錄》卷下載：“寺有資政殿大學(xué)士,、知越州趙抃贈(zèng)山主絕句云：'不用湖山半日程，化城非是闥婆城,。無情說法人聞否,，風(fēng)里松篁管送迎?！辔鯇幎∷热率找?。”見王瑞來《周必大集校證》,，第2667頁,。 [31] 佚名《道山清話》載：“趙閱道罷政閑居，每見僧至,，接之甚'「朝廷有學(xué)校,，有科舉，何不勉以卒業(yè),，卻與閑退之人,，說他朝廷利害?！咳嘶士侄?。后再往,，門下人不為通。士人謂閽者曰：'參政便直得如此敬重和尚,？’閽者曰：'尋常來相見者,，僧亦只是平平人，但相公道只是重他袈裟,?！咳苏咝υ唬?我這領(lǐng)白襕，直是不直錢財(cái),？’」閽者曰：'也半看佛面,。’士人曰：'便那輟不得些少來看孔夫子面,?！藗饕詾樾Α,！币娳w維國整理《全宋筆記》本,，鄭州：大象出版社，2019年,，第86頁,。 [32] 賀西林：《道德于信仰：明尼阿波利斯美術(shù)館藏北緯畫像石棺相關(guān)問題的再探討》，《美術(shù)研究》,，2020年第4期,。 [33] 宮崎市定：《宮崎市定亞洲史論考》上卷《東洋的近世》，張學(xué)鋒,、馬云超等譯,，上海：上海古籍出版社，2017年,，第259頁,。 [34] 《中庸子傳》上?！独m(xù)藏經(jīng)》第一輯,，第二編，第六套,，第一冊(cè)卷一九,。 [35] 陳寅恪：《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》,，見氏著：《金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店,，2001年,，第283—284頁,。 《慶遠(yuǎn)府志》載：“趙抃字閱道，衢州蘭溪人,。慶歷中為宜州別駕,，愛民如子，尤加意士類,。暇則集諸生于香山寺,，講身心性命之學(xué)，士習(xí)為之丕變,?！币娎钗溺蕖⒑翁煜樽?《慶遠(yuǎn)府志》卷六,，乾隆十九年（1754）刻本,，第51頁。 [37] 陳榮捷：《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》,，楊儒賓等譯,，南京：江蘇教育出版社，2006年,，第390,、397頁。 [38] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷八《乞留胡瑗狀》,，第870頁,。 [39] 文同《試秘書省校書郎趙君墓志銘》載：“游太學(xué)，事先生胡瑗,，授諸經(jīng),。鉤探擿抉，造詣深隱,，纂撰辭語,，精簡渾重，瑗獨(dú)常稱之,?！?見文同《丹淵集》卷三八第778頁。 [40] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷六《論宰臣陳執(zhí)中家杖殺女使?fàn)睢?，?35頁,。 [41] 朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷八四《跋趙清獻(xiàn)公家書》：“趙清獻(xiàn)公之為人，公忠孝慈,，表里洞徹,，固所謂無間然者。然其晚歲學(xué)浮屠法，自謂有得,，故于兄弟族姻之間無不以是勉之,。前后見其家間手帖多矣，如此卷稱其弟心已明瑩,，見性復(fù)元,，教其侄以不失正念，要使純一不雜,，又教以公私謹(jǐn)畏,，踐履不失，便是初心佛事,，且引古人'三業(yè)清凈,，即佛出世’之語，以為此亦直截為人處,，則與今之學(xué)佛者大言滔天而身心顛倒,、不堪著眼者蓋有間矣。嗚呼,！圣學(xué)不傳,，其失而求諸野者若此，尚為有可觀也,。予是以表而出之,。慶元丁巳十月十一日庚辰，朱熹記,?！惫R、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》,，第3998頁,。 [42] 蘇象先撰，儲(chǔ)玲玲整理:《丞相魏公譚訓(xùn) 》卷五《前言·政事》,，鄭州：大象出版社,，2019年，第211頁,。 [43] 蘇軾:《賀趙大資少保致仕啟》云：“伏審抗章得謝,，奉冊(cè)言還。搢紳聳觀,，閭里相慶,。竊謂富貴不為至樂，功名非有甚難,。樂莫樂于還故鄉(xiāng),，難莫難于全大節(jié)。歷數(shù)當(dāng)今之卿相，或寓他邦,；究觀自古之忠賢,，少有完傳,。錦衣而夜行者多矣,，狐裘而羔袖者有之。至若百行渾圓,，五福純備,。當(dāng)世所羨，非公而誰,。恭惟致政大資少保,，道心精微，德望宏遠(yuǎn),。無施不可,，尤高臺(tái)諫之風(fēng)；所臨有聲,，最宜吳蜀之政,。才不究于大用，命乃系于生民,。與時(shí)偕行,，不可則止。見故人而一笑,，綽有余歡,；念平生之百為，絕無可恨,。方將深入不二,，獨(dú)游無何。默追粲可之風(fēng),，坐致喬松之壽,。軾荷知有素，貪祿忘歸,。慕鸞鵠之高翔,，眷樊籠而永嘆。傾頌之素,，敷寫莫窮,。”孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷四七,，第1346頁,。 [44] 《咸淳臨安志》：“趙清獻(xiàn)公詩并序：予元豐己未仲春甲寅以守杭得請(qǐng)歸田，出游南山，宿龍井佛祠,。今歲甲子六月朔旦復(fù)來,，六年于茲矣。老僧辯才登龍泓亭烹小龍茶以迓,，予因作四句云：湖山深處梵王家,，半紀(jì)重來兩鬢華。珍重老師迎意厚,，龍泓亭上點(diǎn)龍茶,。辯才次云：南極星臨釋子家，杳然十里祝青華,。公年自爾增仙籍,，幾度龍泓詩貢茶?！?《咸淳臨安志》卷七八,，《宋元方志叢刊》影印本，第4049頁,。 [45] 章太炎：《菿漢三言》經(jīng)言三,，見虞云國、馬勇整理：《章太炎全集》,，上海：上海人民出版社,，2015年，第 102頁,。 [46]《應(yīng)夢(mèng)游詩》載：“宋元豐己未,，趙清獻(xiàn)公抃再帥錢塘，抗章告老,。歲甲子八月,，忽來游山。謂道士沈日益曰：近夢(mèng)入真境,，宮闕巍峨,，有數(shù)道士相迓。詢之,，曰此洞霄宮,。既覺思之，兩典是郡,，未嘗至此,，故冒暑來。今觀泉石樓觀,，與夢(mèng)中所見無異,，豈仙圣有緣邪,？留詩曰：龍穴藏身穏，泉源撫掌清,。紅塵人久隔,，白日世長生。我分諳沖寂,，誰能顧利名,。夢(mèng)中休指笑，又作洞霄行,?！?見鄧牧《洞霄圖志》卷四,，《叢書集成初編》本,，北京：中華書局重印，1985年,，第35頁,。 [47] 姚寶煃修、范崇楷纂：《西安縣志》卷四五,，見《中國方志叢書》景印民國六年衢州重刊本,，臺(tái)北：成文出版?，1970年,，第1頁,。 [48] 趙抃：《清獻(xiàn)集》卷五《己未歲除言懷示諸弟侄子孫二首》之二，第816頁,。 [49] 李心傳撰,，徐規(guī)點(diǎn)校：《建炎以來朝野雜記》乙集卷三《原道辨易名三教論》，北京：中華書局,，2000年,，第544頁。 [50] 葉夢(mèng)得《石林燕語》載：“趙清獻(xiàn)公每夜常燒天香,，必擎爐默告,，若有所秘祝者然?？陀幸啥鴨柟?，公曰：'無他，吾自少晝?nèi)账鶠?，夜必裒斂,，奏知上帝?！讯鴱?fù)曰：'蒼蒼渺冥,，吾一夫,，區(qū)區(qū)之誠，安知必能盡達(dá),？姑亦自防檢,，使不可奏者如有所畏，不敢為耳,?！币娙~夢(mèng)得撰，侯忠義點(diǎn)校:《石林燕語》卷一〇,，北京：中華書局,，1984年，第150頁,。關(guān)于宋代士大夫官僚階層燒天香的論述,，參見范熒：《筆記語境下的宋代信仰風(fēng)俗》，鄭州：大象出版社,，2020年,，第14頁。 [51] 王安石：《王安石文集》卷三《擬寒山拾得二十首》其四,，北京：中華書局,，2021年，第37-38頁,。 [52] 陸心源：《宋史翼》卷四《岑象求傳》,，北京：中華書局，1991年,，第39頁,。
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