  佛本生故事,，就是釋迦牟尼成佛前做悉達多太子時的宮廷生活及離家后進行多世修行的故事,，從中可見釋迦牟尼修成正果異常艱辛，經(jīng)過若干世的善行才最終成功,。 為救世人于水火甘愿犧牲自己,，佛陀的救世經(jīng)歷和耶穌的受難及救世故事有相通之處。 當各種宗教開始互相接觸,，彼此借鑒是必然的,。 令人吃驚的是，頭頂光環(huán)是印度教,、佛教,、瑣羅亞斯德教和基督教藝術(shù)的共同視覺形象，它連接著上天和人間,，象征著所有這些宗教中有關(guān)發(fā)光,、照耀等最為重要的元素。 另外,，人物的手勢造型也一樣,。 佛教的毘怛迦手印（vitarka mudra)——右手拇指和食指相捏，其他手指微微伸開——被視為是和上天的溝通,，基督教藝術(shù)家們也熱衷于此,。 佛陀的施無畏印（舉起右手，手掌朝外）是消除畏懼,、令人安心的意思,，羅馬奧古斯都的雕塑中也有相同的手勢，表示祝福和贊美,。 說到佛教的昌盛,，與貴霜帝國息息相關(guān)。 貴霜帝國（Kushan empire,大約處于中國東漢和魏晉南北朝時期）,由大月氏五翕侯之一的貴霜翕侯部落建立,。 作為非本土的統(tǒng)治政權(quán),，對統(tǒng)治來說，佛教就至關(guān)重要了,。 貴霜帝國最著名的君主迦膩色伽一世（約78—102年）,，將都城遷至犍陀羅地區(qū)的富樓沙（即今巴基斯坦的白沙瓦，Peshawar）,，使這一地區(qū)成為貴霜帝國的統(tǒng)治中心,。
貴霜的國王崇尚佛教,，左右著佛教的發(fā)展和演變，通過宗教增強其統(tǒng)治的合法性,。 融合各種元素,，使宗教觀念能夠被當?shù)厝?/span>盡可能地了解和接受。 貴霜建立了神廟（Devakula),，或稱'眾神殿',，升華了一種該地區(qū)本就普遍流行的宗教觀念，使之與佛教相融合,。 貴霜人在白沙瓦創(chuàng)建了他們的第一個首都后,，又攻占了印度的北邊，壟斷了印度的香料之路而逐漸富裕強大,。 在色伽王時代,，為進一步控制印度的財富和統(tǒng)治這個強大的國家，色伽王把首都從白沙瓦遷到馬圖拉,。 馬圖拉(Mathura)，古譯名為秣菟羅,、摩偷羅,，是印度北方邦境內(nèi)的一座古城，位于阿格拉以北50公里,，德里以南150公里處,。 印度教徒相信馬圖拉城是廣受崇拜的大神黑天的出生地，因此馬圖拉也是印度教的一座圣城,。  犍陀羅與馬圖拉是印度最早的兩個佛陀雕像制作中心,。 但兩地佛像的背景起源、服務(wù)目的不同,，風格迥異,，犍陀羅藝術(shù)體現(xiàn)出強烈的希臘風格，而馬圖拉藝術(shù)則來自印度原有的風格,。 犍陀羅是大乘佛教（Mahayana, Great Vehicle）的興起之地,，小乘佛教強調(diào)自我修行、徹悟和自我救贖,，而大乘佛教則變?yōu)檎纫磺斜娚?，不光自渡，還要兼渡他人,。 梵天勸請釋迦牟尼為眾生講法（也叫初轉(zhuǎn)法輪）,，其實佛陀成道后本打算自行涅槃，但他放棄了,，開始為眾生說法,，這是佛陀做出的自我犧牲,。 菩薩(bodhisattva,bodhisat)理念是大乘佛教的重要特性,，也是從犍陀羅興起的,，“菩薩”的字面意思是覺悟的有情眾生（all sentient beings）。  四面開佛龕的青銅小佛塔 
 過去七佛與彌勒菩薩 四蓮花生緊那羅華蓋持蓮花手 Hand with a Bunch of Lotus Flowers
拱門中的樂師像 Musicians in Arches 菩提葉紋飾底座
親眼看此雕像，其石材閃閃發(fā)光,，照片里看不出來,。 典型的晚期斯瓦特風格的佛立像。 佛陀身著通肩式袈裟,，有肉髻,，雙目微睜，面露微笑,。 此像整體比例較為夸張,，手腳占比過大而腰身過細。佛陀左手持衣角,，右手施與愿印,。 并非只有小規(guī)模的石刻能夠證明這一時期佛教的繁榮。 喀布爾（Kabul)周圍有40多座寺院,，包括一座讓后來的參觀者嘆為觀止的建筑,。 那位參觀者寫道：它的美妙可比春天，'通道由編瑪瑙鋪墊,，墻壁由紫色大理石砌成,，大門是金鑄的，地板是純銀的,。放眼看去,，四處星光閃爍……門廳里有一尊金色神像美若月亮，安放在鑲滿珠寶的寶座上',。 此佛立像為犍陀羅藝術(shù)的代表作之一,。 佛陀赤足，身著通肩式袈裟，衣紋厚重,，似乎能看到衣褶下的身軀,。 佛陀神情莊嚴肅穆又飽含悲憫，雙目大睜,，似在凝視眾生,。 此像具有古希臘、羅馬雕塑的特征：鼻梁高挺,，波浪式卷發(fā),，薄衣，衣紋流暢,，面部輪廓具有鮮明的歐羅巴人特征,，證明了希臘文明對犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，這種佛像也被學界稱為'希臘化的佛像',。 此種造像風格后來也深刻影響了我國云岡石窟和敦煌莫高窟的佛教造像,。 段晴老師在《犍陀羅的微笑：巴基斯坦古跡文物巡禮》一書里描寫白沙瓦博物館的佛立像時這樣寫道： “白沙瓦博物館的佛立像十分惹人矚目。 站在這些石頭的雕像面前,，兩層思路浮現(xiàn)腦海。仔細觀察,，可發(fā)現(xiàn)這些石雕造像并非囫圇完整,，正面以及雙側(cè)雕塑完整，而后背并未雕塑,。由此可知,，這些造像原是擺放在量身定制的神龕里，背部靠墻,，所以無需雕琢,。這些立像，造型優(yōu)美,，尤其是面部看上去竟然十分生動,。可以想見,，近兩千年前的石匠必然曾經(jīng)傾注了大量精力,，才令石頭上生出生動的感覺。漢譯佛經(jīng)有公元308年前后譯出的《普曜經(jīng)》,又有7世紀后半葉譯出的《方廣大莊嚴經(jīng)》,。一般認為,，這是說一切有部的文獻之一。犍陀羅地區(qū),，在貴霜時代,，多有寺院屬于說一切有部。上述作品的現(xiàn)存梵語版本第26章，講述釋迦牟尼放棄了苦修之后,，終于在菩提樹下悟道成佛,。他決定首先向自己苦修的伙伴宣說佛法。當他來到鹿野苑,，那五人驚異于釋迦牟尼非凡的面相,，他們對佛說：'長老瞿曇！面目端正諸根寂靜,，身相光明如閻浮金及詹波花,，瞿曇！今者應(yīng)證出世圣種智耶,？'后來佛為他們說法,，這五人成為佛教僧團的第一批僧侶。這就是佛教三寶,，即'佛',、'法'、'僧'的誕生過程,。而在此過程中,，成佛的釋迦牟尼面目端正，周身散發(fā)的非凡魅力起到了關(guān)鍵性的作用,?？梢韵胂螅?strong>說一切有部流行的地域,，將佛非凡的魅力表現(xiàn)在石雕造像上,，應(yīng)是對石匠的要求，也是石匠努力實現(xiàn)的目標,。應(yīng)該說,，公元2~3世紀的石匠將佛的魅力完美地融入了石雕造像之中?！?/span> “說一切有部”是部派佛教中的一部,，簡稱為“有部”。 |
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