總第0065期

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馬圖拉：印度本土造像的真正源頭

學術界經(jīng)常為佛像的起源地爭論不休：犍陀羅,？還是馬圖拉？

——這是一個沒有結論更沒有意義的問題,。

目前公認的是佛像起源于公元1世紀前后的古印度貴霜王朝時期,，這是由于貴霜特殊的歷史地理環(huán)境和大乘佛法的興起為佛像的出現(xiàn)提供了機緣，而既然在這個時代產(chǎn)生了佛像,，就不會僅僅出現(xiàn)在犍陀羅或者馬圖拉,，事實上，它應該出現(xiàn)在貴霜的每一個佛像制作中心,。

而馬圖拉,，就是貴霜王朝的兩大佛教藝術中心之一,，它同時還是貴霜的副都。

如果說犍陀羅創(chuàng)造了東西方文化融合的奇跡,，那么馬圖拉則是真正印度本土造像的源頭。

馬圖拉位于恒河流域,，地處西北印度與中印度的交通要沖,，是文化交流和商品流通的中心。

這里傳說是印度教主神毗濕奴的故鄉(xiāng),，佛陀和耆那教祖師也曾在此說法,，因此印度三大宗教都在此地流行，商業(yè)和文化的發(fā)達促進了馬圖拉雕刻藝術的發(fā)展,。

馬圖拉造像完全延續(xù)了印度古風藝術風格,，與巴爾胡特和桑奇大塔的造像風格一脈相承。

這一點從大量出土的藥叉女題材中反映最為明顯,。

藥叉女是印度民間崇拜的一個重要女神,，從孔雀王朝到簨伽王朝多有制作。

在貴霜時期馬圖拉依然在制作此類造像,，與此前不同的是,，貴霜時期的藥叉女造像比古風時期更崇尚肉感，幾乎全裸的造型,、夸張的乳房和臀部,、纖細的腰肢、嫵媚的面部,，甚至連女陰也毫不遮掩,，反映了民間對于豐饒和生殖的崇拜。

三屈式的身材充滿活力,，成為后世女神以及佛教女性神格的造型粉本,。

馬圖拉藥叉女還有一個重要的特征，是足下通常踩著一只匍匐的侏儒,，這象征著大地的繁殖能力,。

馬圖拉雕刻崇尚肉感除因農(nóng)耕文化的生殖崇拜之外，與其氣候特征及商業(yè)文化也有關聯(lián),。這一地區(qū)夏季炎熱,、土地豐腴、商業(yè)發(fā)達,。

據(jù)《大唐西域記》載：馬圖拉“土地膏腴,，稼穡是務……出細班毷及黃金……氣序暑熱”。

細班毷是一種細紗薄布,，大約類似現(xiàn)代的“麗莎”式的批巾,，這也許是后期佛像衣薄如紗的最初源頭,。

另一方面，由于商業(yè)文化發(fā)達,，馬圖拉貴族和富商競豪逐奢,，沉湎酒色，當時名妓的財富與地位不亞于貴婦,。

因此有學者認為馬圖拉藥叉女的形象也許直接取材于當時的名妓形象（如名妓春軍）,。

在馬圖拉雕塑中，體現(xiàn)男女歡愛和醉飲的題材并不鮮見,，如大腹偏偏的財神“俱毗羅”醉態(tài)雕刻,。

這種縱情享樂的市井藝術與犍陀羅禁欲苦行的僧院藝術形成了鮮明的對比。

與藥叉女的嫵媚妖嬈相反,，馬圖拉的佛像雕刻顯得粗獷孔武,。

現(xiàn)存于馬圖拉博物館的卡特拉佛陀坐像是其風格代表。

此造像以馬圖拉特有的斑點紅砂巖為材質(zhì),，佛陀結金剛跏趺坐,，左右脅持帝釋天與大梵天，身后呈太陽紋頭光,，佛陀右手上舉做施無畏印,，左手支撐在左腿上，全身肌肉緊繃,，姿勢剛硬,，充滿陽剛氣概。

從服飾看,，馬圖拉佛像衣紋薄透,，下身為長及小腿的薄裙，上為袒右肩僧衣,，這種服飾也成為后期“濕衣派”造像的起始,。

從開臉看，馬圖拉佛像開臉較為寬平,，鼻翼飽滿,、下唇肥厚，眼睛大睜為橄欖形,，直視前方,，頭頂盤為塔式的發(fā)髻，面露古風式的機械微笑,。

這些特征與同時代犍陀羅佛像希臘式開臉有著顯著的區(qū)別,，開創(chuàng)了印度本土佛像藝術風格。

這種本土佛像藝術對其后的各個流派形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

比如程式化的貼身衣紋成為笈多時期馬圖拉造像的標準,，大睜而無神的眼睛被斯瓦特和克什米爾造像所繼承,，而馬圖拉藥叉女的三屈式身姿甚至一直傳承到千年之后帕拉藝術。

當然,，作為同屬貴霜王朝的兩大藝術中心,，馬圖拉藝術與犍陀羅不可避免地產(chǎn)生交流與融合。

從公元3~4世紀馬圖拉制作的一些浮雕作品中,，我們可以從圖案布局,、衣紋雕刻等許多方面看到犍陀羅藝術的影響。

正是貴霜王朝和后期寄多羅貴霜時代數(shù)百年的融合與發(fā)展,，為印度佛教造像的高潮——笈多藝術奠定了堅實的基礎。