理亂篇

豪杰之當(dāng)天命者,，未始有天下之分者也,。無(wú)天下之分，故戰(zhàn)爭(zhēng)者競(jìng)起焉,。于斯之時(shí),，并偽假天威，矯據(jù)方國(guó),，擁甲兵與我角才智,，程勇力與我競(jìng)雌雄，不知去就，疑誤天下,，蓋不可數(shù)也,。角知者皆窮，角力者皆負(fù),，形不堪復(fù)伉,，埶不足復(fù)校，乃始羈首係頸,，就我之銜紲耳,。夫或曾為我之尊長(zhǎng)矣，或曾與我為等儕矣,，或曾臣虜我矣,，或曾執(zhí)囚我矣。彼之蔚蔚,，皆匈詈腹詛,，幸我之不成，而以?shī)^其前志,，詎肯用此為終死之分邪,？

及繼體之時(shí)，民心定矣,。普天之下,，賴(lài)我而得生育，由我而得富貴,，安居樂(lè)業(yè),，長(zhǎng)養(yǎng)子孫，天下晏然,，皆歸心于我矣,。豪杰之心既絕，士民之志已定,，貴有常家,，尊在一人。當(dāng)此之時(shí),，雖下愚之才居之,，猶能使恩同天地，威侔鬼神,。暴風(fēng)疾霆,，不足以方其怒；陽(yáng)春時(shí)雨,，不足以喻其澤,；周﹑孔數(shù)千,，無(wú)所復(fù)角其圣；賁﹑育百萬(wàn),，無(wú)所復(fù)奮其勇矣,。

彼后嗣之愚主，見(jiàn)天下莫敢與之違,，自謂若天地之不可亡也,，乃奔其私嗜（《意林》作「情」），騁其邪欲,，君臣宣淫,，上下同惡。目極角觝之觀,，耳窮鄭,、衛(wèi)之聲。入則耽于婦人,，出則馳于田獵,。（《意林》作「入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還」）荒廢庶政,，棄亡人物,，澶漫彌流，無(wú)所底極,。信任親愛(ài)者,，盡佞諂容說(shuō)之人也；寵貴隆豐者,，盡后妃姬妾之家也,。使餓狼守庖廚，飢虎牧牢豚,，遂至熬天下之脂膏,，斲生人之骨髓。怨毒無(wú)聊,，禍亂并起,，中國(guó)擾攘,，四夷侵叛,，土崩瓦解，一朝而去,。昔之為我哺乳之子孫者,，今盡是我飲血之寇讎也。至于運(yùn)徙勢(shì)去（《意林》作「命移運(yùn)去」）,，猶不覺(jué)悟者,，豈非富貴生不仁,，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭代,，政（《舊唐書(shū)》卷十六《穆宗本紀(jì)》史臣論引作「治」）亂從此周復(fù),，天道常然之大數(shù)也。

又政之為理者,，取一切而已,，非能斟酌賢愚之分，以開(kāi)盛衰之?dāng)?shù)也,。日不如古,，彌以遠(yuǎn)甚，豈不然邪,？漢興以來(lái),，相與同為編戶(hù)齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者,，世無(wú)數(shù)焉,。而清絜之士，徒自苦于茨棘之閒,，無(wú)所益損于風(fēng)俗也,。豪人之室，連棟數(shù)百,，膏田滿(mǎn)野,，奴婢千羣，徒附萬(wàn)計(jì),。船車(chē)賈販,，周于四方；廢居積貯,，滿(mǎn)于都城,。琦賂寶貨，巨室不能容,；馬牛羊豕,，山谷不能受。妖童美妾,，填乎綺室,；倡謳伎樂(lè)，列乎深堂,。賓客待見(jiàn)而不敢去,，車(chē)騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉,，臭而不可食,；清醇之酎,，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視,，喜怒則人隨其心之所慮,。此皆公侯之廣樂(lè)，君長(zhǎng)之厚實(shí)也,。茍能運(yùn)智詐者,，則得之焉；茍能得之者,，人不以為罪焉,。源發(fā)而橫流，路開(kāi)而四通矣,。求士之舍榮樂(lè)而居窮苦,，棄放逸而赴束縛，夫誰(shuí)肯為之者邪,！夫亂世長(zhǎng)而化世短,。亂世則小人貴寵，君子困賤,。當(dāng)君子困賤之時(shí),，跼高天，蹐厚地,，猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也,。逮至清世，則復(fù)入于矯枉過(guò)正之檢,。老者耄矣,，不能及寬饒之俗；少者方壯,，將復(fù)困于衰亂之時(shí),。是使姦人擅無(wú)窮之福利，而善士掛不赦之罪辜,。茍目能辯色,，耳能辯聲，口能辯味,，體能辯寒溫者,，將皆以脩絜為諱惡，設(shè)智巧以避之焉,，況肯有安而樂(lè)之者邪,？斯下世人主一切之愆也。

昔春秋之時(shí),，周氏之亂世也,。逮乎戰(zhàn)國(guó)，則又甚矣,。秦政乘并兼之埶,，放虎狼之心，屠裂天下,，吞食生人,，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦,，甚于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)也,。漢二百年而遭王莽之亂，計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù),，又復(fù)倍乎秦﹑項(xiàng)矣,。以及今日，名都空而不居,，百里絕而無(wú)民者,，不可勝數(shù)。此則又甚于亡新之時(shí)也,。悲夫,！不及五百年，大難三起,，中閒之亂,，尚不數(shù)焉。變而彌猜,，下而加酷,，推此以往，可及于盡矣,。嗟乎,！不知來(lái)世圣人救此之道，將何用也,？又不知天若窮此之?dāng)?shù),，欲何至邪？（《后漢書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

損益篇

作有利于時(shí),，制有便于物者,，可為也。事有乖于數(shù),，法有翫于時(shí)者,，可改也。故行于古有其跡,，用于今無(wú)其功者,，不可不變,。變而不如前，易有多所敗者,，亦不可不復(fù)也,。漢之初興，分王子弟,，委之以士民之命,，假之以殺生之權(quán)。于是驕逸自恣,，志意無(wú)厭,。魚(yú)肉百姓，以盈其欲,；報(bào)蒸骨血,，以快其情。上有篡叛不軌之姦,，下有暴亂殘賊之害,。雖藉親屬之恩，蓋源流形埶使之然也,。降爵削土,，稍稍割?yuàn)Z，卒至于坐食奉祿而已,。然其洿穢之行,，淫昏之罪，猶尚多焉,。故淺其根本,，輕其恩義，猶尚假一日之尊,，收士民之用,。況專(zhuān)之于國(guó)，擅之于嗣,，豈可鞭笞叱吒,，而使唯我所為者乎？時(shí)政彫敝,，風(fēng)俗移易,，純樸已去，智惠已來(lái),。出于禮制之防,，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也,。是故收其奕世之權(quán),，校其從橫之埶，善者早登,，否者早去,，故下土無(wú)壅滯之士,，國(guó)朝無(wú)專(zhuān)貴之人,。此變之善，可遂行者也,。

井田之變,，豪人貨殖，館舍布于州郡,，田畝連于方國(guó),。身無(wú)半通青綸之命，而竊三辰龍章之服,；不為編戶(hù)一伍之長(zhǎng),，而有千室名邑之役。榮樂(lè)過(guò)于封君,，埶力侔于守令,。財(cái)賂自營(yíng)，犯法不坐,。刺客死士,，為之投命。至使弱力少智之子,，被穿帷敗,，寄死不斂，冤枉窮困,，不敢自理,。雖亦由網(wǎng)禁疎闊，蓋分田無(wú)限使之然也,。今欲張?zhí)街o(jì)綱,，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡,，正風(fēng)俗之奢儉,，非井田實(shí)莫由也。此變有所敗,，而宜復(fù)者也,。

肉刑之廢，輕重?zé)o品，下死則得髡鉗,，下髡鉗則得鞭笞,。死者不可復(fù)生，而髡者無(wú)傷于人,。髡笞不足以懲中罪,，安得不至于死哉！夫雞狗之攘竊,，男女之淫奔,，酒醴之賂遺，謬誤之傷害,，皆非值于死者也,。殺之則甚重，髡之則甚輕,。不制中刑以稱(chēng)其罪,，則法令安得不參差，殺生安得不過(guò)謬乎,？今患刑輕之不足以懲惡,，則假臧貨以成罪，託疾病以諱殺,?？茥l無(wú)所準(zhǔn)，名實(shí)不相應(yīng),，恐非帝王之通法,，圣人之良制也?；蛟唬哼^(guò)刑惡人,，可也；過(guò)刑善人,，豈可復(fù)哉,？曰：若前政以來(lái)，未曾枉害善人者,，則有罪不死也,，是為忍于殺人，而不忍于刑人也,。今令五刑有品,，輕重有數(shù)，科條有序,，名實(shí)有正,，非殺人逆亂鳥(niǎo)獸之行甚重者,，皆勿殺。嗣周氏之祕(mì)典,，續(xù)呂侯之祥刑,，此又宜復(fù)之善者也。

易曰：「陽(yáng)一君二臣,，君子之道也,；陰二君一臣，小人之道也,?！谷粍t寡者，為人上者也,；衆(zhòng)者,，為人下者也,。一伍之長(zhǎng),，才足以長(zhǎng)一伍者也；一國(guó)之君,，才足以君一國(guó)者也,；天下之王，才足以王天下者也,。愚役于智,，猶枝之附干，此理天下之常法也,。制國(guó)以分人,，立政以分事，人遠(yuǎn)則難綏,，事總則難了,。今遠(yuǎn)州之縣[界] （「界」字從《通典》卷一補(bǔ)） ，或相去數(shù)百千里,，雖多山陵洿澤,，猶有可居人種穀者焉。[而諸夏有十畝共桑之迫,。遠(yuǎn)州有曠野不發(fā)之田,，代俗安土有死無(wú)去。君長(zhǎng)不使,，誰(shuí)能自往緣邊之地,。亦可因罪徙人，便以守御] ,。（「而諸夏」下四十九字從《通典》卷一《食貨》）,，當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過(guò)二百里。明版籍以相數(shù)閱,，審什伍以相連持,，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡,，益君長(zhǎng)以興政理,，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè),，敦教學(xué)以移情性,，表德行以厲風(fēng)俗，覈才蓺以敍官宜,，簡(jiǎn)精悍以習(xí)師田,，修武器以存守戰(zhàn)，嚴(yán)禁令以防僭差,，信實(shí)罰以驗(yàn)懲勸,，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴,。審此十六者以為政務(wù),，操之有常，課之有限,，安寧勿懈墯,，有事不迫遽，圣人復(fù)起,，不能易也,。

　向者，天下戶(hù)過(guò)千萬(wàn),，除其老弱,，但戶(hù)一丁壯，則千萬(wàn)人也,。遺漏既多,，又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中,，必有堪為其什伍之長(zhǎng),，推什長(zhǎng)已上，則百萬(wàn)人也,。又十取之,，則佐史之才已上十萬(wàn)人也。又十取之,，則可使在政理之位者萬(wàn)人也,。以筋力用者謂之人,，人求丁壯；以才智用者謂之士,，士貴耆老,。充此制以用天下之人，猶將有儲(chǔ),，何嫌乎不足也,？故物有不求，未有無(wú)物之歲也,；士有不用,，未有少士之世也。夫如此,，然后可以用天性,，究人理，興頓廢,，屬斷絕,，網(wǎng)羅遺漏，拱柙天人矣,。

或曰：善為政者,，欲除煩去苛，并官省職,，為之以無(wú)為，事之以無(wú)事,，何子言之云云也,？曰：若是，三代不足摹,，圣人未可師也,。君子用法制而至于化，小人用法制而至于亂,。均是一法制也,，或以之化，或以之亂,，行之不同也,。茍使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅,，國(guó)家昏亂,，吏人放肆，則惡復(fù)論損益之閒哉,！夫人待君子然后化理,，國(guó)待蓄積乃無(wú)憂(yōu)患,。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也,。奉祿誠(chéng)厚,，則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也；蓄積誠(chéng)多,，則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也,。故由其道而得之，民不以為奢,；由其道而取之,，民不以為勞。天災(zāi)流行,，開(kāi)倉(cāng)庫(kù)以稟貸,，不亦仁乎？衣食有馀,，損靡麗以散施,，不亦義乎？彼君子居位為士民之長(zhǎng),，固宜重肉累帛,，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高,，藿食者為清,，既失天地之性，又開(kāi)虛偽之名,，使小智居大位,，庶績(jī)不咸熙，未必不由此也,。得拘絜而失才能,，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去,，非士君子之志也,。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多,，祿不足以供養(yǎng),，安能不少營(yíng)私門(mén)乎？從而罪之,，是設(shè)機(jī)置穽,，以待天下之君子也。

盜賊兇荒,，九州代作,，飢饉暴至,，軍旅卒發(fā)，橫稅弱人,，割?yuàn)Z吏祿,，所恃者寡，所取者猥,，萬(wàn)里懸乏,，首尾不救，徭役并起,，農(nóng)桑失業(yè),，兆民呼嗟于昊天，貧窮轉(zhuǎn)死于溝壑矣,。今通肥饒之率,，計(jì)稼穡之入，令畝收三斛,，斛取一斗,，未為甚多。一歲之閒,，則有數(shù)年之儲(chǔ),，雖興非法之役，恣奢侈之欲,，廣愛(ài)幸之賜,，猶未能盡也。不循古法,，規(guī)為輕稅,，及至一方有警，一面被災(zāi),，未逮三年，校計(jì)騫短,，坐視戰(zhàn)士之蔬食,，立望餓殍之滿(mǎn)道，如之何為君行此政也,？二十稅一,，名之曰貊，況三十稅一乎,？夫薄吏祿以豐軍用,，緣于秦征諸侯，續(xù)以四夷,，漢承其業(yè),，遂不改更,，危國(guó)亂家，此之由也,。今田無(wú)常主,，民無(wú)常居，吏食日稟,，(祿)班[祿]未定,。可為法制,，畫(huà)一定科,，租稅十一，更賦如舊,。今者土廣民稀,，中地未墾；雖然,，猶當(dāng)限以大家,，勿令過(guò)制。其地有草者,，盡曰官田,，力堪農(nóng)事，乃聽(tīng)受之,。若聽(tīng)其自取,，后必為姦也。（《后漢書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

法誡篇

[冢宰,，堯官也,。《尚書(shū)》曰：冢宰,，一曰掌邦,，治官府，以紀(jì)萬(wàn)民,。二曰教典,，以安邦國(guó)，以教官府,，以擾萬(wàn)民,。三曰禮典，以統(tǒng)百官,，以和邦國(guó),，以諧萬(wàn)民。四曰政典,，以平邦國(guó),，以正百官,，以均萬(wàn)民。五曰刑典,，以詰邦國(guó),，以任百官，以生萬(wàn)民,。]（「冢宰」下八十五字據(jù)《御覽》卷二百六補(bǔ),，按此條《全后漢文》未收）《周禮》六典，冢宰貳王而理天下,。春秋之時(shí),，諸侯明德者，皆一卿為政,。爰及戰(zhàn)國(guó),，亦皆然也。秦兼天下,，則置丞相,，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成,，因而不改,，多終其身。漢之隆盛,，是惟在焉,。

夫任一人則政專(zhuān)，任數(shù)人則相倚,。政專(zhuān)則和諧,，相倚則違戾。和諧則太平之所興也,，違戾則荒亂之所起也,。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿彊臣之竊命,，矯枉過(guò)直,，政不任下，雖置三公,，事歸臺(tái)閣。自此以來(lái),，三公之職,，備員而已，然政有不理,，猶加譴責(zé),。而權(quán)移外戚之家,，寵被近習(xí)之豎，親其黨類(lèi),，用其私人,，內(nèi)充京師，外布列郡,，顛倒賢愚,，貿(mào)易選舉，疲駑守境,，貪殘牧民,，撓擾百姓，忿怒四夷,，招致乖叛,，亂離斯瘼。怨氣并作,，陰陽(yáng)失和,，三光虧缺，怪異數(shù)至,，蟲(chóng)螟食稼,，水旱為災(zāi)，此皆戚宦之臣所致然也,。反以策讓三公,，至于死免，乃足為叫呼蒼天,，號(hào)咷泣血者也,。又中世之選三公也，務(wù)于清愨謹(jǐn)慎,，循常習(xí)故者,。是婦女之檢柙，鄉(xiāng)曲之常人耳,，惡足以居斯位邪,？埶既如彼，選又如此,，而欲望三公勳立于國(guó)家,，績(jī)加于生民，不亦遠(yuǎn)乎,？

昔文帝之于鄧通,，可謂至愛(ài)，而猶展申徒嘉之志。夫見(jiàn)任如此,，則何患于左右小臣哉,？至如近世，外戚臣豎請(qǐng)託不行,，意氣不滿(mǎn),，立能陷人于不測(cè)之禍，惡可得彈正者哉,！曩者任之重而責(zé)之輕,，今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱,，因陳大臣廉恥之分,，開(kāi)引自裁之端。自此以來(lái),，遂以成俗,。繼世之主，生而見(jiàn)之,，習(xí)其所常,，曾莫之悟。嗚呼,，可悲夫,！左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉,，愚者猶知難之,，況明哲君子哉！光武奪三公之重,，至今而加甚,，不假后黨以權(quán)，數(shù)世而不行,，蓋親疏之埶異也,。母后之黨，左右之人,，有此至親之埶,，故其貴任萬(wàn)世。常然之?dāng)?，無(wú)世而無(wú)之,，莫之斯鑒，亦可痛矣,。未若置丞相自總之,。若委三公,，則宜分任責(zé)成。夫使為政者,，不當(dāng)與之婚姻；婚姻者,，不當(dāng)使之為政也,。如此，在位病人,，舉用失賢,，百姓不安，爭(zhēng)訟不息,，天地多變,，人物多妖，然后可以分此罪矣,。

或曰：政在一人,，權(quán)甚重也。曰：人實(shí)難得,，何重之嫌,？昔者霍禹、竇憲,、鄧騭,、梁冀之徒，籍外戚之權(quán),，管?chē)?guó)家之柄,；及其伏誅，以一言之詔,，詰朝而決,，何重之畏乎？今夫國(guó)家漏神明于媟近,，輸權(quán)重于婦黨,，筭十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑,，何其詭邪?。ā逗鬂h書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

闕題一篇

使居有良田廣宅，背山臨流,，溝池環(huán)帀,，竹木周布，場(chǎng)圃筑前,，果園樹(shù)后,。舟車(chē)足以代步涉之艱,，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳,，妻孥無(wú)苦身之勞,。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日,，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑,，游戲平林,，濯清水，追涼風(fēng),，釣游鯉,，弋高鴻。諷于舞雩之下,，詠歸高堂之上,。安神閨房，思老氏之玄虛,；呼吸精和,，求至人之彷佛。與達(dá)者數(shù)子,，論道講書(shū),，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物（《文選》卷十二郭璞《江賦》注作「情」）,。彈南風(fēng)之雅操,，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上,，睥睨天地之閒,。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期,。如是,，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣,。豈羨夫入帝王之門(mén)哉?。ā逗鬂h書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）《全后漢文》注：「本《傳》，統(tǒng)常以為凡游帝王者,，欲以立身?yè)P(yáng)名耳,，而名不常存，人生易滅,，優(yōu)游偃仰,，可以自?shī)?，欲卜居清曠，以?lè)其志,，論之曰云云,。據(jù)《文選》《閒居賦》注引《昌言》曰『溝池自周，竹木自環(huán)』,，今此有『溝池環(huán)匝,，竹木周布』二語(yǔ)，知即三十四篇之一,。疑在《自敍篇》，或當(dāng)以『卜居』名篇,。胡維新《兩京遺篇》題為《樂(lè)志論》,，而出《昌言》外，非也,?！?/p>

德敎者，人君之常任也,，而刑罰爲(wèi)之佐助焉,。古之圣帝明王，所以能親百姓,、訓(xùn)五品,、和萬(wàn)邦、蕃黎民,、召天地之嘉應(yīng),、降鬼神之吉靈者，寔德是爲(wèi),，而非刑之攸致也,。至于革命之期運(yùn)，非征伐用兵,，則不能定其業(yè),；姦宄之成羣，非嚴(yán)刑峻法,，則不能破其黨,。時(shí)勢(shì)不同，所用之?dāng)?shù)亦宜異也,。敎化以禮義爲(wèi)宗,，禮義以典籍爲(wèi)本。常道行于百世,，權(quán)宜用于一時(shí),。[高辛已往,，則聞其人，不見(jiàn)其書(shū),；唐,、虞、夏,、殷,，則見(jiàn)其書(shū)，不詳其事,；周氏已來(lái),，載籍具矣]（「高辛」已下二十三字從《意林》補(bǔ)），所不可得而易者也,。故制不足,，則引之無(wú)所至,；禮無(wú)等,，則用之不可依,；法無(wú)常，則網(wǎng)羅當(dāng)?shù)缆?；敎不明,，則士民無(wú)所信。引之無(wú)所至，則難以致治,；用之不可依,，則無(wú)所取正,；羅網(wǎng)當(dāng)?shù)缆?，則不可得而避,；士民無(wú)所信，則其志不知所定,，非治理之道也,。

誠(chéng)令方來(lái)之作,，禮簡(jiǎn)而易用,，儀省而易行，法明而易知,，敎約而易從,。篇章旣著,，勿復(fù)刋剟,；儀故旣定,，勿復(fù)變易,。而人主臨之以至公,，行之以至仁，（本作「忠仁」,，依《文選》庾亮《讓中書(shū)令表》注改）壹德于恆久,，先之用己身；又使通治亂之大體者,，總綱紀(jì)而爲(wèi)輔佐,；知稼穡之艱難者，親民事而布惠利,；政不分于外戚之家,，權(quán)不入于官豎之門(mén)，下無(wú)侵民之吏,，京師無(wú)佞邪之臣,，則天神可降，地祇可岀,。大治之后,，有易亂之民者，安寧無(wú)故邪心起也,；大亂之后,，有易治之勢(shì)者,，創(chuàng)艾禍災(zāi)，樂(lè)生全也,。刑繁而亂益甚者,，法難勝避，茍免而無(wú)恥也,；敎興而罰罕用者,，仁義相厲，廉恥成也,。任循吏于大亂之會(huì),，必有恃仁恩之?dāng)?；用酷吏于淸治之世,，必有殺良民之殘。此其大數(shù)也,。

我有公心焉,，則士民不敢念其私矣；我有平心焉,，則士民不敢行其險(xiǎn)矣,；我有儉心焉,，則士民不敢放其奢矣,。此躬行之所徵者也,。開(kāi)道涂焉,，起隄防焉,，舍我涂而不由,，踰隄防而橫行,，逆我政者也,。誥之而知罪,，可使悔過(guò)于后矣,；誥之而不知罪，明刑之所取者也,。敎有道,，禁不義，而身以先之,，令德者也,；身不能先，而聰略能行之,，嚴(yán)明者也,；忠仁爲(wèi)上，勤以守之，其成雖遲,，君子之德也,。譎詐以御其下，欺其民而取其心,，雖有立成之功,，至德之所不貴也。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

廉隅貞潔者,，德之令也,；流逸奔隨者；行之汚也,。風(fēng)有所從來(lái),。俗有所由起，疾其末者刈其本,，惡其流者塞其源,。夫男女之際，明別其外內(nèi),，遠(yuǎn)絕其聲音,，激厲其廉恥，涂塞其虧隙,，由尚有胷心之逸念,，睇盻之過(guò)視，而況開(kāi)其門(mén),，導(dǎo)其徑者乎,？今嫁娶之會(huì)，捶杖以督之戲謔,，酒醴以趣情慾,，宣淫佚于廣衆(zhòng)之中，顯陰私于族親之間,，汚風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)姧,，莫此之甚,，不可不斷者也。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

漢興以來(lái),，皆引母妻之黨爲(wèi)上將,，謂之輔政。而所賴(lài)以治理者甚少,，而所坐以危亂者甚衆(zhòng),。妙采于萬(wàn)夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨,，取之于驕盈之家,，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智,，猶不能久處公正,，長(zhǎng)思利害，耽榮樂(lè)寵,，死而后已,。又況婦人之愚，而望其遵巡正路,，謙虛節(jié)儉,，深圖遠(yuǎn)慮，爲(wèi)國(guó)家校計(jì)者乎,？故其欲關(guān)豫朝政,，愜快私愿，是乃理之自然也,。

昔趙綰不奏事于大后,，而受不測(cè)之罪；王章陳日蝕之變,，而取背叛之誅,。夫二后不甚名爲(wèi)無(wú)道之?huà)D人，猶尚若此,，又況呂后,、飛燕、傅昭儀之等乎,？夫母之于我尊且親,，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也,；妻之于我愛(ài)且媟,，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也,。我之欲盡孝順于慈母,，無(wú)所擇事矣；我之欲効恩情于愛(ài)妻妾,，亦無(wú)所擇力矣,。而所求于我者，非使我有四體之勞苦,，肌膚之疾病也,。夫以此欬唾盻睇之間,，至易也，誰(shuí)能違此者乎,？唯不世之主,，抱獨(dú)斷絕異之明，有堅(jiān)剛不移之氣,，然后可庶幾其不陷沒(méi)流淪耳,。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

宦豎者，傳言給使之臣也,。拚掃是爲(wèi),，超走是供，傅近（原作「?jìng)餮印埂段倪x》卷五十范曄《宦者傳論》,、《后漢書(shū)?宦者列傳》注作「傅近」,，是，據(jù)改）房臥之內(nèi),，交錯(cuò)婦人之間,。房臥之內(nèi)，交錯(cuò)婦人之間,，又亦實(shí)刑者之所宜也,。孝宣之世，則以弘恭爲(wèi)中書(shū)令,，石顯爲(wèi)僕射,。中宗嚴(yán)明，二豎不敢容錯(cuò)其姧心也,。后曁孝元,，常抱病而留，好于音樂(lè),，悉以樞機(jī)委之石顯,，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣,。嗚呼,！父子之間，相監(jiān)至近,，而明闇之分若此,，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾,，而登至尊。侯覽,、張讓之等,，以亂承亂,，政令多門(mén)，權(quán)利并作,，迷荒帝主,，濁亂海內(nèi)。高命（《全后漢文》注：「命」借為「明」,，《易?系辭》「而命之」,，《釋文》孟本作「明」）士惡其如此，直言正諭,，與相摩切,，被誣見(jiàn)陷，謂之黨人,。靈皇帝登自解犢,，以繼孝桓。中常侍曹節(jié),、侯覽等,，造爲(wèi)維綱，帝終不寤,，寵之日隆,，唯其所言，無(wú)求不得,。凡貪淫放縱,，僭凌橫恣，撓亂內(nèi)外,，螫噬民化,，隆自順、桓之時(shí),，盛極孝靈之世,，前后五十馀年，天下亦何緣得不破壞耶,！古之圣人,，立禮垂典，使子孫少在師保,，不令處于婦女小人之間,，蓋猶見(jiàn)此之良審也。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

和神氣,，懲思慮,，避風(fēng)濕，節(jié)飮食,，適嗜欲,，此壽考之方也,。不幸而有疾，則鍼石湯藥之所去也,。肅禮容,，居中正，康道德,，履仁義,，敬天地，恪宗廟,，此吉祥之術(shù)也,。不幸而有災(zāi)，則克己責(zé)躬之所復(fù)也,。然而有禱祈之禮,、史巫之事者，盡中正,，竭精誠(chéng)也,。下世（《全后漢文》注：有脫字）其本而爲(wèi)姦邪之階，于是淫厲亂神之禮興焉,，侜張變怪之言起焉,，丹書(shū)厭勝之物作焉。

故常俗忌諱可笑事,，時(shí)世之所遂往而通人所深疾也,。且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金,，入林伐木不卜日,，適野刈草不擇時(shí)，及其搆而居之,，制而用之,，則疑其吉兇，不亦迷乎,？簡(jiǎn)郊社,，慢祖禰，逆時(shí)令,，背大順,，而反求福祐于不祥之物，取信誠(chéng)于愚惑之人,，不亦誤乎,？彼圖家畫(huà)舍，轉(zhuǎn)局指天者,，不能自使室家滑利,，子孫貴富,，而望其能致之于我，不亦惑乎,？今有嚴(yán)禁于下，而上不去,，非敎化之法也,。諸厭勝之物，非禮之祭,，皆所宜急除者也,。情無(wú)所止，禮爲(wèi)之儉,；欲無(wú)所齊,，法爲(wèi)之防。越禮宜貶,，踰法宜刑,，先王之所以紀(jì)綱人物也。若不制此二者,，人情之縱橫馳騁,，誰(shuí)能度其所極者哉？表正則影直,，范端則器良,。行之于上，禁之于下,，非元首之?dāng)溡?。君臣士民，并順?biāo)叫?，又大亂之道也,。

頃皇子皇女有夭折，年未及殤,，爵加王,、主之號(hào)，葬從成人之禮,，非也,。及下殤以上，已有國(guó)邑之名,，雖不合古制,，行之可也。王侯者,，所與共受氣于祖考,，干合而支分者也,。性類(lèi)純美，臭味芬香,，孰有加此乎,？然而生長(zhǎng)于驕溢之處，自恣于色樂(lè)之中,，不聞典籍之法言,，不因師傅之良敎，故使其心同于夷狄,，其行比于禽獸也,。長(zhǎng)幼相効，子孫相襲,，家以爲(wèi)風(fēng),，世以爲(wèi)俗，故姓族之門(mén)不與王侯婚者,，不以其五品不和睦,，閨門(mén)不潔盛耶！所貴于善者,，以其有禮義也,；所賤于惡者，以其有罪過(guò)也,。今以所貴者敎民,，以所賤者敎親，不亦悖乎,？可令王侯子弟,，悉入大學(xué)，廣之以他山,，肅之以二物,，則腥臊之汚可除，而芬芳之風(fēng)可發(fā)矣,。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

有天下者,，莫不君之以王，而治之以道,。道有大中,，所以爲(wèi)貴也。又何慕于空言高論,、難行之術(shù)哉,！而[今為宮室者，崇臺(tái)數(shù)十層，長(zhǎng)階十百仞,，延袤臨浮云,，上樹(shù)九丈旗，珠玉翡翠以為飾,，連帷為城,，構(gòu)帳為宮。起]（「今為」以下四十一字據(jù)《類(lèi)聚》卷六十一補(bǔ)）臺(tái)榭則高數(shù)十百尺,，壁帶加珠玉之物,，木土被綈錦之飾。不見(jiàn)夫之女子,，成市于宮中，未曾御之?huà)D人,，生幽于山陵,。繼體之君，誠(chéng)欲行道,，雖父之所興,，可有所壞者也；雖父之美人,，可有所嫁者也,。至若門(mén)庭足以容朝賀之會(huì)同，公堂足以陳千人之坐席,，臺(tái)榭足以覽都民之有無(wú),，防闥足以殊五等之尊卑。宇殿高顯敞,，而不加以凋采之巧,，錯(cuò)涂之飾，是自（《全后漢文》注：有脫文）其中也,。菀囿池沼,，百里而還，使蒭蕘雉菟者,，得時(shí)往焉,。隨農(nóng)郄而講事，因田狩以敎戰(zhàn),。上虔郊廟,，下虞賔客，是又自其中也,。嫡庶之?dāng)?shù),，使從周制。妾之無(wú)子，與希幸者,，以時(shí)出之,。均齊恩施，以廣子姓,。使令之人,，取足相供。時(shí)其上下,，通其隔曠,，是又自然其中也。

在位之人,，有乘柴馬弊車(chē)者矣,，有食菽藿者矣，有親飮食之蒸烹者矣,，有過(guò)客不敢沽酒市脯者矣,，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣,，有辭爵賞者矣,，莫不稱(chēng)述以爲(wèi)淸邵。非不淸邵,，而不可以言中也,。好節(jié)之士，有遇君子而不食其食者矣,，有妻子凍餧而不納善人之施者矣,，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見(jiàn)者矣,，莫不歎美以爲(wèi)高潔,。此非不高潔，而不可以言中也,。夫世之所以高此者,，亦有由然。先古之制休廢,，時(shí)王之政不平,，直正不行，詐僞獨(dú)售,，于是世俗同共知節(jié)義之難復(fù)持也,，乃舍正從邪，背道而馳姧,；彼獨(dú)能介然不爲(wèi),，故見(jiàn)貴也。如使王度昭明，祿除從古,，服章不中法,，則詰之以典制，貨財(cái)不及禮,，則間之以志故,，向所稱(chēng)以淸邵者，將欲何矯哉,？向所歎云高潔者,，欲以何厲哉？故人主能使違時(shí)詭俗之行,，無(wú)所復(fù)剴摩,；困苦難爲(wèi)之約，無(wú)所復(fù)激切,；歩驟乎平夷之涂,，偃息乎大中之居；人享其宜,，物安其所，然后足以稱(chēng)賢圣之王公,，中和人（《全后漢文》注：當(dāng)作「之」）君子矣,。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

古者君之于臣，無(wú)不答拜也,。雖王者有變,，不必相因，猶宜存其大者,。御史大夫,，三公之列也，今不爲(wèi)起,，非也,。爲(wèi)太子時(shí)太傅，卽位之后,，宜常答其拜,。少傅可比三公，爲(wèi)之起,?！吨芏Y》：王爲(wèi)三公六卿錫衰，爲(wèi)諸侯緦衰,，爲(wèi)大夫士疑衰,。及于其病時(shí)，皆自問(wèn)焉。古禮雖難悉奉行,，師傅三公,，所不宜闕者也。凡在京師,，大夫以上疾者,，可遣使修賜問(wèn)之恩。州牧郡守遠(yuǎn)者,，其死然后有弔贈(zèng)之禮也,。坐而論道，謂之三公,；作而行之,，謂士大夫。論道必求高明之士,，干事必使良能之人,，非獨(dú)三太三少可與言也。凡在列位者,，皆宜及焉,。故士不與其言，何以知其術(shù)之淺深,？不試之事,，何以知其能之高下？與羣臣言議者,，又非但用觀彼之志行,，察彼之才能也，乃所以自弘天德,，益圣性也,。猶十五志學(xué)，朋友講習(xí),，自強(qiáng)不息,，德與年進(jìn)，至于七十,，然后心從而不踰矩,，況于不及中規(guī)者乎？而不自勉也,？公卿列校,，侍中尚書(shū)，皆九州之選也,，而不與之從容言議,，諮論古事,，訪(fǎng)國(guó)家正事，問(wèn)四海豪英,，琢磨珪璧,，染練金錫，何以昭仁心于民物,，廣令聞?dòng)谔煜略眨?/p>

人主有常不可諫者五焉：一曰廢后黜正,，二曰不節(jié)情欲，三曰專(zhuān)愛(ài)一人,，四曰寵幸佞諂,，五曰驕貴外戚。廢后黜正,，覆其國(guó)家者也,；不節(jié)情欲，伐其性命者也,；專(zhuān)愛(ài)一人,，絕其繼嗣者也；寵幸佞諂,，壅蔽忠正者也,；驕貴外戚，淆亂政治者也,；此爲(wèi)疾痛在于膏肓,，此爲(wèi)傾危比于累卵者也。然而人臣破首分形,，所不能救止也,。不忌（《全后漢文》注：當(dāng)作「忘」）初故,，仁也,；以計(jì)御情，智也,；以嚴(yán)專(zhuān)制,，禮也。豐之以財(cái),，而勿與之位,，亦足以爲(wèi)恩也；封之以土,，而勿與之權(quán),，亦足以爲(wèi)厚也。何必友（《全后漢文》注：疑有誤,。舊校云：恐當(dāng)作「久」）年彌世,，惑賢亂國(guó),，然后于我心乃快哉！（《羣書(shū)治要》卷四十五）

人之事親也,，不去乎父母之側(cè),，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也,，唯父母之所欲也,。于其體之不安，則不能寢,；于其飡之不飽,，則不能食。孜孜爲(wèi)此,，以沒(méi)其身,，惡有爲(wèi)此人父母而憎之者也？人之事君也,，言無(wú)小大,，無(wú)愆也；事無(wú)勞逸,，無(wú)所避也,。其見(jiàn)識(shí)知也，則不恃恩寵而加敬,；其見(jiàn)遺忘也,，則不懷怨恨而加勤。安危不貳其志,，險(xiǎn)易不革其心,，孜孜爲(wèi)此，以沒(méi)其身,，惡有爲(wèi)此人君長(zhǎng)而憎之者也,？人之交士也，仁愛(ài)篤恕,，謙遜敬讓?zhuān)艺\(chéng)發(fā)乎內(nèi),，信效著乎外，流言無(wú)所受,，愛(ài)憎無(wú)所偏,，幽閑（《全后漢文》作「闇」。注：《意林》作「暗」,，知是「闇」字,。）攻人之短（《全后漢文》作「攻己之所短」。注：本作「攻人之短」,，從《御覽》四百六改補(bǔ),，「所」字從《意林》補(bǔ),。下句彷此），會(huì)友（《全后漢文》作「同」,。注：本作「會(huì)友」,，從《意林》、《御覽》改）述人之（《全后漢文》「之」下有「所」字）長(zhǎng),。有負(fù)我者,，我又加厚焉；有疑我者,，我又加信焉,。患難必相及（《全后漢文》作「難必相恤,，利必相及」,，注：「恤利必相」四字從《意林》補(bǔ)）行潛德而不有，立潛功而不名,，孜孜爲(wèi)此,，以沒(méi)其身，惡有與此人交而憎之者也,？

故事親而不爲(wèi)親所知,，是孝未至者也；事君而不爲(wèi)君所知,，是忠未至者也,；與人交而不爲(wèi)人所知，是信義未至者也,。父母怨咎人不以正,，已審其不然，可違而不報(bào)也,；父母欲與人以官位爵祿,，而才實(shí)不可，可違而不從也,；父母欲爲(wèi)奢泰侈靡,，以適心快意,，可違而不許也,；父母不好學(xué)問(wèn)，疾子孫之爲(wèi)之（《意林》作「學(xué)之」）,，可違而學(xué)也,；父母不好善士，惡子孫交（《意林》作「友」）之,，可違而友（《意林》作「交」）也,；士友有患故,，待己而濟(jì)，父母不欲其行,，可違而往也,。故不可違而違，非孝也,；可違而不違,，亦非孝也；好不違,，非孝也,；好違，亦非孝也,。其得義而已也,。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

昔高祖誅秦、項(xiàng),，而陟天子之位,；光武討篡臣，而復(fù)已亡之漢,，皆受命之圣主也,。蕭、曹,、丙,、魏、平,、勃,、霍光之等，夷諸呂,，尊大宗,，廢昌邑而立孝宣，經(jīng)緯國(guó)家,，鎭安社稷,，一代之名臣也。二主數(shù)子之所以震威四海,，布德生民,，建功立業(yè)，流名百世者,，唯人事之盡耳,，無(wú)天道之學(xué)焉。然則王天下,、作大臣者,，不待于知天道矣,。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事,，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè),，其大略也。吉兇之祥,，又何取焉,？故知天道而無(wú)人略者，是巫醫(yī)卜祝之伍,，下愚不齒之民也,。信天道而背人事者，是昬亂迷惑之主,，覆國(guó)亡家之臣也,。

問(wèn)者曰：「治天下者，壹之乎人事,，抑亦有取諸天道也,？」曰：「所取于天道者，謂四時(shí)之宜也,；所壹于人事者,，謂治亂之實(shí)也?！埂浮吨芏Y》之馮相保章,，其無(wú)所用耶？」曰：「大備于天人之道耳,，是非治天下之本也,，是非理生民之要也?！乖唬骸溉粍t本與要,，奚所存耶？」曰：「王者官人無(wú)私,，唯賢是親,，勤恤政事，屢省功臣,。賞錫期于功勞,，刑罰歸乎罪惡。政平民安,，各得其所,，則天地將自從我而正矣,，休祥將自應(yīng)我而集矣,，惡物將自舍我而亡矣,。求其不然，乃不可得也,。王者所官者,，非親屬則寵幸也；所愛(ài)者,，非美色則巧佞也,。以同異爲(wèi)善惡，以喜怒爲(wèi)賞罰,，取乎麗女,，怠乎萬(wàn)機(jī)，黎民冤枉,，（《全后漢文》注：脫一字）類(lèi)殘賊,，雖五方之兆，不失四時(shí)之禮,，斷獄之政,，不違冬日之期，蓍龜積于廟門(mén)之中,，犧性羣于麗碑之間,，馮相坐臺(tái)上而不下，祝史伏壇旁而不去,，猶無(wú)益于敗亡也,。從此言之，人事?tīng)?wèi)本,，天道爲(wèi)末,，不其然與？」

故審我已善,，而不復(fù)恃乎天道,，上也；疑我未善,，引天道以自濟(jì)者,，其次也；不求諸己,，而求諸天者,，下愚之主也。令夫王者,，誠(chéng)忠心于自省,，專(zhuān)思慮于治道，自省無(wú)愆，治道不謬,，則彼嘉物之生,，休祥之來(lái)，是我汲井而水,，出爨灶而火燃者耳,，何足以爲(wèi)賀者耶？故歡于報(bào)應(yīng),，喜于珍祥,，是劣者之私情，未可謂大上之公德也,。（《羣書(shū)治要》卷四十五）

教化以禮義爲(wèi)宗,，禮義以典籍爲(wèi)本。常道行于百世,，權(quán)宜用于一時(shí),。高辛已往，則聞其人不見(jiàn)其書(shū),；唐虞夏殷,，則見(jiàn)其書(shū)不詳其事；周氏已來(lái),，載籍具矣,。（《意林》）

后嗣愚王，見(jiàn)天下莫與之違,，奔其私情,，騁其邪欲，君臣宣淫,，上下同惡,，目極角觝之觀，耳窮鄭,、衛(wèi)之聲,，入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還,，信任親愛(ài),，寵貴后妃，命移運(yùn)去,，不自知也,。（《意林》）按此條出《理亂篇》

建旗伐鼓，高烽眀候,，守邊之勐將,，非中國(guó)之良吏,。和鑾法駕，清道而行,，便辟揖讓?zhuān)T夏之威儀,，非夷狄之有也。（《意林》）

董賢之于哀帝,，無(wú)骨肉絲髪之親,，又不能傳其氣類(lèi),，定其繼嗣,。以丈夫宴接之歡，自成膠漆也,。（《意林》）

景帝顯位刺史者,，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉,，鬼魅侍疾,。（《意林》）

日在天之內(nèi)，在人之外,。（《意林》）《全后漢文》注：「桉《劉子·心隱》作『日在天之外,，而心在人之內(nèi)』?！拱此膸?kù)本《劉子》作「日在天之內(nèi),，而光在人之外」。

人愛(ài)我,，我愛(ài)之,；人憎我，我憎之,。（《意林》）

天下士有三俗：選士而論族姓閥閱,，一俗；交游趨富貴之門(mén),，二俗,；畏服不接于貴尊，三俗,。天下之士有三可賤：慕名而不知實(shí),，一可賤；不敢正是非于富貴,，二可賤,；向盛背衰，三可賤,。（《意林》）

天下學(xué)士有三姦焉：實(shí)不知,，詳（《意林》原注：與「佯」通。）不言，一也,；竊他人之說(shuō),，以成己說(shuō)，二也,；受無(wú)名者,，移知者，三也,。（《意林》）

知言而不能行,，謂之疾。此疾雖有天醫(yī),，莫能治也,。（《意林》）

同于我者，何必可愛(ài),？異于我者,，何必可憎？（《意林》）

知足以立難成之事,，能足以圖（《意林》原注：桉句有缺文,。）（《意林》）

附者不黨，疎者不遺,。（《意林》）

婦人有朝哭良人,，暮適他士，涉歴百庭,，顔色不愧,。今公侯之宮，美女?dāng)?shù)百,，卿士之家,，侍妾數(shù)十，晝則以醇酒淋其骨髓,，夜則以房室輸其血?dú)?。（《意林》?/p>

人之性，有山峙淵渟者,，患在不通,；嚴(yán)剛貶絶者，患在傷士,；廣大闊蕩者,，患在無(wú)檢；和順恭愼者,，患在少斷,；端慤淸潔者,，患在拘狹；辯通有辭者,，患在多言,；安舒沉重者，患在后時(shí),；好古守經(jīng)者,，患在不變；勇毅果敢者,，患在險(xiǎn)害,。（《意林》）

疏濯胸臆，澡雪腹心,，使之芬香皓潔白不可汚也,。道德仁義,，天性也,。織之以成其物,，鍊之以致其精（《文選》卷五十五劉孝標(biāo)《廣絕交論》注,、《御覽》卷四百三作「情」），塋之以發(fā)其光,。（《意林》）

幽間則攻人之所短,，會(huì)同則述人之所長(zhǎng)，負(fù)我者我又加厚焉,。（《意林》原注：桉《天中記》引此,，「厚焉」下有「未有與人交者，此而見(jiàn)憎者也」二句）疑我者,，我又加信焉,。難必相恤，利必相及,。（《意林》）按此條已補(bǔ)《治要》八,。

幽閑則攻己之短，會(huì)同則述人之長(zhǎng),。負(fù)我者,，我加厚焉。未有與人交若此,，而見(jiàn)憎者也,。（《御覽》卷四百六）

事君不爲(wèi)君所知，忠未至也,；與人交,，不爲(wèi)人所信,，義未至也。（《意林》）

父母不好學(xué)業(yè),，惡子孫學(xué)之,，可違而學(xué)也；父母不好士,，惡子孫友之,，可違而交也。（《意林》）按此條見(jiàn)《治要》八,。

英辭雨集（《文選》卷五十沉約《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論》注作「下」）,，妙句云來(lái)（《文選》卷五十沉約《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論》注作「布」）。（《意林》）按《北堂書(shū)鈔》卷一百《歎賞類(lèi)》作「英才若雨,，妙句如云」,。

愛(ài)惡相攻，命之自然也,。愜快以志,，人情之所欲也。（《意林》）

漱舌下泉咽,，之名曰胎食,。得道者生六翮于臂，長(zhǎng)毛羽于腹,，飛無(wú)階之蒼天,，度無(wú)窮之世俗。（《意林》）

北方寒而人壽,，南方暑而人夭,。如蠶寒而飢則引日多，溫而飽則引日少,。（《意林》）

北方寒,，其人壽；南方暑,，其人夭,。此寒暑之方，驗(yàn)于人也,。約之蠶也,，寒而餓之，則引日多,，溫而飽之,，則引日少。此寒溫飢飽之爲(wèi)脩短,，驗(yàn)于物者也,。（《御覽》卷八百二十五）

北方寒,，其人夀；南方暑,，其人夭,。此寒暑之方驗(yàn)于人也，約之蠶也,，寒而餓之,，則引日多；溫而飽之,，則引日少,。此寒溫飢飽之為脩短，驗(yàn)于物者也,。論飬生者,，盍于此觀之。原注：韓子蒼《醫(yī)說(shuō)》用此意,?！段锢碚摗吩唬旱兰覄t尚冷，以草木用冷生,；醫(yī)家則尚溫,，以血脈以煗通,。（《困學(xué)紀(jì)聞》卷十）

湯,，契后。秦,，益后,。益，卽皋陶子也,。（《意林》）

公卿大夫,，莫不先曆三七之官，雖有賢才,，皆級(jí)次進(jìn),。官之有級(jí)，猶階之有等也,。（《北堂書(shū)鈔》未改本卷四十九《設(shè)官》）

宗均為九江守,，五日聽(tīng)一事，夏以旦,，冬以中,。（《北堂書(shū)鈔》未改本卷三十六《清靜》）

冢宰，堯官也,。（《類(lèi)聚》卷四十五）

漢哀帝時(shí),，有異物生于長(zhǎng)樂(lè)宮東廡柏樹(shù),，及永巷南闥合歡樹(shù)，議者以為芝草也,。羣臣皆賀,，受賜。（《類(lèi)聚》卷八十九）

今人主不思甘露零,，醴泉涌,，而患枇杷、荔支之腐,，亦鄙矣,。（《類(lèi)聚》卷八十七、《御覽》卷九百七十一）

今人主不思神芝,、朱草,，而患枇杷、荔支之腐,，亦鄙矣,。（《御覽》卷九百七十一）

哀帝時(shí)，有異物生于長(zhǎng)樂(lè)宮延年廐后東廡樹(shù),，及永巷南園合歡樹(shù),，議者以為芝草。（《類(lèi)聚》卷九十八）

漢安帝時(shí),，有異物生長(zhǎng)樂(lè)宮東廡柏樹(shù),，永巷南閨合歡樹(shù)，議者以爲(wèi)芝草也,。羣臣皆賀,，受賜。（《御覽》卷九百六十）

笏以書(shū)君教令,，記善刺過(guò),，今之持版以象焉。（《初學(xué)記》卷二十六,、《御覽》卷六百九十二無(wú)「持」字）按《南齊書(shū)·輿服志》：「百官執(zhí)手板,，尚書(shū)令、僕,、尚書(shū),，手板頭復(fù)有白筆，以紫皮裹之,，名曰『笏』,。漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)謂百司皆宜執(zhí)之?！?/p>

官之有級(jí),，猶階之有等,，升階越等，其歩也亂,。亂登朝級(jí),，敗禮傷法。是以古人之初仕也,，雖有賢才,，皆以級(jí)次進(jìn)焉。賈生有言：治國(guó)取人,，務(wù)在求能,。故裁國(guó)之無(wú)利器，猶鏤以鈆刀,，而望其巧,，不亦踈乎？（《御覽》卷二百三）

攻玉以石,，澣布以灰,。（《御覽》卷八百二十六）

清水見(jiàn)底，明鏡照心,。（《御覽》卷五百九十五引《唐書(shū)》：馮履謙補(bǔ)河北尉,，有部人張懷道任江陽(yáng)尉，與謙疇舊,，銄鏡一面,。謙集寮吏，遍視之,，曰：「此張公所致也,，吾與之有舊，吾効官以俸祿自守,，豈私受遺哉！昌言曰：『清水見(jiàn)底,，明鏡照心,。』余之効官,，必至于此,。」復(fù)書(shū)于使者,，乃歸之,。）按此條所謂「昌言」，疑「讜言」,，非指仲長(zhǎng)子之《昌言》也,。附此備考）

魏王所集方士名：上當(dāng)王真,、隴西封君達(dá)、甘陵甘始,、魯女生,、譙國(guó)華佗字元化、東郭延年,、唐霅,、冷壽光、河南卜式,、張貂,、薊子訓(xùn)、汝南費(fèi)長(zhǎng)房,、鮮奴辜,、魏國(guó)軍吏河南趙圣卿、陽(yáng)城郄儉字孟節(jié),、盧江左慈字元放,。右十六人，魏文帝,、東阿王,、仲長(zhǎng)統(tǒng)所說(shuō)。皆能斷穀不食,，分形隱沒(méi),，出入不由門(mén)戶(hù)。（《博物志》卷五）

王仲統(tǒng)云：（《全后漢文》注：當(dāng)作「東阿王及仲長(zhǎng)統(tǒng)云」）甘始,、左元放,、東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄,，間行其術(shù),，亦得其驗(yàn)。降就道士劉景受云母九子元方,，年三百歲,，莫之所在。武帝臣御此藥,，亦云有驗(yàn),。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》祕(mì)書(shū),，及子向咸而奇之,，信黃白之術(shù)可成，謂神仙之道可致。卒亦無(wú)驗(yàn),，乃以罹罪也,。（《博物志》卷五引《典論》）《全后漢文》注：「桉此二條出《典論》，又與子建相亂,，非皆《昌言》原文,，故附載焉?！?/p>

行炁可以不飢不病,，云吾始者未之信也，至于為之者,，盡乃然矣,。養(yǎng)性之方，若此至約,，而吾未之能也,，豈不以心馳于世務(wù)，思銳于人事哉,？他人之不能者,，又必與吾同此疾也。昔有明師,，知不死之道者,，燕君使人學(xué)之，不捷而師死,。燕君怒其使者,，將加誅焉。諫者曰,，夫所憂(yōu)者莫過(guò)乎死,，所重者莫急乎生，彼自喪其生,，亦安能令吾君不死也,。君乃不誅。其諫辭則此為良說(shuō)矣,。使彼有不死之方,，若吾所聞行炁之法，則彼說(shuō)師之死者,，未必不知道也，直不能棄世事而為之,，故雖知之而無(wú)益耳,，非無(wú)不死之法者也。（《抱樸子·至理》）

河南密縣，有卜成者,，學(xué)道經(jīng)久,，乃與家人辭去，其始步稍高,，遂入云中不復(fù)見(jiàn),。此所謂舉形輕飛，白日昇天,，仙之上者也,。（《抱樸子·至理》）

昔密有卜成者，身游九山之上,，放心不拘之境,。（《水經(jīng)注》卷十五）

薊子訓(xùn)，不知何郡人,，到陳公舎,，自云：「今日當(dāng)死?！龟惞c之一著單衣,，于是入室寢，日中果死,。（《御覽》卷六百九十一）

天為之時(shí),，而我不農(nóng)，穀亦不可得而取之,。青春至焉,，時(shí)雨降焉，始之耕田,，終之簠,、簋，惰者釜之,，勤者鍾之,。矧夫不為，而尚乎食也哉,？（《齊民要術(shù)序》）

叢林之下,，為倉(cāng)庾之坻；魚(yú)鱉之堀,，為耕稼之場(chǎng)者,，此君長(zhǎng)所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀,，鄭,、白成而關(guān)中無(wú)飢年,。蓋食魚(yú)鱉而藪澤之形可見(jiàn)，觀草木而肥墝之勢(shì)可知,。（《齊民要術(shù)序》）

稼穡不修,，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥,，鞭之可也,；杝落不完，垣牆不牢,，掃除不淨(jìng),，笞之可也。（《齊民要術(shù)序》）《全后漢文》下有「此督課之方也,。且天子親耕,，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎」二十四字,。按驗(yàn)之《齊民要術(shù)序》,，疑此乃賈思勰語(yǔ)。

鮑魚(yú)之肆,，不自以氣為臭,；四夷之人，不自以食為異：生習(xí)使之然也,。居積習(xí)之中,，見(jiàn)生然之事，夫孰自知非者也,？斯何異蓼中之蟲(chóng),，而不知藍(lán)之甘乎？（《齊民要術(shù)序》）

昔秦用商君之法,，張秘天之網(wǎng),，然陳涉大呼于沛澤之中，天下回應(yīng),。人不為用者,，怨毒結(jié)于天下也。（《長(zhǎng)短經(jīng)·政體》注）

同異生是非,，愛(ài)憎生朋黨,，朋黨致怨讐。（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全后漢文》未收,。

才智者,，亦姦兇之羽翼；勇氣者,，亦盜賊之爪牙,。（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全后漢文》未收,。

飴口飽腹,，藥其如我何,？所乘之氣有時(shí)，而旣于禱神佞佛,，遂甘心焉,。（《劉夢(mèng)德文集》卷十四《荅道州薛侍郎論方書(shū)》）按此條《全后漢文》未收。

遷為《滑稽傳》,，序優(yōu)旃事,，不稱(chēng)東方朔，非也．朔之行事,，豈直旃﹑孟之比哉,。而桓譚亦以遷為是，又非也,。（《史記·滑稽列傳》索隱引）按此條《全后漢文》未收,。

淑清穆和之風(fēng)既宣，醇醲之化既浹,。（《文選》卷六左思《魏都賦》注）

斧帳翠屏之不坐,。（《文選》卷十一孫綽《游天臺(tái)山賦竝序》注）

古之葬，植松柏梧桐,，以識(shí)其墳,。（《文選》卷十六潘安仁《懷舊賦并序》、卷二十三阮籍《詠懷》注）

古之葬,，松柏梧桐,，以識(shí)其墳也。（《文選》卷二十八陸士衡《門(mén)有車(chē)馬客行》注）

古之葬者,，松栢梧桐,，以識(shí)其墳也。（《文選》卷二十九《古詩(shī)一十九首》注）

古之葬者,，松柏梧桐以識(shí)其墳,。（《文選》卷三十一江淹《雜體詩(shī)·潘岳悼亡》、卷四十三丘遲《與陳伯之書(shū)》注）

古之葬者,，松柏以識(shí)其墳,。（《文選》卷四十四陳琳《為袁紹檄豫州仲》注）按《全后漢文》作「古之葬者，松柏梧桐,，以識(shí)其墳也」,，無(wú)「植」字，疑非,。

喜,、怒,、哀、樂(lè),、好,、惡，謂之六情,。（《文選》卷十七陸機(jī)《文賦》注）

精核是非,，議之嘉也。（《文選》卷十八馬融《長(zhǎng)笛賦并序》注）按此條《全后漢文》未收,。

乘此風(fēng)順此流而下走,，誰(shuí)復(fù)能為此限者哉？（《文選》卷十八嵇康《琴賦并序》注）

捷疾馳影響人間也,。（《文選》卷二十四曹植《贈(zèng)白馬王彪》注）

筑基起功,。（《文選》卷二十五謝靈運(yùn)《還舊園作見(jiàn)顏范二中書(shū)》注）

聞上古之隱士，或伏重岫之內(nèi),，窟窮皋之底,。（《文選》卷三十五張協(xié)《七命》注）

蕩蕩乎若昇天路，而不知夫所登也,。（《文選》卷二十六謝靈運(yùn)《入華子崗》,、卷四十二曹植《與吳季重書(shū)》注）

古之隱士，或夫負(fù)妻戴,，以入山澤,。（《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》注）按此條《全后漢文》未收。

蕩蕩乎若昇天路,，而不知其所登,。子若昇天路也。（《文選》卷二十九曹植《雜詩(shī)六首》注）

彊者勝弱,，智者欺愚也,。（《文選》卷二十八陸機(jī)《塘上行》注）

事求絲髮之舋。（《文選》卷二十八鮑照《白頭吟》注）

有軍興之大役焉,，有兇荒之殺用焉,，如此，則清脩絜皎之士,，固當(dāng)食荼盬膽,，枕籍菁棘。（《文選》卷三十謝眺《始出尚書(shū)省》注）

潔若清冰,，嚴(yán)若秋霜,。（《文選》卷三十一袁淑《効曹子建樂(lè)府白馬篇》注）按此條《全后漢文》未收。

引之于教義,。（《文選》卷三十九任昉《為卞彬謝脩卞忠貞墓啟》,、卷四十《奏彈劉整》注）

清如冰碧,，潔如霜露，輕賤世俗,，高立獨(dú)步,，此士之次也。（《文選》卷四十二曹植《與楊德祖書(shū)》注）

節(jié)操凌高云,。（《文選》卷四十五石崇《思?xì)w引序》注）

姦慝既弭,，警蹕清夷。（《文選》卷四十六顏延年《三月三日曲水詩(shī)序》注）

警蹕清夷,。（《文選》卷四十六王融《三月三日曲水詩(shī)序》注）

警蹕清夷。（《文選》卷二十五傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)》注）

子長(zhǎng),、班固,，述作之士。（《文選》卷四十六任昉《王文憲集序》注）

高,、光二祖之神武,，遇際會(huì)而不能得。（《文選》卷四十九干寶《晉紀(jì)論》注）

為音樂(lè)則歌兒舞女,，千曹而迭起,。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》《后漢書(shū)·宦者列傳》注）

至于武皇游燕后庭，置中書(shū)之官,，領(lǐng)受軍事,。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全后漢文》未收。

天文,，宦者四星,，在帝座傍，而《周禮》有其官職,。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全后漢文》未收,。

漢祖輕文學(xué)而簡(jiǎn)禮義。（《文選》卷五十三李康《運(yùn)命論》注）按此條《全后漢文》未收,。

探心測(cè)意,，世加甚焉。（《文選》卷五十五陸機(jī)《演連珠》注）

運(yùn)籌于幾桉之前,，而所制者乃百代之后,。（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）

五位以正方面。（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）

直道正辭,，貞亮之節(jié),。（《文選》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）

百夫之豪，州以千計(jì),。（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）

以一人之好惡,，裁萬(wàn)品之不同,。（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）

規(guī)矩可模者，師傅之德也,。（《文選》卷五十九沉約《齊故安陸昭王碑文》注）

救患赴急,，跋涉奔波者，憂(yōu)樂(lè)之盡也,。（《文選》卷六十任肪《齊竟陵文宣王行狀》注）

繩墨得拼彈,。（《眾經(jīng)音義》引）按此條《全后漢文》未收。

又：《周禮》,，女巫掌歲時(shí)祓除疾病,。禊者，絜也,，于水上盥絜也,。巳者，祉也,，邪疾已去,，祈介祉也。（《文選》顏延年《三月三日曲水詩(shī)序》注）按此條據(jù)《文選》卷四十六李善注,，出《風(fēng)俗通》,，《全后漢文》誤收入《昌言》。