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作者木田元引領(lǐng)讀者俯瞰西方現(xiàn)代思想的完整發(fā)展軌跡,，內(nèi)容翔實,，語言豐富。  哲學(xué)之父蘇格拉底其實是個目空一切、不拘小節(jié)的人,，可是日本的哲學(xué)研究者卻個個一本正經(jīng),，一副西方人派頭，自認為研究的也是門了不起的學(xué)問,。 我雖然不曾后悔選擇哲學(xué),，但有時也會暗想，如果沒有被哲學(xué)纏住,，我或許會過得更輕松些吧,。哲學(xué)，簡直就像是不治之癥,。我因為將哲學(xué)當(dāng)做自己的終生職業(yè),，所以十分了解它的“毒性”。 我對于哲學(xué)的看法或許有些與眾不同,，那就是無論如何也不能從肯定的角度去看待它,。我們必須承認，哲學(xué)對社會生活沒有任何作用,。 為了能準確理解原意,，最好多讀原版哲學(xué)書籍,，并且將懂與不懂之處劃分開來,，切忌不懂裝懂。只要假以時日,，堅持訓(xùn)練,，即使沒有什么特別的宗教悟性和對詩歌的直覺，也可以很好地理解哲學(xué),。 如果將存在的全體稱做“自然”,，那么就必須把自己看做“超自然性的存在”，或者至少也應(yīng)該是與“超自然性的存在”具有某種關(guān)聯(lián)的特殊存在,。否則就無法作出“何為存在”這樣的設(shè)問,。 在尼采看來，哲學(xué)即意味著超自然的思考方式,，他將之稱為“柏拉圖主義”,，尼采的真正意圖在于批判和推翻哲學(xué)，倡導(dǎo)一種新的理念——“反哲學(xué)”,。其實,，正式提出“反哲學(xué)”這一說法的是其后的梅洛-龐蒂,。 讓哲學(xué)披上一件難懂的外衣，翻譯也負有不可推卸的責(zé)任,。譯者往往并未吃透原文精神,，僅憑一知半解的知識來判斷意思，最終翻譯出來的文章僅僅是一些詞匯的羅列,。只讀這樣的譯本,，根本不能算是讀過哲學(xué)書。 并不是所有哲學(xué)家的書都能讀懂,，選擇與自己性情相投的思想家很關(guān)鍵,。當(dāng)然鍛煉自己逐漸熟悉各類哲學(xué)術(shù)語的用法也很重要，只要堅持不懈,，哲學(xué)并不是理解不了的學(xué)問,。 在決定從事哲學(xué)工作前我就十分清楚，哲學(xué)實際上對現(xiàn)實生活沒有什么用處,?？墒侨绻孀屛疫h離哲學(xué)，從事對人類生活有用的工作,，我卻又無法做到,。即使我真的選擇了其他職業(yè)，恐怕也會一直對哲學(xué)念念不忘,，無法釋懷,，遺憾終生。 如果用一句話概括尼采的主張,，那就是“柏拉圖主義的逆轉(zhuǎn)”,。柏拉圖以后的所謂西方哲學(xué)、道德,、宗教等都是柏拉圖主義,，尼采的課題便是如何去克服它，即反柏拉圖主義,。如果“柏拉圖主義=哲學(xué)”,，那么就誕生了“反柏拉圖主義=反哲學(xué)”的概念。 黑格爾認為,，精神并非單方面將自己的思考結(jié)構(gòu)強加于世界,。精神為了順利將自己的思考結(jié)構(gòu)灌輸給世界，也必須配合,、順從世界,。精神與世界是相互作用的。 精神可以根據(jù)需要組織新的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)本身也可以進行自我增長等,。這樣一來,，最初與精神對立的異類也會逐漸轉(zhuǎn)化為精神的形式。如此這般,，作為物自體橫亙于精神之前,、并對精神加以限制的東西自然就會消失，人類精神就可以被看成絕對的世界創(chuàng)造者,。 繼承發(fā)揚康德思想的費希特,、謝林及黑格爾等人的哲學(xué)被稱為“德國觀念論哲學(xué)”，標志著與以蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德為主的希臘古典時代哲學(xué)相匹敵的哲學(xué)的另一黃金時代的到來。 所謂的“現(xiàn)象界”就是自然界,，因此人類理性就有可能成為自然界的形式性構(gòu)造的創(chuàng)造者——康德稱做“自然界的立法者”,。如此一來，康德學(xué)說中的人的理性盡管局限于有限的范圍,，但已經(jīng)拋開了神的理性這一后援,，自行決定了自然界中什么能存在、什么不能存在,，其自身就演變成了不附屬于自然的超自然性原理,。 即便拒絕神的理性作媒介，但是尋找人類理性認識與世界存在構(gòu)造之間的統(tǒng)一性,，并建立新的理論基礎(chǔ)卻是極有必要的,。即，有必要進行人類理性的自我批判,。 經(jīng)驗性觀念是指通過觀看和觸摸等感覺性體驗獲得的觀念,，運用這些觀念獲得的認識就是“經(jīng)驗性認識”。這種經(jīng)驗性的觀念只能是有這種體驗的人才擁有的,，經(jīng)驗性認識也只能是有同樣經(jīng)驗的人才能承認其真實性,。 因為如果天賦觀念真是由神植入人的理性的觀念，那么它就是成為世界創(chuàng)造的設(shè)計圖的神擁有的觀念的復(fù)寫,，理應(yīng)與世界構(gòu)造相適應(yīng)，擁有客觀的妥當(dāng)性,。 不需要任何媒介,，只要正確把握理性的諸多生成概念，我們就能如實掌握世界深處的存在構(gòu)造,。這一主張,，仿佛是說世界就是配合人的理性被創(chuàng)造的，難免被指過于獨斷。 如果人的理性要脫離神的理性的后援,，就會產(chǎn)生一個大難題,。一直以來因為有神的庇護，人的理性能清晰看透生成觀念的客觀妥當(dāng)性,，并相信這一觀念真實存在,，并以此獲得對世界存在構(gòu)造的確切認識。但如果失去了神的理性這一媒介,，人的理性認識和世界合理性存在構(gòu)造之間就無法簡單地保持一致,。 數(shù)學(xué)與自然研究的結(jié)合并非偶然，其必然性經(jīng)過了無數(shù)的論證,。為數(shù)學(xué)性自然研究創(chuàng)立其存在論性基礎(chǔ),，正是笛卡兒為自己訂立的終極目標之一。 丸山指出,，福澤諭吉最大的功績就在于“指出了歐洲國家學(xué)問的中心是'數(shù)理學(xué)’,，這與舊體制下以修身齊家，即倫理學(xué)為中心的學(xué)問大相徑庭”,。其所言的數(shù)理學(xué)即指“數(shù)學(xué)性的物理學(xué)”,。 羅馬天主教會一旦介入世俗政治，教會和圣職者也開始出現(xiàn)腐敗墮落現(xiàn)象,。 創(chuàng)世論植根于制作的存在論,，作為超自然原理樹立了基督教的人格神，取代了柏拉圖的“理念”,?！袄砟睢北豢醋鍪鞘澜鐒?chuàng)造之前潛在于神的理性內(nèi)部的觀念。 柏拉圖哲學(xué)提出了獨特的“二元世界論”,，即將世界分為觀念世界和作為觀念世界模像的現(xiàn)實世界（或曰個體事物的世界）,。 所謂純粹形相是指，已將內(nèi)在潛能全部現(xiàn)實化而且已經(jīng)沒有可能再被現(xiàn)實化的存在,，意即再也不會運動的存在,。自身不動卻能將其他事物吸引到自己周圍的“不動的動者”才是目的論運動的終極目標。 “形相”與“質(zhì)料”原理用于解釋由人類之手創(chuàng)造的事物的存在構(gòu)造是極其有效的,。但是若用其說明植物,、動物等自然事物的存在構(gòu)造則過于勉強。而亞里士多德卻試圖將柏拉圖的“形相-質(zhì)料”原理替換為既適用于制作物又適用于自然物的理論,。 “眼前的事物僅僅是理念的模像,，人類感知的世界不過是真正存在的世界——理念世界的包裝而已”。柏拉圖的獨創(chuàng)學(xué)說完全顛覆了“何為事物存在本質(zhì)”的價值判斷基準,。 柏拉圖或許已對判處蘇格拉底死刑的雅典政治感到絕望,，因此否定一直以來支配雅典的所謂“隨波逐流，自然形成的政治”，從而否定支配這一政治觀點的“自然形成”理論,。他試圖詮釋一種全新的政治理念,，在這種理念下，城邦聯(lián)盟必須是以追求正義為目標而構(gòu)筑的理想國,。 對于探求現(xiàn)實知識體系的黑格爾而言,，蘇格拉底宛如眼中釘。尼采也在《悲劇的誕生》中指出蘇格拉底之后的希臘人失去健康,、日益頹廢,，元兇正是蘇格拉底。尼采認為蘇格拉底發(fā)揮的“否定”作用,，其根據(jù)就在于他常掛在嘴邊的“鬼神之聲”,。 蘇格拉底毫無疑問是人類精神史上的特殊存在。與孔子等人相比,，其獨特之處就在于從未提出任何積極正面的主張和教誨,。他從未試圖提出任何新主張，只是一味地否定,，無任何限制地否定一切,。 “哲學(xué)”一詞本身就是西周先生的一個明顯的誤譯，所以把哲學(xué)當(dāng)成一個了不起的東西頂禮膜拜實在可笑,。 蘇格拉底對外宣稱自己并非學(xué)者,，而是熱愛智慧之人。這和他在審判中表現(xiàn)出來的那種不可思議的政治態(tài)度不無關(guān)系,。他想向眾人表明自己擁有的僅僅是求知欲,，而非值得炫耀的知識。 其實,，蘇格拉底當(dāng)時也未必真心想說自己是無知者,，只不過看不慣那些賣弄知識的所謂“智者”，才用“愛知”一詞進行諷刺罷了,。 蘇格拉底本人并無意將自己的言論流傳后世,，若沒有柏拉圖，蘇格拉底恐難如此廣為世人所知,。 日本的哲學(xué)研究者幾乎沒有人對“刪掉'?！值恼軐W(xué)”提出質(zhì)疑。因為擔(dān)心會從根本上動搖“哲學(xué)”,，所以也可以理解,。但是如果沿用了“希哲學(xué)”這一不自然的譯法，能否如“哲學(xué)”一樣普及呢,？沒人對此提出疑問和設(shè)想。所以說日本的哲學(xué)研究一開始的出發(fā)點就不是很明確。 日語中沒有與“philosophia”相對應(yīng)的詞匯,，歐洲的情況也差不多,。即使是拉丁語，其實也不過是借用了希臘語的發(fā)音,。雖然不能像黑格爾那樣自創(chuàng)一詞,，但我認為如果真是生活必需的詞匯的話，每種語言都應(yīng)該有獨有的詞匯,。 細讀尼采以后的現(xiàn)代歐美哲學(xué)家們的作品就會發(fā)現(xiàn),，他們大多認為以理性為依據(jù)思考問題是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄兎e極地展開了批判和推翻超自然理論的運動,。如此想來,，日本哲學(xué)研究者們集團式的自欺欺人行為實在是滑稽可笑。不懂就是不懂,，如果一開始就能誠實地認識到這一點,，什么問題都不會發(fā)生。 到了古代后期,，為了完善和構(gòu)筑基督教教義體系,，開始采用某些希臘哲學(xué)觀點?；浇淘臼切磐絺?yōu)樾麚P教祖耶穌奇跡般的言行而開展的一種民間信仰活動,，只有信徒們書寫的一些宣講文書，并沒有任何系統(tǒng)的講義,。 早在海德格爾之前,，尼采就已明確指出一直以來描繪西方文化藍圖的都是“柏拉圖主義”，試圖通過恢復(fù)“蘇格拉底以前的思想家們”的自然觀來改變西方文化形成的方向,。 正因為人類理性能夠明確認識“本質(zhì)存在”,，所以本身也是“事實存在”于自然之中的，這就給當(dāng)時在各種意義上都被使用的“存在”一詞冠以“理性的明確認識對象”這一根本意義,。 仔細想來,，西方哲學(xué)的形成其實極為不自然。人是自然的一部分,，但是西方哲學(xué)卻將兩者截然分開,，認為自然歸根結(jié)底是人類利用之物。更有甚者,，西方哲學(xué)還將精神與身體分離,，認為身體應(yīng)為精神所用。 存在概念的轉(zhuǎn)換,，或者說作為其根基的存在了解的轉(zhuǎn)換,，并非只是單純在頭腦中進行的操作,，它與人之此在的存在的時間性構(gòu)造的轉(zhuǎn)換是互相關(guān)聯(lián)的。必須從根本上改變與未來及過去的關(guān)聯(lián)方式,。 “所謂破壞,，并非破滅，而是拆除整理”,，“所謂破壞,，就是在傳承之中正視那些作為存在者的存在向我們傾訴的事物，并使之獲得自由”,。 評價海德格爾的哲學(xué)思想,，無論如何也繞不過支持納粹的問題。1933年納粹政權(quán)成立之后不久,，海德格爾就任弗賴堡大學(xué)校長,，同時還加入了納粹組織，被稱為“戰(zhàn)斗的校長”,，積極參與并支持了納粹組織的活動,，這是不爭的事實。這一“海德格爾問題”被作為一大丑聞受到眾人議論,，成為偉大哲學(xué)家一生的污點,。 雖然并非全盤接受尼采的思想，但是以海德格爾為首的20世紀前半葉的思想家們大多在尼采的“哲學(xué)批判”和“反哲學(xué)”的影響下開始了自己的哲學(xué)思考,，著手于西方哲學(xué)直至以此為中心的西方文化形成的去中心化運動,。 確定標準、設(shè)定價值的工作就是價值訂立作用,，生命具備雙重的價值訂立作用,。尼采如是主張：價值并非我們所認為的是某種“妥當(dāng)”的標準，其歸根結(jié)底就是生命的功能,。 一提“意志”,，大家首先就會聯(lián)想到?jīng)Q意做某事時的某種高級能力，但德語中的“意志”,、“意欲”其實更接近“生命沖動”之意,，即在這個弱肉強食的世界上為了生存下去而爆發(fā)的無方向的生命沖動。德國思想傳統(tǒng)認為這種生命沖動比或表象或認識的知性能力更具根源性,。尼采也明顯傾向于這一傳統(tǒng)思想,。 尼采作為古典文獻學(xué)者開始學(xué)問之路的。大學(xué)一畢業(yè),，年僅24歲就被瑞士的巴塞爾大學(xué)破例聘為副教授,，是個名副其實的秀才。所謂古典文獻學(xué),，是主要從語言學(xué)角度研究希臘和羅馬古典的學(xué)問,。如果說讀懂希臘和羅馬原著是哲學(xué)研究的基本素養(yǎng),，那么尼采接受的就是最正統(tǒng)的教育，與西方哲學(xué)傳統(tǒng)進行了正面接觸,。 如果說,，藝術(shù)只有在黑暗的土壤中經(jīng)過長期發(fā)酵之后才能綻放出燦爛的藝術(shù)之花,，那么當(dāng)世界被科學(xué)之光普照,，變得通體透明，再也沒有黑暗角落之時,，也就喪失了誕生新的藝術(shù)作品的空間,。 法國大革命是世界歷史的終結(jié)，這應(yīng)該是黑格爾的錯覺,，但自己正處于巨大的歷史轉(zhuǎn)折點上,，黑格爾的這一自我認識卻并沒有錯。 如果生命的進化僅僅是為了適應(yīng)環(huán)境,，那么人類的認知也不過是適應(yīng)環(huán)境的一種生物性功能,。果真如此的話，所有的認知都是相對的,，絕對的真理和由此獲得的知識及認識都不可能存在,，以牛頓物理學(xué)作為必要前提的絕對時間和絕對空間以及其內(nèi)部質(zhì)點的運動等觀點，就都將無法成立,。 自從尼采出現(xiàn)之后,，西方哲學(xué)便開始發(fā)生了變化。筆者個人認為,，將尼采之前和之后的哲學(xué)放在同一哲學(xué)史上來看待是不合理的。尼采的目標意在批判和超越以前被稱為“哲學(xué)”的東西,。因此,，若將尼采的思想也冠以“哲學(xué)”之名，就有些概念不清了,。 |
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