葉秀山先生在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“黑格爾哲學(xué)經(jīng)過(guò)叔本華,、尼采的摧毀性打擊，幾乎成了‘死狗’,。”葉秀山先生對(duì)尼采有系統(tǒng)研究，撰寫(xiě)《西方哲學(xué)史》中“尼采章”提出如上觀點(diǎn)自然會(huì)有所根據(jù),。然而,，據(jù)筆者淺陋所見(jiàn),，成為黑格爾哲學(xué)精髓的辯證法是尼采文化批判的主要武器,。因此,，無(wú)法茍同葉秀山先生的觀點(diǎn)。

　　尼采是一位有詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)家,。詩(shī)人的敏于細(xì)微體驗(yàn)和辯證法的敏于洞察矛盾統(tǒng)一，這兩個(gè)方面的結(jié)合,，構(gòu)成尼采文化批判的獨(dú)特風(fēng)景。尼采文化批判的鋒芒主要指向歐洲基督教文明,，以及他認(rèn)為給予基督教文明提供哲學(xué)根基和哲學(xué)辯護(hù)的哲學(xué)家,。受到尼采較多批判的哲學(xué)家是蘇格拉底,、柏拉圖和康德,。

　　與蘇格拉底、柏拉圖和康德比較,，尼采對(duì)黑格爾有更多認(rèn)同,。這主要基于兩個(gè)原因：其一，尼采認(rèn)為黑格爾哲學(xué)包含對(duì)傳統(tǒng)道德和上帝觀念的某種程度懷疑,；其二，尼采信仰辯證法矛盾觀,，認(rèn)為發(fā)展不能離開(kāi)否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一,。

　　尼采說(shuō)：“迄今為止克服道德上帝的嘗試（泛神論、黑格爾等）,?！庇终f(shuō)：“對(duì)道德的懷疑是決定性的……試圖克服‘道德上帝’的哲學(xué)嘗試（黑格爾、泛神論）,。”黑格爾提出“絕對(duì)理念”,，這包含對(duì)上帝信仰的某種程度的懷疑。黑格爾說(shuō)歷史發(fā)展是“惡”的循環(huán),，這對(duì)傳統(tǒng)道德觀念構(gòu)成某種程度的懷疑。尼采提出要將被基督教顛倒的道德世界顛倒過(guò)來(lái),，這可以認(rèn)為是在運(yùn)用黑格爾辯證法“否定之否定”形式。

　　尼采文化批判與黑格爾辯證法存在聯(lián)系，這在尼采生前已經(jīng)有人提出。所以，尼采才會(huì)說(shuō)：“漢堡的一份報(bào)紙（根據(jù)《善惡的彼岸》——引者注）在我身上認(rèn)出了一個(gè)老黑格爾信徒?！?/p>

　　的確,，尼采說(shuō)：蘇格拉底辯證法“枯燥”，辯證法是“柏拉圖那里已經(jīng)出現(xiàn)的一種迂腐而可惡的死扣概念的咬文嚼字”,。還說(shuō)：在辯證法信仰中存在“道德偏見(jiàn)”,，等等。這大約表明,，尼采是立足任何事物都存在矛盾性的辯證法精神,，解讀各個(gè)時(shí)代人們?cè)谌绾芜\(yùn)用辯證法。

　　重要的是尼采怎樣理解和在文化批判中如何弘揚(yáng)辯證法,。

　　尼采的成名之作《悲劇的誕生》,，就是用對(duì)立統(tǒng)一辯證法演繹自己思想的著作。阿波羅精神和狄俄尼索斯精神的對(duì)立統(tǒng)一,，以及藝術(shù)發(fā)展與理性發(fā)展的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系,，成為這部著作的基石。尼采說(shuō)：“藝術(shù)的發(fā)展必然是與上述兩者的對(duì)抗相聯(lián)系的，正如人類(lèi)的發(fā)展與兩性對(duì)抗聯(lián)系在一起?！?/p>