一,、當(dāng)今社會(huì)為何裂痕不斷加劇,？隨著數(shù)字社會(huì)的發(fā)展,，在社交媒體上不同群體之間的爭(zhēng)論與對(duì)立越來越嚴(yán)重，社會(huì)似乎正在變得越來越撕裂（在國外主要是種族之間、移民與本地人之間,、性少數(shù)群體與異性戀群體以及不同性別之間的沖突與對(duì)立,。在國內(nèi)輿論場(chǎng)中，主要是性別之間,、世代之間,、“資本家”與“打工人”之間、“官”與“民”的對(duì)立）,。在許多爭(zhēng)端中,，事實(shí)本身往往變得不再那么重要，重要的是對(duì)立雙方或一方感受到受傷害感,、受壓迫感以及權(quán)益受損感,，因而要求另一方道歉并受到懲罰。特別是自認(rèn)為是弱勢(shì)者的一方,，往往還希望自己遭遇的創(chuàng)傷被“承認(rèn)”,、被“共情”并被彌補(bǔ)，但往往事與愿違,，社會(huì)對(duì)立情緒越來越重。當(dāng)今社會(huì)為何裂痕不斷加??？有人認(rèn)為社會(huì)裂痕的加劇是政黨或一些利益集團(tuán)為了選舉、經(jīng)濟(jì)利益或?yàn)槟骋蝗后w爭(zhēng)取權(quán)益而導(dǎo)致的結(jié)果,；有人將之歸因于數(shù)字社會(huì)的流量經(jīng)濟(jì)與圈層化社交,；有人則認(rèn)為這是弱勢(shì)群體爭(zhēng)取社會(huì)平等、既得利益者固守既得利益,，瘋狂反撲而造成的沖突,，是社會(huì)平等化進(jìn)程中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的沖突；有人認(rèn)為公共管理部門的不作為加劇了社會(huì)不平等與群體對(duì)立,；有人則綜合上述觀點(diǎn),，認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展中，觀念,、立場(chǎng)或行動(dòng)上的爭(zhēng)論,、沖突很正常，公共管理部門也在積極推動(dòng)問題的解決,，但有人在故意挑動(dòng)大眾情緒,，制造社會(huì)對(duì)立，渾水摸魚,。在《敏感與自我》一書中,，作者斯文婭·弗拉斯珀勒繞過這些解釋,，從哲學(xué)層次指出，當(dāng)前社會(huì)裂痕的加劇與現(xiàn)代性發(fā)展過程中自我和社會(huì)的日益敏感化密切相關(guān),。作為哲學(xué)研究者,，作者試圖從哲學(xué)層面揭示自我與社會(huì)敏感化的發(fā)展歷史、內(nèi)涵特征及其對(duì)自我與社會(huì)的影響,。在本書中,，作者將敏感性劃分為四個(gè)維度：身體敏感性,、心理敏感性、道德敏感性與審美敏感性,，并指出這四個(gè)維度密切相關(guān),、相關(guān)重疊、相互滲透,。人的敏感性還可劃分為主動(dòng)敏感性與被動(dòng)敏感性。主動(dòng)敏感性是指對(duì)于世界感覺敏銳,，具有道德含義，這種敏感性常常與“共情能力”勾連起來（類似于孟子所說的“惻隱之心,，人皆有之”）,。被動(dòng)敏感性則是指?jìng)€(gè)體受外物刺激而產(chǎn)生情感或個(gè)體“神經(jīng)的易激動(dòng)性”,。進(jìn)一步,，敏感性還可分為向外的和向內(nèi)的敏感性，連接的和分離的敏感性,，解放的和壓迫的敏感性。在本書正文一到九章中,，作者對(duì)自我與社會(huì)敏感化的發(fā)展歷史、敏感性的雙重特征及其影響進(jìn)行了細(xì)致的分析,。二,、敏感的發(fā)展歷史,、特征與影響人類文明史的進(jìn)程是敏感性不斷發(fā)展的歷史。伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展,，一方面，現(xiàn)代人受到的規(guī)訓(xùn)越來越深重,，人的羞恥感與規(guī)范性越來越強(qiáng)；另一方面,，個(gè)體化成為快速發(fā)展的趨勢(shì)，個(gè)人更加重視自己的感受與權(quán)益,，對(duì)于社會(huì)的要求也越來越高，希望社會(huì)制度體系越來越規(guī)范,，能夠保護(hù)每一個(gè)人特別是弱勢(shì)者。個(gè)體懼怕他人越界,，對(duì)自己形成傷害，甚至很多時(shí)候他人越界的行為本身就會(huì)對(duì)個(gè)體造成極大的不適感,。人們對(duì)他人及社會(huì)對(duì)個(gè)人施加的壓力或壓迫也更加敏感,，懼怕由此引發(fā)的傷害與痛苦，也更能夠共情他人遭受的痛苦與創(chuàng)傷,。不過，作為人類,，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)遭遇各種痛苦與創(chuàng)傷。當(dāng)我們?cè)庥鐾纯嗯c創(chuàng)傷,，特別是這些痛苦與創(chuàng)傷由他人乃至社會(huì)制造時(shí)，我們是依靠韌性去彌合我們的傷口,，使其盡快恢復(fù),，還是不斷揭開傷疤，反復(fù)回憶傷痛,，以使自己記住苦難，同時(shí)“抓住人的情感,，喚醒人的責(zé)任，使人因共情而采取行動(dòng)”,，從而解決更大的社會(huì)問題？這成為作者在本書想要討論的一個(gè)重要問題,。相當(dāng)多的現(xiàn)代人選擇第二條回應(yīng)路徑,。于是,，隨著敏感化的發(fā)展,，共情的重要性也被不斷強(qiáng)調(diào)并在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮重要作用。但是，正如作者所分析的那樣,，敏感化的歷史進(jìn)程既會(huì)帶來平等,，也會(huì)帶來暴力。敏感性可能會(huì)讓我們更加關(guān)注他人的處境,，加強(qiáng)與他人的社會(huì)聯(lián)結(jié)，追求平等與解放,，也會(huì)制造區(qū)隔,，對(duì)他人或某個(gè)群體感到不滿,，進(jìn)而衍生出暴力行為,。共情本身也就帶有陰暗面，一些人會(huì)從共情中,、從理解他人的痛苦中獲得心理滿足感,。共情還可能帶來暴力，感情的傳染,，無論感情的好壞，都會(huì)挑動(dòng)群眾,，制造對(duì)立，而情緒與立場(chǎng)的對(duì)立,，往往可能會(huì)演化為語言或身體上的暴力。雖然隨著文明的發(fā)展,，身體暴力越來越被禁止，但是這并不意味著暴力在減少,，相反，對(duì)人的內(nèi)在規(guī)訓(xùn)的增加以及人的敏感化發(fā)展,，導(dǎo)致外在暴力被內(nèi)在暴力大規(guī)模取代，痛苦表現(xiàn)為自我鞭笞,、自我折磨、自我否定甚至是自我毀滅,。現(xiàn)代人可采取兩條路徑應(yīng)對(duì)這一危機(jī)：第一，日益敏感的人要有更大的防御力,，避免因敏感而脆弱。于是,，為抵御外在刺激及其帶來的壓力，現(xiàn)代人變得越來越“囊泡化”,，強(qiáng)調(diào)距離與邊界,，從而避免受到傷害。第二,，現(xiàn)代人被鼓勵(lì)不斷去“講述”自己遭受的創(chuàng)傷以獲得承認(rèn),、共情與療愈，在“講述”中將個(gè)人困境轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍掝},、轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰鉀Q的社會(huì)問題。第一條路徑容易導(dǎo)致人的公共性在不斷消退,。我們可以看到，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,，特別是數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，公共領(lǐng)域并沒有不斷擴(kuò)大,。相反，距離感帶來隔閡,，并容易導(dǎo)致誤解、怨恨,，從而使得身份政治在今天越來越激化。第二條路徑容易導(dǎo)致“創(chuàng)傷”概念的主觀化發(fā)展趨勢(shì)——人人都感覺自己受害者/受壓迫者,，并以受害者/受壓迫者的心態(tài)審視他人、審視一切,，對(duì)語言、觀念,、行為等都十分敏感。在本書第六章,，作者著重分析了現(xiàn)代人對(duì)語言的敏感性：語言的符號(hào)意義是否具有不平等的色彩、是否對(duì)一些群體產(chǎn)生冒犯,、是否符合性別平等的要求、是否符合“政治正確”,，是否需要被改造，成為重要問題,。這進(jìn)一步引發(fā)當(dāng)代社會(huì)的許多爭(zhēng)論：我們可以真正體驗(yàn)到弱勢(shì)者/受害者/受壓迫者的處境與感受嗎,？我們有權(quán)參與討論或?yàn)樗麄儼l(fā)聲嗎,？我們?yōu)樗麄儼l(fā)聲是基于完完全全的共情嗎？如果其中還摻雜著其他有意識(shí)或無意識(shí)的目的,，甚至是為了一些利益怎么辦？我們是要完完全全的共情他人,、站在他人的感受與立場(chǎng)說話，還是可以有自己的觀點(diǎn)與想法,？這些問題在今天引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，有些人宣稱沒有感同身受的他人永遠(yuǎn)無法理解自己,，也不配發(fā)聲，有些人甚至對(duì)他人共情背后的目的進(jìn)行揣度,、攻擊。于是,，一次又一次的事件都會(huì)演變?yōu)槿后w之間的對(duì)立與沖突，都在加劇社會(huì)的裂痕,。三、當(dāng)前問題的癥結(jié)與可能的出路作者認(rèn)為,，當(dāng)今社會(huì)的敏感與現(xiàn)代人的獨(dú)異性范式高度關(guān)聯(lián)，這是一種新興中產(chǎn)階級(jí)的基本生活范式——追求創(chuàng)造力,、差異化審美、敏銳的感受力,，對(duì)自我與社會(huì)更加敏感，追求獨(dú)立個(gè)體基礎(chǔ)上的聯(lián)結(jié)與共鳴,。作者敏銳的指出，這種共鳴是在與社會(huì)保持距離的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，這意味著人往往會(huì)退回到個(gè)體世界之中,，不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的界限,、社交的規(guī)則與保持合理距離,。正如上文所說的，這往往是問題的起因,，而非像一些學(xué)者所說的，是問題的解決之道,。從社會(huì)變遷層面而言,，現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展過程中面臨著托克維爾悖論——社會(huì)越是平等,，人們對(duì)剩余的不公正和相關(guān)的傷害就越敏感。因此,，作者提醒我們要敏銳地感知以下問題：一方面,，盡管弱勢(shì)群體與特權(quán)群體在法律上是權(quán)利平等的,，但我們要清楚地認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)群體所受到的結(jié)構(gòu)性歧視，并為相關(guān)的現(xiàn)象正名,；另一方面，要看到有一種自我持續(xù)的敏感性的矛盾運(yùn)動(dòng)——正因?yàn)樯鐣?huì)越來越平等,，敏感性反而越來越被點(diǎn)燃。但敏感性不等于進(jìn)步性,。相反地，把敏感性美化和絕對(duì)化,，則會(huì)使其成為退步性。共情不僅可以防止暴力,也可以鼓勵(lì)暴力,這屬于敏感性的深層次矛盾,。從人類敏感化的歷史發(fā)展進(jìn)程來看,，20 世紀(jì) 70 年代以來，創(chuàng)傷概念的擴(kuò)大和這一概念通貨膨脹式的傳播，決定性地造成了敏感化進(jìn)程向“歸咎于外部”的方向傾斜,。越來越多的人向外部尋找痛苦的原因，他們認(rèn)為外部條件是不合理的,，而敏感的主體必須得到保護(hù)。但在作者看來,，我們應(yīng)從與敏感性對(duì)應(yīng)的“韌性”中尋找可能的出路。在一些人看來,，韌性等同于麻木不仁，被廣泛地認(rèn)為是一種男性化的,、新自由主義的優(yōu)化策略，與共情和團(tuán)結(jié)不相容,。但作者認(rèn)為，敏感性與韌性并非是對(duì)立的,，若能將兩者結(jié)合起來,，可能會(huì)為解決當(dāng)前的社會(huì)沖突與社會(huì)裂痕提供出路,。不過，在本書中作者并沒有給出一個(gè)明確的出路,，而是將問題的實(shí)質(zhì)及其核心拋了出來：社會(huì)的敏感性是文明進(jìn)步的一個(gè)重要因素。多元的,、高度復(fù)雜的、分化的社會(huì),，由于其空間上的集中，從根本上依靠每個(gè)人能夠敏感地感知自己和他人的關(guān)切來維系,。然而，我們目前正經(jīng)歷著敏感性從一種建設(shè)性力量向一種破壞性力量的轉(zhuǎn)變,。敏感不是連接我們,，而是分裂我們。敏感性把社會(huì)分成了若干群體,，在某些群體相互對(duì)抗的前線，雙方甚至都將敏感性作為一種武器來使用,。利用敏感性進(jìn)行斗爭(zhēng)的核心，是這樣一個(gè)問題 :究竟是個(gè)人需要努力使自己變得更有韌性,，還是其周圍的世界需要改變?……更尖銳地說:什么時(shí)候需要個(gè)人進(jìn)化，什么時(shí)候需要社會(huì)革命?什么時(shí)候我們需要韌性,，什么時(shí)候我們需要社會(huì)條件的轉(zhuǎn)變？ 然而,，當(dāng)前的問題在于，即使是作者提出的上述問題本身也會(huì)引發(fā)巨大的爭(zhēng)論,，進(jìn)而造成不同群體的撕裂,。在喧囂的社交媒介上，無論是受敏感性以及由此引發(fā)的受傷害感,、憤怒感或正義感驅(qū)動(dòng)的討論，還是因既得利益受損而產(chǎn)生的憤怒感,，甚或是受流量經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的“攪混水”,，都加劇了當(dāng)今社會(huì)的群體撕裂,。沒有多少人愿意認(rèn)真思考或?qū)嵺`作者在本書中的觀點(diǎn)：絕對(duì)化的韌性是不合理的，因?yàn)樗磸椝说囊?絕對(duì)化的敏感性也是不合理的,，因?yàn)樗讶私蹈駷橐粋€(gè)需要保護(hù)的不知如何自助的脆弱生命。合理性的界限在這兩極之間的張力場(chǎng)內(nèi)運(yùn)行,，并展現(xiàn)著自我和世界之間有待被發(fā)現(xiàn)的新關(guān)系。
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