貨幣是一個普遍存在的社會現(xiàn)象,，它在人類歷史和社會發(fā)展中起著重要的作用。不同的社會理論家對貨幣有不同的理解和分析,，其中最有影響力的兩位是德國哲學(xué)家和社會學(xué)家齊美爾（Georg Simmel）和馬克思（Karl Marx）,。齊美爾在1900年出版了他的代表作《貨幣哲學(xué)》（Philosophy of Money），在這部著作中,，他從多個角度探討了貨幣對現(xiàn)代社會和人類生活的影響,。馬克思在1867年出版了他的經(jīng)典著作《資本論》（Capital）,，在這部著作中，他從政治經(jīng)濟學(xué)的角度揭示了貨幣在資本主義制度下的本質(zhì)和運動,。

齊美爾和馬克思都認為貨幣是一種社會關(guān)系,，而不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，他們都關(guān)注貨幣對人類生活和社會結(jié)構(gòu)的影響,，尤其是貨幣對價值、交換,、勞動,、階級、異化等概念的作用,，他們都批判了資本主義制度下貨幣的功能和作用,。然而，兩者之間也有很大的不同,，齊美爾是一位現(xiàn)代主義者,，他試圖從多個角度和層面分析貨幣的意義和影響，而馬克思是一位歷史唯物主義者,，他主要從生產(chǎn)關(guān)系和剩余價值的角度分析貨幣的本質(zhì)和運動,。齊美爾是一位中立客觀的分析者，他既指出了貨幣的積極作用,，也指出了貨幣的消極作用,，而馬克思是一位批判革命的倡導(dǎo)者，他主要揭露了貨幣對勞動者和社會的剝削和壓迫,。

貨幣的本質(zhì)和功能

齊美爾認為貨幣是一種“純粹的價值形式”（Simmel, 1900: 79）,，它是人們對物品或服務(wù)所賦予的相對價值的表現(xiàn)。貨幣沒有固定的內(nèi)在價值,，它只是一種符號,，它代表了人們對其他物品或服務(wù)的需求和評價。貨幣的功能是作為一種交換媒介,，它使人們能夠用同一種單位來衡量不同種類的物品或服務(wù),，并進行交換。貨幣還有一個重要的功能,，就是作為一種結(jié)構(gòu)性的因素,，它幫助人們理解生活的整體性。齊美爾認為,，貨幣使人們能夠把生活中各種不同而復(fù)雜的方面聯(lián)系起來,，形成一個有序而統(tǒng)一的系統(tǒng)。貨幣還使人們能夠把自己與物品或活動分離開來,，從而獲得更多的自由和選擇,。

馬克思認為貨幣是一種“普遍等價物”（Marx, 1867: 90）,，它是商品之間交換價值的表現(xiàn)。貨幣本身也是一種商品,，它有自己的使用價值和交換價值,。貨幣的功能是作為一種流通手段，它使商品能夠在市場上進行交換,。貨幣還有一個重要的功能,，就是作為一種資本，它使商品能夠增殖價值,。馬克思認為,，貨幣是資本主義社會中最重要的力量之一，它決定了生產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭,。貨幣還使人們產(chǎn)生了異化,，即人們失去了對自己勞動成果的控制和享受，而只關(guān)注于獲取更多的貨幣,。

從上述介紹中可以看出,，齊美爾和馬克思對于貨幣有著不同的定義和功能。齊美爾把貨幣看作是一種符號和結(jié)構(gòu),，它反映了人們對物品或服務(wù)所賦予的相對價值,，并幫助人們理解生活的整體性。馬克思把貨幣看作是一種商品和資本,，它反映了商品之間交換價值,，并決定了生產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭。這些異同反映了他們不同的社會學(xué)和社會哲學(xué)的視角,，也影響了他們對于貨幣對人類社會影響的分析,，這將是我們在下一部分中討論的主題。

貨幣與文化

齊美爾和馬克思都認為,，貨幣不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象,，也是一種文化現(xiàn)象，它既受到社會和歷史的影響,，也反過來影響社會和歷史,。貨幣與文化的關(guān)系是復(fù)雜而多面的，它涉及到人們的價值觀,、生活方式,、認知方式、審美方式等方面,。

齊美爾和馬克思在分析貨幣與文化的關(guān)系時,，都使用了“異化”（alienation）這個概念。這個概念指的是,，貨幣使人們與自己的本質(zhì),、勞動,、產(chǎn)品、社會和自然等方面產(chǎn)生了一種疏離和對立的狀態(tài),。貨幣使人們失去了對自己生活的主動性和創(chuàng)造性,，也使人們的關(guān)系變得表面化和機械化。

齊美爾和馬克思在對貨幣的異化作用的評價上有所不同,。馬克思主要強調(diào)了貨幣對人類勞動和社會關(guān)系的負面影響,，他認為貨幣是資本主義剝削和統(tǒng)治的工具，它使人們陷入了無盡的物欲和競爭中,。馬克思認為,，只有通過消滅私有制和建立共產(chǎn)主義社會，才能消除貨幣的異化作用,。

齊美爾則更加看重了貨幣對社會交往、文化多樣性和個性自由的積極作用,，他認為貨幣可以促進人們跨越傳統(tǒng)的界限和束縛,，實現(xiàn)更多樣化和個性化的生活方式。齊美爾認為,，貨幣雖然有異化作用,，但也有精神化和功能化作用，它可以使人們更加理性和批判地看待自己所處的環(huán)境,。齊美爾還借鑒了康德的先驗美學(xué),，而不是黑格爾的邏輯，來探討貨幣對人類認知和感性的影響,。

貨幣與社會

齊美爾和馬克思對貨幣對社會結(jié)構(gòu)和變化的影響也有一些共同點,，也有一些差異。馬克思主要揭示了貨幣如何異化了人類的勞動和社會關(guān)系,，他認為貨幣是資本主義的剝削和統(tǒng)治的手段,，它使人們追逐無止境的物欲和競爭。馬克思認為,，只有廢除私有制和建立共產(chǎn)主義社會,，才能消除貨幣的異化作用。

齊美爾則更加突出了貨幣對社會交往,、文化多樣性和個性自由的正面作用,，他認為貨幣可以幫助人們擺脫傳統(tǒng)的限制和約束，實現(xiàn)更多元化和個性化的生活方式,。齊美爾認為,，貨幣雖然有異化作用，但也有精神化和功能化作用,，它可以使人們更加理性和批判地看待自己所處的環(huán)境,。齊美爾提出了一個“純粹交換”（pure exchange）的概念,，它指的是一種沒有任何其他因素干擾的交換行為，它可以體現(xiàn)人們最高程度的自由和平等,。

馬克思和齊美爾對于貨幣的完美性有著不同的評價,。馬克思主要強調(diào)了貨幣對人類勞動和社會關(guān)系的異化作用，他認為貨幣是資本主義剝削和統(tǒng)治的工具,，它使人們陷入了無盡的物欲和競爭中,。馬克思認為，只有通過消滅私有制和建立共產(chǎn)主義社會,，才能消除貨幣的異化作用,。馬克思對于烏托邦持否定態(tài)度，他認為烏托邦是一種空想社會主義,，它忽視了階級斗爭和歷史規(guī)律,。

齊美爾則更加看重了貨幣對社會交往、文化多樣性和個性自由的積極作用,，他認為貨幣可以促進人們跨越傳統(tǒng)的界限和束縛,，實現(xiàn)更多樣化和個性化的生活方式。齊美爾認為,，貨幣雖然有異化作用,，但也有精神化和功能化作用，它可以使人們更加理性和批判地看待自己所處的環(huán)境,。齊美爾對于烏托邦持肯定態(tài)度,，他認為烏托邦是一種理想社會主義，它表達了人們對于完美生活的向往和創(chuàng)造,。齊美爾提出了一個“完美貨幣”的概念,，它指的是一種能夠滿足人們所有需要和愿望的貨幣。

小結(jié)

齊美爾和馬克思的分歧主要源于他們對于現(xiàn)代社會的不同評價,，以及他們對于未來社會的不同設(shè)想,。馬克思更加關(guān)注現(xiàn)代社會的矛盾和危機，以及未來社會的革命和變革,；齊美爾更加關(guān)注現(xiàn)代社會的多樣性和可能性,，以及未來社會的理想和創(chuàng)造。

參考文獻

齊美爾,，G. (2004).《貨幣哲學(xué)》. 北京: 商務(wù)印書館.

馬克思,，K. (2009).《資本論》. 北京: 人民出版社.

Dodd, N. (2012). Simmel’s Perfect Money: Fiction, Socialism and Utopia in The Philosophy of Money. Theory, Culture & Society, 29(7-8), 146-176.

Deflem, M. (2003). The Sociology of the Sociology of Money: Simmel and the Contemporary Battle of the Classics. Journal of Classical Sociology, 3(1), 67-96.

Hart, K. (2015). Money from a cultural point of view. HAU: Journal of Ethnographic Theory, 5(2), 411-416.