“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),，僧敲月下門(mén)”出自賈島的《題李凝幽居》,。全詩(shī)如下：

閑居少鄰并，草徑入荒園,。

鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),，僧敲月下門(mén)。

過(guò)橋分野色,，移石動(dòng)云根,。

暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言,。

這首詩(shī)雖然只寫(xiě)了賈島去看望友人而友人不在這樣的一件小事,，卻因?yàn)樵?shī)人出神入化的語(yǔ)言，讓整首詩(shī)變得意蘊(yùn)無(wú)窮,，由此而出現(xiàn)的“推敲”典故更是成為后世佳話,。

推敲推敲

據(jù)說(shuō)，賈島一日于驢上得句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),，僧敲月下門(mén)”,，又欲作“推”，煉之未定,，吟哦之間,，不覺(jué)忘世，驚動(dòng)了時(shí)為京兆尹韓愈的車(chē)騎,，韓愈非但沒(méi)有動(dòng)怒,，反而同他一起思索，得出“敲字佳”的結(jié)論,。此事遂成“煉字”的佳話,。

世人大多贊賞韓愈的結(jié)論，我想大概有如下考慮：

首先,，推無(wú)聲,，而敲有聲,，深夜月下,，鳥(niǎo)宿樹(shù)眠,，萬(wàn)籟無(wú)聲，此時(shí)響起了幾聲敲門(mén)聲,，以動(dòng)襯靜,，更能顯出月夜的靜謐。

正如王籍在詩(shī)中所說(shuō)：“蟬噪林逾靜,，鳥(niǎo)鳴山更幽,。”王維也有詩(shī)“月出驚山鳥(niǎo),，時(shí)鳴春澗中”,，都是說(shuō)明動(dòng)靜結(jié)合的道理，以動(dòng)襯靜可使靜者更靜,。

其次,，推的前提是屋里無(wú)人，敲的前提是屋里有人,，敲門(mén)一方面出于禮節(jié)上的考慮,，一方面門(mén)里門(mén)外的人之間有情感上的呼應(yīng)，氣氛上比“推”更溫暖,。

但歷來(lái)的評(píng)論并不是一邊倒的,。

“推”比“敲”好

明清之際的大詩(shī)人大學(xué)者王夫之就表達(dá)了不同的意見(jiàn)。他說(shuō)：

“'僧敲月下門(mén)’,，只是妄想揣摩,，如說(shuō)他人夢(mèng)，縱令形容酷似,，何嘗毫發(fā)關(guān)心,？知然者，以其沉吟'推敲’二字,，就他作想也,。若即景會(huì)心，則或'推’或'敲’必居其一,，因景因情,，自然靈妙，何勞擬議哉,？”

表面上看,，他是在批評(píng)韓愈，人家賈島作詩(shī),，你為何隨便插嘴,，幫人家拍板；詩(shī)人賈島在這里是用“推”還是“敲”應(yīng)該由他自己的直覺(jué)來(lái)決定，你賈島不要因?yàn)轫n愈的官比你大,，你就把自己構(gòu)思的詩(shī)交給他來(lái)決定,，官大不一定學(xué)問(wèn)就大嘛。

更有意思的是,，在現(xiàn)代也有人對(duì)“推敲”提出不同意見(jiàn),，這個(gè)人就是著名的美學(xué)家、曾經(jīng)的北京大學(xué)一級(jí)教授朱光潛,。他在《咬文嚼字》一文中就認(rèn)為用“推”勝過(guò)用“敲”：

“推”固然顯得魯莽一些,，但他表示孤僧步月歸寺，門(mén)原來(lái)是自己掩的,，于今他“推”,，他須自掩自推，足見(jiàn)寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚,。在這冷寂的場(chǎng)合,，他有興致出來(lái)步月，興盡而返,，獨(dú)往獨(dú)來(lái),，自在無(wú)礙，他也自有一副胸襟氣度,。就上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”看來(lái),，“推”似乎比“敲”調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o(wú)聲,，“敲”不免剝啄有聲，驚起了宿鳥(niǎo),，打破了岑寂,，也似乎平添了紛擾。

筆者也認(rèn)為用“僧推月下門(mén)”比之“僧敲月下門(mén)”更見(jiàn)佳妙,，但理由并不同于朱光潛先生的,。

用“僧”必“敲”

僧人有僧人的境界。

“菩提本非樹(shù),，明鏡亦非臺(tái),；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?禪宗)的境界,，原是僧人的本分。

《禪源諸詮集都序》上說(shuō)：“彼云：使得清靜者,，即《寶性》中離垢清靜也,。此心雖自性清凈，終須悟修，方得性相圓凈,?！?/span>

可見(jiàn)一個(gè)僧人的內(nèi)修是時(shí)時(shí)處處要努力的。

《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“應(yīng)如是生清凈心：不應(yīng)住色生心,，不應(yīng)住聲、香,、味,、觸、法生心,?！奔热粸樯捅仨毞仙说男睦砗托扌辛?xí)慣,，至少應(yīng)該是努力掃除六塵的僧人,。

因此，要寫(xiě)此境中的僧,，就應(yīng)該是推門(mén),，因?yàn)樗闹斜緛?lái)無(wú)一物，來(lái)到門(mén)前,，應(yīng)該不假思索,，推門(mén)而入，這才符合一個(gè)僧人應(yīng)有的境界,，從詩(shī)的內(nèi)容上講也才能形成脈絡(luò)一致的積極效果,。

倘是一“敲’，便落入塵埃,，毫無(wú)佛家境界了,！因此，我說(shuō)“用'僧’必'推”,。

主語(yǔ)的特殊性規(guī)定了謂語(yǔ)中心語(yǔ)的使用,，主語(yǔ)“僧’后最好是“推”。此其一,。

其二,，作為“初為浮屠，名無(wú)本”的賈島,，受較長(zhǎng)時(shí)間的佛學(xué)教育,，佛學(xué)思想的影響根深蒂固，正如聞一多先生所說(shuō)：“現(xiàn)在的賈島,，形貌上雖然是個(gè)儒生,，骨子里恐怕還有個(gè)釋子在。”

從社會(huì)大環(huán)境上看,，賈島的一生,，基本生活在一個(gè)崇佛的社會(huì)環(huán)境里，唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)（公元842年）后他只活了一年就去世了,；

再加上他自己出身佛門(mén),，對(duì)佛教教義及信仰，特別是佛教獨(dú)特的修行要求,、佛教對(duì)信徒修行進(jìn)程的安排和僧眾應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)了然于胸,，并能內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)理念和性格特征，他的詩(shī)作也證明了這一點(diǎn),。

現(xiàn)在,，這樣的賈島來(lái)到如此詩(shī)所言的李凝家門(mén)前，胸?zé)o雜念地伸手一推,，這應(yīng)當(dāng)是最合理最自然最本性的反應(yīng),。如能這樣，才為高僧,！否則只是一俗僧而已,。

不知道大家是否認(rèn)同這樣的說(shuō)法呢？