曾幾何時(shí),，勞動(dòng),、勞動(dòng)教育在學(xué)校教育中還處在邊緣地帶，在校園里只能聽到讀書聲,、歌聲,，而勞動(dòng)的笑聲抑或號(hào)子聲則少之又少，勞動(dòng)教育顯得孤獨(dú)落寞,?？慈缃瘢瑒趧?dòng)教育像一?；鸱N燃遍校園,，有如火如荼之勢(shì)，校園里呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的勞動(dòng)景象,。這是喜人的景象,，這是教育的重大進(jìn)步，我們應(yīng)為之欣喜,。

勞動(dòng)使人從動(dòng)物中分離出來(lái),，對(duì)工具的使用讓人站立起來(lái)。所以,，人永遠(yuǎn)不能離開勞動(dòng),，勞動(dòng)的價(jià)值也需要通過(guò)人的發(fā)展和創(chuàng)造去體現(xiàn)。勞動(dòng)教育的根本宗旨在于鍛煉人,、改造人,、發(fā)展人,。人是勞動(dòng)的主人，勞動(dòng)教育一旦離開了人,，就毫無(wú)意義與價(jià)值可言,，也就不存在真正的勞動(dòng)教育。這是當(dāng)下勞動(dòng)教育亟待進(jìn)一步關(guān)注和研究的重大命題：要處理好勞動(dòng),、勞動(dòng)者與勞動(dòng)教育的關(guān)系,。

當(dāng)前，《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》作為開展勞動(dòng)教育的依據(jù),，發(fā)揮了重要作用,。我們正在努力構(gòu)建勞動(dòng)課程體系，以日常生活勞動(dòng),、生產(chǎn)勞動(dòng),、服務(wù)性勞動(dòng)為三大內(nèi)容主軸，形成了十大任務(wù)群,，并提出了具體的目標(biāo)要求,。不少學(xué)校還研制了針對(duì)不同年段的勞動(dòng)清單，創(chuàng)造了多元實(shí)施方式,，評(píng)價(jià)改革也在推進(jìn),，勞動(dòng)基地各具形態(tài)，勞動(dòng)資源得到有效開發(fā)……勞動(dòng)教育有了長(zhǎng)足進(jìn)展和令人鼓舞的成績(jī),。但值得注意的是，這一切都做到了,，并不等于學(xué)生就培養(yǎng)了勞動(dòng)精神,，形成了勞動(dòng)觀念、品質(zhì)和習(xí)慣,。其深層原因在于,，勞動(dòng)中要見人，要有學(xué)生的主動(dòng)參與和投入,，要讓學(xué)生成為真正的勞動(dòng)者,，否則勞動(dòng)課程體系也只能作為載體，沒有直抵勞動(dòng)教育的內(nèi)核,，勞動(dòng)教育也不能真正而且持續(xù)地發(fā)揮作用,。

其實(shí)，馬克思早就思考過(guò)勞動(dòng)和勞動(dòng)者之間的關(guān)系,，并提出“活勞動(dòng)”的概念（張一兵.歷史唯物主義：從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程向勞動(dòng)過(guò)程的視位轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),，2022（8）：46-67+205.）。他提出：“活勞動(dòng)通過(guò)把自己實(shí)現(xiàn)在材料中而改變材料本身,，這種改變是由勞動(dòng)的目的和有目的的勞動(dòng)決定的,?！蹦敲磩趧?dòng)的目的、有目的的勞動(dòng)是什么呢,？馬克思作了補(bǔ)充說(shuō)明,，“這種改革不像在死的對(duì)象中那樣是創(chuàng)造作為物質(zhì)的外在物”，“勞動(dòng)是活的,、生成場(chǎng)境的火”,。勞動(dòng)中的人應(yīng)是“活”的，這樣“活”的人才能創(chuàng)造物質(zhì),，創(chuàng)造自己,，在勞動(dòng)的“火焰”中生成勞動(dòng)素養(yǎng)，最終成為真正的人,。所以,，我們要堅(jiān)定這樣的信念：勞動(dòng)教育的主體是學(xué)生，要讓他們成為富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者,。假如不關(guān)注,、不確立學(xué)生勞動(dòng)者的核心地位，那么勞動(dòng)便會(huì)“死”去,，也便沒有真正意義上的勞動(dòng)教育,。馬克思的偉大在于他的深刻預(yù)見。仔細(xì)看看當(dāng)下的勞動(dòng)教育,，關(guān)注勞動(dòng)內(nèi)容和形式,，重點(diǎn)突破勞動(dòng)場(chǎng)域和基地建設(shè)，這些雖然無(wú)可非議,，但僅此還不夠,。一定要在這些努力探索的背后，探尋其間隱藏的對(duì)勞動(dòng)者關(guān)注不夠充分的問(wèn)題,，以及那些看起來(lái)熱熱鬧鬧卻可能存在的學(xué)生主體性缺失的問(wèn)題,。

需要繼續(xù)深入研究的是，勞動(dòng)教育中的學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的勞動(dòng)者呢,？馬克思的觀點(diǎn)同樣是深刻而鮮明的,。他首先標(biāo)識(shí)出勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程與動(dòng)物的活動(dòng)有著質(zhì)的差別?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似,，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方,，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！憋@然,，馬克思指出，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是動(dòng)腦子的,，是具有積極思維和偉大想象力的,。讓我們帶著馬克思對(duì)勞動(dòng)者思維的論述回到中央文件和勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)中來(lái)：勞動(dòng)教育要以體力勞動(dòng)為主，要出力出汗,，但又要?jiǎng)邮謩?dòng)腦,。陶行知也早就指出，“人有兩個(gè)寶,，雙手與大腦”,。在勞動(dòng)中出力出汗，可以讓學(xué)生體驗(yàn)到勞動(dòng)的艱辛和創(chuàng)造財(cái)富的不易,，但絕不是提倡“死勞動(dòng)”,。“活勞動(dòng)”的旨意在于發(fā)掘,、激活學(xué)生的生命潛能,，使學(xué)生善于在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題,，并通過(guò)想象創(chuàng)造性地解決問(wèn)題,。

“活勞動(dòng)”還帶來(lái)對(duì)勞動(dòng)工具的新認(rèn)識(shí)。馬克思將勞動(dòng)工具當(dāng)作勞動(dòng)資料,，并指出勞動(dòng)工具應(yīng)有“上手性”,。我的理解是，所謂“上手性”是指勞動(dòng)工具不是擺設(shè),，是要拿來(lái)使用的,，只有使用起來(lái)的工具才是“活”的，才能幫助勞動(dòng)者去創(chuàng)造,。假若工具只是擺放在那里，工具箱只是鎖在那里,，工具房只是供人參觀,，那還有什么真正意義的勞動(dòng)呢？

讓馬克思倡導(dǎo)的“活勞動(dòng)”在我們的學(xué)校中盡快落地吧,，那樣我們的勞動(dòng)教育才會(huì)生動(dòng)鮮活,，才能真正綻放光彩！