文始道強(qiáng)調(diào)修煉方法的傳承和道法的實(shí)修證悟,，幾乎沒有什么教義和戒律,。老師一般對弟子的行為要求只有一點(diǎn)：妥善行事。行善要行“妥善”的“善”,。妥善,，民間俗話是：該咋的就咋的。沒有統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn),，不講究絕對的“善”與“惡”,，更反對愚善和偽善。到底該怎么處理眼前的事物,，是因時(shí)因地因人因勢而變,，面對不同的境遇采取不同的相應(yīng)措施。隨著學(xué)識的進(jìn)步,、生活閱歷的豐富,、修為層次的提高，妥善的層次也隨之改變和提高,。

       妥善,，這一樸素而原始的行為準(zhǔn)則，才真正是中華民族的思想精髓,，是幾千年來流傳于精英階層的大智慧,。

       妥善，就是不意氣用事，也不婦人之仁,。尤其是對善惡的定義,，不能是絕對的、極端的善惡標(biāo)準(zhǔn),。

       比如：面對一條瘋狗,，你是打死他，還是救治他,，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開,。文始道法的做法是，如果我有治愈瘋狗的手段,，當(dāng)然施救,；如果沒有，必須除之,，這就是妥善,。既有大慈悲，又有雷霆手段,，這就是莊子所說道家的內(nèi)圣外王思想,。

       如果明知不可救治卻去救治，反被狗咬,，這就是愚善,；君不見很多人嘴里念叨著“農(nóng)夫和蛇”、“東郭先生和狼”的故事,，卻做著與農(nóng)夫東郭先生一樣的事兒,。

       明知放任瘋狗亂跑會遺禍他人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開,，還美其名曰“不殺生”,，這就是偽善。這與那些逢廟燒香,、見神磕頭,，回家后不耽誤打罵父母公婆的人，一個(gè)道理,。

       如果人家是一條好好的狗,，也沒招你也沒惹你，或者即便是條瘋狗,，你為了練自己的準(zhǔn)頭兒就用彈弓打瞎人家一只眼,，這就是“惡”！

       亂世道,、盛世佛,，莫把除惡當(dāng)行惡,；亂世不行安世法，太平安樂何處得,！

       由此可知,，文始道對于亂世戰(zhàn)亂造成的殺伐這種看似大是大非的問題，也是一分為二辯證地來看的,，因?yàn)樵谀欠N情況下,，只有通過戰(zhàn)爭才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)和平,，普天下大多數(shù)人民才有可能安居樂業(yè),，是不得已的情勢下的行為，屬于“妥善”的范疇,。這就是老子《道德經(jīng)》所說的：“夫兵者,，不祥之器也，非君子之器,。不得已而用之,，適可而止?！彼裕芏嗟朗吭趤y世甚至做到了某些割據(jù)政權(quán)“國師”級別,，雖然世人對此多有詬病,，但他們卻自認(rèn)為不是出于私欲，而是出于“為天下蒼生”之念,。著名的如范蠡,、張良等，都是胸懷天下,、心存仁義,、逢亂入世、功成身退的,。當(dāng)然后世更多的是那些借道家之名,，行私欲之實(shí)的，這是因?yàn)樗麄儾⑽窗凑赵紭闼氐奈氖嫉婪ň駚硇惺隆?/p>

        妥善行事的目的,，是為了實(shí)現(xiàn)“心安理得”的心理效應(yīng),，俗話講的是“不做虧心事、不怕半夜鬼叫門”,。而“心安理得”是道法修煉的精神保障,，是“煉氣化虛”思想前提。

       文始道認(rèn)為,，“道可道非常道”,，說出來的都是錯的,，不能代表普遍規(guī)律，只是個(gè)人體悟,。你參考一下可以,，但是死板教條那就錯了。雖說文始道把《道德經(jīng)》,、《關(guān)尹子》二書奉為“天書”,，卻并不要求門人弟子們非得研讀不可，講究一個(gè)“隨心順性”,，只是當(dāng)你遇到困惑或瓶頸時(shí),，可以翻一翻尋找靈感和啟迪。當(dāng)然,，你從自己的實(shí)證實(shí)修或其它書籍里得到“智慧”,，也未嘗不可。書不盡言,，言不盡意,，書是有限的，而道卻是無限的,，《道德經(jīng)》,、《關(guān)尹子》二書都并沒有把“道”說盡，還需我們進(jìn)一步實(shí)證,。

       所以,，甚至可以說，文始道不推崇任何經(jīng)典,，包括《道德經(jīng)》,、《關(guān)尹子》。他們認(rèn)為空談玄理會誤導(dǎo)實(shí)證修法,，尤其是初學(xué)者,。就像練太極拳，你整天研究什么“王宗岳拳論”,，滿嘴的大道理,，還不如那些文盲每天就知道站樁、盤架,、打手,，從實(shí)修實(shí)戰(zhàn)中摸索出來的道理更有價(jià)值。學(xué)道法也一樣,，你得告訴我“起勢”怎么起,，“起勢”后面是哪一招兒、哪個(gè)動作,，然后接下來都是什么套路,，別總講那些玄虛的“拳論”,。一句話，練起來,！我們這個(gè)“百日筑基”節(jié)目就是想帶領(lǐng)大家,，手把手互動地分享文始道法的修習(xí)步驟和心得，以期讓大家有所得,、有所悟,，讓大家先入個(gè)“門兒”。

       有人總以為練功夫上臺階難,，殊不知入門更難,。如果把道法比喻成個(gè)藏寶庫，你徘徊一生門兒都入不了,，談何“得寶”,？如果能夠入門，那就是“得寶”多少和大小的問題了,。

       就像武學(xué),，高手在一起談的是“無招勝有招”。而初學(xué)者呢,？你還得從一招一式練起,。在古代，道法的初級功法,，一般只言傳身教,，并不寫下來，寫下來的叫“立言”,。古人非常注重“立言”，要么不寫,，寫出來就得顯出水平,，寫這些一招一式怎么練，注意什么,，就顯得太 low 了,。但是，言傳身教的東西流傳得肯定沒有寫出書的“理論”廣,，所以造成后世空談理論哲學(xué)的多,，而實(shí)修的少。

      其實(shí)也不是不想實(shí)修,，是根本就不知道該怎么實(shí)修,，具體老子、關(guān)尹子他們當(dāng)年是怎么實(shí)修的,，有哪些套路,，都不知道了,。就像現(xiàn)代練太極拳的，只知道王宗岳的《太極拳論》,，但是當(dāng)年王宗岳具體是什么拳架套路,，誰還知道？

      那位說了,，不必糾結(jié)什么套路,，趙堡太極、陳氏太極,、武氏太極,、武當(dāng)太極、套路都不一樣,，但都叫太極,，練好了都能出功夫。這說法沒錯,，但你忽略了一個(gè)前提,，這些套路都是那些高手創(chuàng)造的，而他們沒有成為高手之前呢,？練的是什么套路,？比如楊露禪，最開始的套路是陳式太極拳,，為啥能創(chuàng)出楊氏太極拳,，因?yàn)樗趯?shí)修中真正懂得了“太極理論”，然后才能不管使出什么招兒,、不管編出什么套路架勢,，都符合太極之理。要知道,，楊露禪是如假包換的文盲,，你要讓他學(xué)什么王宗岳的“太極拳論”，那得愁死他,！

    這就是關(guān)尹子所說的：“學(xué)之,，徇 xùn 異名，析 xī同實(shí),；得之,，契 qì同實(shí)，忘異名”,。還以學(xué)拳來解釋：剛開始學(xué)拳時(shí),，要從不同的招式里體悟到相同的拳理；等到你真正懂得拳理后,，就可以忘掉這些招式的名稱了,。

      “若以言行學(xué)識求道,，互相輾轉(zhuǎn)，無有得時(shí)”,，關(guān)尹子是反對空談理論的,，講求用“心”去“實(shí)證實(shí)修”。那么,，具體該怎么去“實(shí)修”呢,？

       從文獻(xiàn)典籍來看老子的《道德經(jīng)》只談虛，道不可言,、不可思,、不可行，讓人難以下手,，不知該從何實(shí)踐證悟,。

      而到了關(guān)尹子的《文始經(jīng)》，談的就相對具體了,，提出了“致命通玄”的概念,，要求做到兩點(diǎn)：“冥情全性”，“忘我無我”,?！摆で槿浴保褪切陌怖淼?；“忘我無我”,，說的就是在心安理得的精神前提下才能入虛入道。關(guān)尹子還傳出的陰陽動靜兩種修道的方法：

一,，動態(tài)的修法,，民間叫“百用”或“磕百頭”；

二,，靜態(tài)的修法,，民間叫“采氣兒”。

     到莊子《南華經(jīng)》,，直接提出了“心齋”的修煉方法，“若一志,，無聽之以耳,，而聽之以心；無聽之以心,，而聽之以氣,；……虛者，心齋也,?！边@類似于佛家的“制心一處,，無事不辦”。莊子更提出了具體的“吐納術(shù)”“導(dǎo)引術(shù)”等修煉方法,，“吹呴 hou 呼吸,，吐故納新，熊經(jīng)鳥申,，為壽而已矣,；此道引之士，養(yǎng)形之人,，彭祖壽考者之所好也,。

    這里，我們重點(diǎn)說一下這個(gè)呴字,，很多人包括字典都沒解釋明白,。一個(gè)口一個(gè)句子的句，在這里念 hou,，就是北京人說的放鹽放多了呴得慌的那個(gè)呴,。啥意思？就是類似于吸溜口水或者倒吸一口冷氣,。吹和呴,，都是用嘴的呼吸；而呼吸是專指鼻子的呼吸,。而吐與納,，在先秦時(shí)代也是專指用嘴的呼吸，而不是用鼻子的呼吸,，大家這一點(diǎn)一定要明白,。嚴(yán)格說來，吹呴,、吐納,、呼吸，都是不同的動作,，在煉氣術(shù)里是不能胡亂混用的,。

     那位說了，不就是進(jìn)氣兒和出氣兒嘛,，有啥不同呢,？區(qū)別大了，如果沒區(qū)別,，古人干嘛整出這么許多名詞兒,，干脆就一個(gè)詞兒通用不就行了？既然用了不同的詞匯表述，那就說明我們在實(shí)際煉氣的時(shí)候,，要區(qū)別對待,，采用相應(yīng)的方法，才能收到相應(yīng)的效果,。

    據(jù)我所知,，這些方法在其他道派內(nèi)丹術(shù)里是沒有的，可以說是失傳了,，只有文始道還原汁原味地保存下來了,。至于，這三者的區(qū)別和應(yīng)用,，我們后面會詳細(xì)講解,。

      莊子所說的“吐納法”，就是關(guān)尹子所傳的靜態(tài)修法——“采氣兒”,；而“熊經(jīng)鳥申”,，就是動態(tài)的修法——“百用”或“磕百頭”?！安蓺鈨骸本褪莾?nèi)丹煉氣術(shù),，說起來比較復(fù)雜，我們這里就不展開了,，后面的課程咱們詳細(xì)分享,。簡單說一下“磕百頭”：

      具體方法是：面前放一炷香、兩碗水,。所以,，也有人稱之為“跪香”或“拜水”。跪坐吸氣后,，全身放松下沉,，在將要呼氣前，雙臂前趴,，手肘觸地后,，先輕吹一口氣，然后以腳背和手掌著力,，膝蓋和肘微微抬起,，閉氣抬頭，目視前方,，看到香即可,。閉氣時(shí)間長短，以不強(qiáng)憋氣為度,，順氣自然,。起身,，在起身的過程中,，吐出體內(nèi)殘留的氣,，重新歸于跪坐?？梢哉f,，“磕百頭”是文始道內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)功法，是一種動態(tài)的功法,?！翱陌兕^”又叫“百用”，老人們給出的解釋是每天用功百次,。但據(jù)我考證,，這個(gè)“百用”應(yīng)該是“百踴”?！佰x”是古代的一種跪拜禮節(jié),。就是農(nóng)村喪事兒上孝子們趴在地上哭的姿勢。這個(gè)“踴”可不是字典上解釋的“向上跳”,，如果那樣就太滑稽了,。關(guān)于踴、躍,、跳,、安坐、危坐,、跽坐等概念的考證,，我們在講跪坐時(shí)會專題細(xì)講。

      至于,，百踴里要求的“跪趴和抬頭”,，就是莊子所說的“熊經(jīng)鳥申”。熊經(jīng),，是熊冬眠時(shí)那種趴著的姿勢,，積聚能量；鳥申,，是鳥引頸長鳴的姿勢,，暴發(fā)能量。

     古人為啥非得拿熊和鳥說事兒呢,？這源于古老的熊圖騰和鳥圖騰崇拜,。熊崇拜的一個(gè)重要原因是，古人認(rèn)為熊冬眠是一種起死回生,。而鳥崇拜呢,？準(zhǔn)確地說是太陽鳥崇拜，可以說是個(gè)世界性的圖騰，中國叫鳳凰,、金烏等,，西方叫太陽鳥，英語是 phoenix（音譯：菲尼克斯）是“復(fù)活,、長生,、不朽”的象征。

        那么,，熊經(jīng)鳥伸這個(gè)動作鍛煉有什么神奇的功效呢,？你體驗(yàn)一下不難發(fā)現(xiàn)，你平時(shí)做俯臥撐時(shí)是腳尖點(diǎn)地著力,，這樣小腿肚的肌肉是繃緊的,，也就是說，力道在肌肉的表明,。而文始道的百踴,，是以腳背著力，撐起膝蓋后,，抬頭,。小腿的力道是從肌肉與骨頭之間穿過的。這有什么神奇的嗎,？當(dāng)然有,，因?yàn)榫驼麄€(gè)身體經(jīng)絡(luò)而言，如果把人體劈成前后兩片兒,，沖脈就是從這兩片兒中間穿過的,。沖脈就是身體的陰脈和陽脈交匯面，類似于太極圖黑白交界線,。關(guān)于這個(gè)概念,，我們在后面還會專題講解。這里就不展開了,。而熊經(jīng)鳥伸的這個(gè)動作就是專門為打通沖脈而設(shè)定的,。我們可以看出，文始道法里的磕百頭方法與普通磕頭是不一樣的,，與其說是為了表達(dá)恭敬心,，還不如說是一種鍛煉方法。

       那么沖脈到底有多重要呢,？因?yàn)?，沖脈是人體的生殖脈，為什么這么說呢,？我們剛才說了,，沖脈類似于太極圖黑白交界線,，是人體陰脈陽脈的交匯，所以直接關(guān)乎人體的生殖機(jī)能,，而生殖機(jī)能又直接關(guān)乎人體的衰老,。可以說,，生殖機(jī)能是判斷一個(gè)人年輕還是衰落的重要標(biāo)志。所以,，在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)里,，沖脈，又叫“血?！薄?dú)庋?。而氣血，就是身體的“元?dú)狻?，氣血衰敗,，人體就會衰亡。

     說白了,，打通沖脈的目的,，就是為了保持旺盛的生殖機(jī)能。從史料來看,，遠(yuǎn)有彭祖八百歲之說,，曾娶妻 49 個(gè)；近有清代李慶遠(yuǎn)終年 256 歲,，娶妻 24 個(gè),。平均十幾年換一個(gè)老婆，可見其生殖機(jī)能之旺盛,。

      凡人都需陰陽交合,，此為本能之樂。道家認(rèn)為,，禁欲陰陽不交,，反而會“百病生長，壽命銷亡”,。道法修煉的目的,，就是把一切外感，收歸于內(nèi),，在體內(nèi)運(yùn)行,。普通人的陰陽交合都需體外，而道法的打通沖脈功法,，為的是在體內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)陰陽融合,。所以,，沖脈打通后的表現(xiàn)是，因?yàn)榕髟趦?nèi),，故而敏感度會增強(qiáng),，男器在外，故而敏感度反而會降低,。此后隨著任督二脈的打通,，內(nèi)感之樂跟隨氣息由督脈上行至腦，然后下行傳遍全身,。那位說了,，什么叫內(nèi)感之樂呢？通俗地講,，就是中樞神經(jīng)興奮由內(nèi)產(chǎn)生,，而不求諸于外在的器官。而內(nèi)感之樂能否順利傳遍全身,，又與大周天相關(guān),。只有大周天打通后，內(nèi)感之樂才能無時(shí)無刻不在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn),。這就是道家的“長樂”,。而道家房中術(shù)認(rèn)為，妥善的男女之交,，更能激發(fā)任督二脈和大周天的打通,。這是另一個(gè)話題，這里就不展開了,。

      文始道基礎(chǔ)功法里,，除了打通沖脈之外，還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié),，那就是打通帶脈,。就是褲腰帶一周的那條帶脈，從前丹田到后命門一周,。打通帶脈,，是為了實(shí)現(xiàn)五臟六腑的陰陽平和?？梢哉f,，在沖帶二脈沒有打通的情況下來談什么打通任督二脈，無疑是空中樓閣,。但是,，因?yàn)闆_帶二脈的修煉過于簡單，是基礎(chǔ)功法,，所以被歷代傳法者所忽視而只談高大上的任督二脈,，久而久之幾近失傳,。更加上唐宋之后，跪坐傳統(tǒng)姿勢的流失,，以至于此后成道者鳳毛麟角了,。

      文始道更反對任何形式的拉幫結(jié)派，講究獨(dú)善其身,，是原始樸素的散仙思想,。更可以說，隨著道“教”的興起,，真正修真的道法也逐漸消亡了,。由原來的實(shí)修實(shí)證，逐漸變?yōu)楹笫赖目照勑摾碚?，甚至神仙鬼怪、符咒丹藥的教化機(jī)制,，妄圖求神拜仙就成就無上道法,，簡直是癡人說夢。都去迷信神仙鬼怪了,，哪里還有什么“智慧”可言,？

      那位說了，你否認(rèn)神鬼存在嗎,？當(dāng)然不是,，神鬼是否存在與我們應(yīng)不應(yīng)該迷信他們是兩碼事兒。并不能因?yàn)樯窆淼拇嬖?，我們就寄希望于他們的賜福,，或任由他們擺布左右我們的人生福壽？我們應(yīng)該從傳統(tǒng)道教里學(xué)習(xí)智慧,，而不是迷信神鬼,。

      那位又說了，照你這么說,，整個(gè)一部道藏就是廢紙一堆了,？當(dāng)然不是。我的意思已經(jīng)說得很明白了,，并不是說理論不重要,，如果你實(shí)修到一定程度，遇到了瓶頸,，這個(gè)時(shí)候才能彰顯理論的威力,。試想，老子的《道德經(jīng)》是寫給誰看的,？關(guān)尹子,，關(guān)尹子是什么人,？能夠攔住老子讓他寫下《道德經(jīng)》，說明他的修為層次已經(jīng)很高了,?！兜赖陆?jīng)》就是寫給這些修為層次高的人看的，《道德經(jīng)》說的玄,，關(guān)尹子當(dāng)時(shí)都未必看得懂,，還得回去慢慢體悟，何況我們普通人呢,？

      打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，就比如吃葡萄，吃過葡萄的人說葡萄是酸的,，你沒吃過葡萄只吃過醋,，就想當(dāng)然地以為葡萄的酸味和醋的酸味是一樣的，真的一樣嗎,？同樣是酸差別該是多大?。∥疫@個(gè)比喻不太恰當(dāng),，希望大家理解意思就行,，一切都得基于“實(shí)修實(shí)證”。