姑子劉君士由之論曰：“人綱始於夫婦,，判合擬乎二儀,。是故大婚之禮，古人所重,，將合二姓之好,，以承祖宗之基。主人拜迎於門,，聽命於廟,，玄纁贄幣，親御授綏,，婿有三年之喪,，致命女氏，女氏許諾而不敢改,。大喪既沒,，請命於婿,，婿有辭焉，然後乃嫁,。所以崇敬讓也,。豈有先訟後婿之謂乎？

而末世輕慢,，傷化敗俗,，舉不修義，許而弗與,，訟鬩穢辱,，煩塞官曹。今可使諸爭婚者,，未及同牢,，皆聽義絕，而倍還酒禮,，歸其幣帛,。其嘗已再離者，一倍裨娉,。其三絕者,，再倍裨娉。如此,，離者不生訟心,，貪吝者無利重受，乃王治要術(shù),，不易之永法也,。”

抱樸子答曰：“劉君憫德讓之凌替,，疾民爭之損化,，雖速我訟，室家不足,，用和之貴,，將遂淪胥。創(chuàng)讜言以拾世遺,，建嘉謀以拯流遁,，紛嘩之俗，將以此而易,，無恥之風(fēng)，將由此而移,。彌綸情偽,，固難間矣。誠經(jīng)國之永法，至益之篤論也,。

洪以不敏,，不識(shí)至理，造次承問,，竊有疑焉,。夫婚媾之結(jié)，義無逼迫,，彼則簡擇而求,，此則可意乃許，輕諾後悔,，罪在女氏,，食言棄信，與奪任情,，嚴(yán)防峻制,，未之能弭。今猥恣之,，唯責(zé)裨娉倍貧者所憚也,，豐於財(cái)者，則適其愿矣,。後所許者,，或能富殖，助其裨娉,，必所甘心,。然則先家拱默，不得有言,，原情論之,，能無怨嘆乎？

夫不伏之人,，視死猶歸,，血刃之禍，於是將起,。今茍惜其辭訟之小丑,，而構(gòu)其難忍之大恨，所謂愛其僦覽之煩,，忘其凋殞之酷也,。夫買物於市者，或加價(jià)而奪之,，則鮮忍而不忿然矣,，況乎見奪待告之妻哉,！此法遂用者，將使結(jié)婚者,，雖納敬親迎,，猶抱有見奪之慮。何者,？劉君之論,，以同牢為斷，固也,。

爾則女氏雖受幣積年,，恒挾在意之威，恃可數(shù)奪,，必惰於擇婿,，婿小不得意，便得改悔,，結(jié)讎帶禍,，莫此之甚矣。曩人畫法,，慮關(guān)終始,，杜漸防萌，思之良精,，而不關(guān)恣奪之路,，斷以報(bào)板之制者，殆有決乎,？

儻令女有國色,，傾城絕倫，而值豪右權(quán)臣之徒,，目玩冶容,，心忘禮度，資累千金,，情無所吝,。十倍還娉，猶所不憚,，況但一乎,？華氏不難於殺孔父而取其妻，楚人為子迎婦,，以其美而自納之,。以此論之，豈惜傾竭居產(chǎn)以助女氏還前家之直哉,！小人輕薄,，睚眥成怨,，又喜委衰逐盛，蹋冷趨熱,，此法之行，則必多奪貧賤而與富貴者矣,。不審吾君,，何方以防弊乎！

或曰：可使女氏受娉無豐約,，皆以即日報(bào)板,，後皆使時(shí)人署姓名於別板，必十人已上,，必備遠(yuǎn)行及死亡,。又令女之父兄若伯叔，答婿家書,，必手書一紙,，若有變悔而證據(jù)明者，女氏父母兄弟,，皆加刑罪,。如此，庶於無訟者乎,！