編者按

何謂理,？

《說文解字·玉部》解：“理,，治玉也”玉是有紋理的，玉最講究順紋理而治,，引申為事物的條理,、道理、原理,、真理和規(guī)則,，有時(shí)亦涵藏規(guī)律之意，在某些語境下甚至與“道”相通,。

道與理之別

◎道盡稽萬物之理

道與理,，是古代哲學(xué)中一對重要范疇,。關(guān)于兩者的關(guān)系，《韓非子·解老》篇指出：

“道者,，萬物之所然也,，萬理之所稽也。理者,，成物之文也,。道者，萬物之所成也,。故曰：‘道,，理之者也?！镉欣聿豢梢韵啾?。物有理不可以相薄，故理之為物之制,。萬物各異理,。萬物各異理而道盡稽萬物之理?！?/span>

就是說：“道”是宇宙本原,，是世界萬物之“所以然”的內(nèi)在總規(guī)律?！袄怼眲t是道在萬物的具體體現(xiàn),，各種不同的事物，各具自身特殊的理,。

但各種事物的特殊理,，又共同體現(xiàn)或吻合于作為宇宙根本規(guī)律的道。所以說“道盡稽萬物之理”,。朱熹《周易本義·序》亦有相近的概括：“散之在理,，則有萬殊；統(tǒng)之在道,，則無二致,。”

◎道簡而理詳

道與理的另一區(qū)別是道簡而理詳,。

關(guān)于“理”之詳,，戴震的認(rèn)識又較朱熹精到。他認(rèn)為“理者,，察之而幾微必區(qū)以別之名也,，是故謂之分理?！保ā洞髡鹑珪ぞ砹罚┘词钦f,，“理”是對事物內(nèi)在規(guī)定性的區(qū)分與識別,，是察微而知詳?shù)模恳痪唧w事物都具有特殊的規(guī)律,，明“理”就是察其詳而明其區(qū)分,，簡而言之就是“理即分理”。他還認(rèn)為“理為條理”—

“在物之質(zhì),，皆有文理,。??蓋氣初生物，順而融之以成質(zhì),，莫不具有分理,，則有條而不紊，是以謂之條理,?！?/span>

“理為條理”可說是“理為分理”的邏輯延續(xù)，有區(qū)分的各事物之間必然存在其自身的特征,、演化秩序和類別的關(guān)聯(lián),。戴震的“理”已近似于現(xiàn)代科學(xué)所言之“理”了，而為科學(xué)研究提供了思想基礎(chǔ),。

關(guān)于道之簡,，《周易·系辭上》說：

“乾以易知，坤以簡能,。易則易知，簡則易從,；易知?jiǎng)t有親,。易從則有功；有親則可久,。有功則可大,；可久則賢人之德?？纱髣t賢人之業(yè),。易簡。而天下之理得矣,；天下之理得,，而成位乎其中矣?！?/span>

這里的“易簡”可理解為“道簡”,，即人們常說的“大道至簡”?！暗篮啞敝辽侔艘韵聝?nèi)涵：

其一,、簡單演化復(fù)雜,。“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！笔沁@種模式，“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,?！币彩沁@種模式，萬物分別源于至簡的“道”或“太極”,。

其二,、簡可馭繁?；趶?fù)雜由簡單演化而的前提,，邏輯上就可執(zhí)簡御繁。

其三,、簡則易知,。“易則易知,，簡則易從”即言“道”或者說“規(guī)律”是很容易懂的,，是普通百姓都能明白的，因此也易掌握與運(yùn)用,。最幽深的道理,，往往有著最樸素的外表，體現(xiàn)為最簡約的形式,，如中國的太極圖,、愛恩斯坦的E=mc^2這個(gè)公式。即所謂“易簡,，而天下之理得矣,。”

簡而言之,，條分縷析是理,，貫通妙悟?yàn)榈溃揽山y(tǒng)理,，理從屬于道,，是道的具體化,，道與理，反映的是普遍規(guī)律與特殊規(guī)律不相分離的辯證關(guān)系,。因此,，兩者常合稱為“道理”。

格物致知

古人窮理通道的方式是“格物致知”,。

何謂“格物”,？

程頤認(rèn)為：“格，猶窮也,；物,，猶理也。猶日窮其理而已矣,?！保ā抖踢z書·卷二十五》）因此，“格物”就是窮究萬物自然而然之理,。從以地球?yàn)橐朁c(diǎn)的太陽為什么有東升西落,，月為什么有陰晴圓缺，到火為什么是炎上,，水為什么說潤下,，中藥的花葉為何多能發(fā)散、藤多能舒筋……都在窮理之列,。

何謂“致知”,？

朱熹說：“致，推極也,；知,，尤識也。推及吾之知識,，欲其所知無不盡也?！保ā端臅ⅰご髮W(xué)句章》）即以自己心中之知去學(xué)習(xí)推究萬物之理而致窮盡,。

致于“格物”與“致知”的關(guān)系，朱熹接著說：“所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也?！币龅街轮?，必須先格物。

《現(xiàn)代漢語詞典》將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識,?！边@基本上就是我們所說的科學(xué)的觀察與分析方法了,。無怪乎“科學(xué)”二字在中國的最早翻譯就是“格致”這兩個(gè)字。

“格物”與“致知”的關(guān)系還可進(jìn)階,。朱熹認(rèn)為：“格物,，是物物上窮其至理；致知,，是吾心無所不知,。格物，是零細(xì)說,；致知,，是全體說?！薄吨熳诱Z類·卷十五》,，即格物是一事物一事物去獲取知識，是知識在量上的積累,；致知,，是內(nèi)心所有知識的貫通，是認(rèn)識上質(zhì)的提升,，即學(xué)進(jìn)乎道,。

若以朱子此說為據(jù)，現(xiàn)代科學(xué)主觀上沒有求道的欲望,，它要求的是明白萬事萬物具體而微的理,，雖有致知之意，似乎更偏零細(xì)說的“格物”層面,，其致的實(shí)際是戴震所言之“理”,。

中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是以道統(tǒng)理，理中顯道,，學(xué)進(jìn)乎道,、術(shù)進(jìn)乎道、技進(jìn)乎道,，雖有格物之舉,，但更偏重舉一反三貫通全體的“致知”，追求的是從致小知之“理”到致大知之“道”,。走的是物理一一盡知即證道理,，一理觸物而發(fā)即是萬理的路子。

中醫(yī)該如何發(fā)展,？

零細(xì)“格物”以追求“理”的方式并非不可借鑒,，現(xiàn)代一些實(shí)證方法仍有可觀，但我們也應(yīng)該看到，在醫(yī)學(xué)上,，面對宏觀復(fù)雜的天人關(guān)系,、生命體中錯(cuò)綜的體系組織關(guān)系與更復(fù)雜的微觀環(huán)境，純粹的“格物”就很難避免局部解釋有理,，整體意義失統(tǒng)的問題,。因此，更不應(yīng)輕忽的是充滿靈氣的全體上致大知的“道”,。

反過來,，中醫(yī)雖然重“道”，卻要注意另一種傾向,，即不切實(shí)際的談玄論道,。中醫(yī)是一門實(shí)踐性科學(xué)，講究的是理論指導(dǎo)實(shí)踐,，實(shí)踐反證理論,，或據(jù)實(shí)踐而創(chuàng)新理論。

理,、法,、方、藥要絲絲合扣,，而不能懸空論道,。諸般妙想，都要在臨床實(shí)踐上面驗(yàn)證,。正是朱子所言：“圣人不令人懸空窮理,，須要格物者，是要人就那上見得道理破,，便實(shí),。”（《朱子語類·卷十四》）,。

“格物致知”亦可作學(xué)習(xí)方法的指引,，中醫(yī)的學(xué)習(xí)，既要在文字上下功夫,，但也不能純在文字上下功夫,，理論上死的，在用中方能顯活,，重在臨床印證、反思,。朱子說得好：“只是做工夫全在自家身心上,，卻不在文字上。文字已不著得思量,。說窮理,，只就自家身上求之,，都無別物事?！保ā吨熳诱Z類·卷十四》）,。

中醫(yī)，是非有心者不能學(xué)好的學(xué)問,。

因此,，不是中醫(yī)不講理，而是中醫(yī)學(xué)的“理”,，并非如西醫(yī)的純理,，它是在醫(yī)道統(tǒng)攝下的醫(yī)學(xué)原理。欲明中醫(yī)道理,，既可以道推理,，亦可知理而悟道，由此而達(dá)道通理明之境,。

》》編者按

《素問·靈蘭秘典論》說：“至道在微,，變化無窮，孰知其原,?！敝嗅t(yī)，不應(yīng)該是教條和封閉的,，而是開放和發(fā)展中的理論,，在原學(xué)說創(chuàng)建的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的發(fā)展變化,，需要進(jìn)一步豐富和發(fā)展,。在了解中醫(yī)之道理前，妄想發(fā)展,、光大中醫(yī),，豈不是癡人說夢？