主敬是有意,，以心言也,；行其所無(wú)事，以理言也,。心有所存主,，故有意；循其理之當(dāng)然,，故無(wú)事,。此有中未嘗有，無(wú)中未嘗無(wú),，心與理一也,。

學(xué)一差，便入異教,，其誤認(rèn)圣賢之意者甚多,。此言無(wú)為，是無(wú)私意造作,，彼遂以為真虛凈無(wú)為矣,。此言心虛者，是心有主而外邪不入,，故無(wú)昏塞,，彼遂以為真空無(wú)物矣。此言無(wú)思,，是寂然不動(dòng)之中,，萬(wàn)理咸備，彼遂以為真無(wú)思矣,。此言無(wú)適而非道,，是道理無(wú)處無(wú)之，所當(dāng)操存省察,，不可造次顛沛之離,，彼遂以為凡其所適，無(wú)非是道,，故任其猖狂自恣而不顧也,。

釋氏誤認(rèn)情識(shí)為理,，故以作用是性。殊不知神識(shí)是氣之英靈,，所以妙是理者,，就以神識(shí)為理則不可。性是吾身之理,，作用是吾身之氣,，認(rèn)氣為理，以形而下者作形而上者,。

心常有主,，乃靜中之動(dòng)；事得其所,，乃動(dòng)中之靜,。

今人為學(xué)，多在聲價(jià)上做,，如此,，則學(xué)時(shí)已與道離了，費(fèi)盡一生工夫,，終不可得道,。

孔門之教，惟博文約禮二事,。博文,，是讀書窮理事，不如此,，則無(wú)以明諸心,；約禮，是操持力行事,，不如此,，無(wú)以有諸己?！　堊右蕴蜑榈荔w。蓋太和是氣,，萬(wàn)物所由生,，故曰保合太和，乃利貞,。所以為太和者,，道也，就以為道體,，誤矣,?！　∩喜逃浢鞯勒Z(yǔ)，言“既得后,，須放開”,。朱子疑之，以為“既得后,，心胸自然開泰,，若有意放開，反成病痛”,。愚以為,，得后放開，雖似涉安排,，然病痛尚小,。今人未得前，先放開,，故流於莊,、佛。又有未能克己求仁,，先要求顏?zhàn)又畼?，所以卒至狂妄。殊不知周子令二程尋顏?zhàn)又畼诽?，是要見得孔,、顏因甚有此樂？所樂何事,？便要做顏?zhàn)庸し?，求至乎其地。豈有便來(lái)自己身上尋樂乎,？故放開太早,，求樂太早，皆流於異端,。

人清高固好,，然清高太過(guò)，則入於黃,、老,。人固難得廣大者，然廣大太過(guò),，則入於莊,、佛。惟窮理之至,，一循乎理,，則不見其清高,、廣大，乃為正學(xué),。

智計(jì)處事,，人不心服，私則殊也,。

太極者理也,，陰陽(yáng)者氣也，動(dòng)靜者理氣之妙運(yùn)也,。

天下縱有難處之事,，若順理處之，不計(jì)較利害,，則本心亦自泰然,。若不以義理為主，則遇難處之事,，越難處矣,。

有理而后有氣，有氣則有象有數(shù),，故理氣象數(shù),，皆可以知吉兇，四者本一也,。

“立天之道,，曰陰與陽(yáng)”，陰陽(yáng)氣也,，理在其中,；“立地之道，曰柔與剛”,，剛?cè)豳|(zhì)也,，因氣以成理；“立人之道,，曰仁與義”,，仁義理也，具於氣質(zhì)之內(nèi),，三者分殊而理一,。

天地間無(wú)處不是氣。硯水瓶須要兩孔,，一孔出氣，一孔入水,，若止有一孔,，則氣不能出而塞乎內(nèi),，水不能入矣，以此知虛器內(nèi)皆有氣,。故張子以為,，虛無(wú)中即氣也。

朱子所謂靜中知覺,，此知覺不是事來(lái)感我,，而我覺之，只是心存則醒,，有知覺在內(nèi),，未接乎外也?！　〗袢瞬蝗W(xué)自守,，先要學(xué)隨時(shí)，所以茍且不立,。

處事不用智計(jì),，只循天理，便是儒者氣象,。

王道之外無(wú)坦途,，仁義之外無(wú)功利。

人收斂警醒,，則氣便清,，心自明；才惰慢,，便昏瞶也,。

意者，心有專主之謂,，《大學(xué)》解以為心之所發(fā),，恐未然。蓋心之發(fā),，情也,。惟朱子《訓(xùn)蒙詩(shī)》言“意乃情專所主時(shí)”為近。

一本而萬(wàn)殊,，萬(wàn)殊而一本,，學(xué)者須從萬(wàn)殊上一一窮究，然后會(huì)於一本,。若不於萬(wàn)殊上體察,，而欲直探一本，未有不入異端者。

端莊整肅,，嚴(yán)威儼恪,，是敬之入頭處；提撕?jiǎn)拘?，是敬之接續(xù)處,；主一無(wú)適，湛然純一,，是敬之無(wú)間斷處,；惺惺不昧，精明不亂,，是敬之效驗(yàn)處,。

敬該動(dòng)靜，靜坐端嚴(yán),，敬也,；隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn)，亦敬也,。敬兼內(nèi)外,，容貌莊正，敬也,；心地湛然純一,，敬也。

古人老而德愈進(jìn)者,，是持守得定,，不與血?dú)馔ヒ病＝袢詹艢庵?，到老年便衰,，是無(wú)持養(yǎng)之功也。

陳公甫說(shuō)“物有盡而我無(wú)盡”,，即釋氏見性之說(shuō),。他妄想出一個(gè)不生不滅底物事，在天地間,，是我之真性,，謂他人不能見、不能覺,，我能獨(dú)覺,，故曰：“我大、物小,，物有盡而我無(wú)盡,?！笔獠恢镂乙焕恚衅鍧嶂?。以形氣論之,，生必有死，始必有終,，安得我獨(dú)無(wú)盡哉！以理論之,，則生生不窮,，人與物皆然?！　±鲜霞日f(shuō)無(wú),，又說(shuō)“杳杳冥冥，其中有精,，混混沌沌,，其中有物”，則是所謂無(wú)者,，不能無(wú)矣,。釋氏既曰空，又說(shuō)“有個(gè)真性在天地間,，不生不滅,，超脫輪回”則是所謂空者，不能空矣,，此老釋之學(xué),，所以顛倒錯(cuò)謬，說(shuō)空說(shuō)虛,，說(shuō)無(wú)說(shuō)有,，皆不可信。若吾儒說(shuō)有則真有,，說(shuō)無(wú)則真無(wú),，說(shuō)實(shí)則真實(shí)，說(shuō)虛則真虛,，蓋其見道明白精切,，無(wú)許多邪遁之辭。老氏指氣之虛者為道,，釋氏指氣之靈者為性,，故言多邪遁。以理論之,，此理流行不息,，此性稟賦有定，豈可說(shuō)空說(shuō)無(wú)？以氣論之,，則有聚散虛實(shí)之不同,，聚則為有，散則為無(wú),；若理則聚有聚之理,，散有散之理，亦不可言無(wú)也,。氣之有形體者為實(shí),，無(wú)形體者為虛；若理則無(wú)不實(shí)也,。

問(wèn)：“老氏言‘有生於無(wú)’,，佛氏言‘死而歸真’，何也,？”曰：“此正以其不識(shí)理,，只將氣之近理者言也。老氏不識(shí)此身如何生,，言‘自無(wú)中而生’,；佛氏不識(shí)此身如何死，言‘死而歸真’,。殊不知生有生之理,，不可謂無(wú)；以死而歸真,，是以生為不真矣,。”

問(wèn)：“佛氏說(shuō)‘真性不生不滅’,，其意如何,？”曰：“釋氏以知覺運(yùn)動(dòng)為性，是氣之靈處,，故又要把住此物,，以免輪回。愚故曰：‘老氏不識(shí)道,，妄指氣之虛者為道,；釋氏不識(shí)性，妄指氣之靈者為性,?！?/p>

橫渠言“氣之聚散於太虛，猶冰之凝釋於水”,。某未敢以為然,，蓋氣聚則成形,，散則盡矣；豈若冰未凝之時(shí)是此水,，既釋,，又只是此元初水也。

未有致知而不在敬者,，敬其本歟,！

今人言心，便要求見本體,，察見寂然不動(dòng)處,，此皆過(guò)也。古人只言涵養(yǎng),、言操存，曷嘗言求見,、察見,？若欲求察而見其心之體，則內(nèi),？自相攫亂,，反無(wú)主矣。然則古人言提撕?jiǎn)拘?，非歟,？曰提才撕?jiǎn)拘眩瑒t心惕然而在,，非察見之謂也,。

天地氣化，無(wú)一息之停,，人物之生,，無(wú)一時(shí)少欠。今天下人才盡有,，只因圣學(xué)不講,，故懵倒在這？

不愧屋漏,，雖無(wú)一事,，然萬(wàn)理森然已具於其中。此是體也,，但未發(fā)耳,。老、佛以為空無(wú),，則本體已絕矣,。老,、佛有體無(wú)用，吾謂正是其體先絕於內(nèi),，故無(wú)用於外也,。　　其心肅然,，則天理即在,。故程子曰：“敬可以對(duì)越上帝?！?/p>

若窮理到融會(huì)貫通之后,，雖無(wú)思可也；未至此,，當(dāng)精思熟慮以窮其理,。故上蔡“何思何慮”，程子以為太早,。今人未至此,，欲屏去思慮，使心不亂,，則必流於禪學(xué)空虛,，反引“何思何慮”而欲強(qiáng)合之，誤矣,?！　⌒拇肿詈κ隆Ｐ拇终?，敬未至也,。

今人屏絕思慮以求靜，圣賢無(wú)此法,。圣賢只戒慎恐懼,，自無(wú)許多邪思妄念，不求靜,，未嘗不靜也,。

禪家存心有兩三樣，一是要無(wú)心,，空其心,，一是羈制其心，一是照觀其心,；儒家則內(nèi)存誠(chéng)敬,，外盡義理，而心存,。故儒者心存萬(wàn)理,，森然具備,，禪家心存而寂滅無(wú)理；儒者心存而有主,，禪家心存而無(wú)主,；儒家心存而活，異教心存而死,。然則禪家非是能存其心,，乃是空其心、死其心,、制其心,、作弄其心也。

一是誠(chéng),，主一是敬,。

存養(yǎng)雖非行之事，亦屬乎行,，此乃未行之行,，用力於未形者也。

天理有善而無(wú)惡,，惡是過(guò)與不及上生來(lái)。人性有善而無(wú)惡,，惡是氣稟物欲上生來(lái),。才昏惰，義理自喪,。

太極之虛中者,，無(wú)昏塞之患，而萬(wàn)理咸具也,。惟其虛所以能涵具萬(wàn)理,，人心亦然。老,、佛不知,，以為真虛空無(wú)物，而萬(wàn)理皆滅也,。太極之虛,，是無(wú)形氣之昏塞也；人心之虛,，是無(wú)物欲之蔽塞也,，若以為真空無(wú)物，此理具在何處,？

人莊敬,，體即立,，大本即在；不然,，則昏亂無(wú)本,。

學(xué)老、釋者多詐,，是他在實(shí)理上剷斷了,，不得不詐。向日李鑑深不認(rèn)他是譎,，吾曰：“君非要譎,，是不奈譎何！”

學(xué)知為己,，亦不愁你不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,。

釋氏是認(rèn)精魂為性，專一守此,，以此為超脫輪回,。陳公甫說(shuō)“物有盡而我無(wú)盡”，亦是此意,。程子言“至忙者如禪客”,，又言“其如負(fù)版之蟲，如抱石投河”,。朱子謂其只是“作弄精神”,。此真見他所造，只是如此模樣,。緣他當(dāng)初,，只是去習(xí)靜坐、屏思慮,，靜久了,，精神光彩，其中了無(wú)一物,，遂以為真空,。言道理，只有這個(gè)極玄極妙,，天地萬(wàn)物都是這個(gè)做出來(lái),，得此，則天地萬(wàn)物雖壞,，這物事不壞,，幻身雖亡，此不亡,，所以其妄愈甚,。

今人學(xué)不曾到貫通處,，卻言天地萬(wàn)物，本吾一體,；略窺見本原,，就將橫豎放胸中，再不去下格物工夫,。此皆是助長(zhǎng),，反與理二。不若只居敬窮理,，盡得吾之當(dāng)為,，則天地萬(wàn)物之理即在此。蓋此理本無(wú)二,，若天地萬(wàn)物之理懷放胸中,，則是安排想像，愈不能與道為一,，如釋氏行住坐臥,，無(wú)不在道，愈與道離也,。

程子體道最切,，如說(shuō)“鳶飛魚躍”，是見得天地之間,，無(wú)非此理發(fā)見充塞,，若只將此意思想像收放胸中，以為無(wú)適而非道,，則流於狂妄，反與道二矣,。故引“必有事焉,，而勿正，心勿忘,，勿助長(zhǎng)”,，則吾心常存，不容想像安排,，而道理流行無(wú)間矣,。故同以活潑潑地言之，以見天地人物之理,，本相流通,，但吾不可以私意撓之也。

教諭婁一齋先生諒

婁諒字克貞,，別號(hào)一齋,，廣信上饒人,。少有志於圣學(xué)，嘗求師於四方,，夷然不屑曰：“率舉子學(xué),，非身心學(xué)也?！甭効谍S在臨川,，乃往從之?？谍S一見喜之,，云：“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊,?！币蝗眨谍S治地,，召先生往視,，云：“學(xué)者須親細(xì)務(wù)?！毕壬睾肋~,，由此折節(jié)，雖掃除之事,，必躬自為之,，不責(zé)僮仆，遂為康齋入室,，凡康齋不以語(yǔ)門人者,，於先生無(wú)所不盡。

康齋學(xué)規(guī),，來(lái)學(xué)者始見,，其余則否。羅一峰未第時(shí)往訪,，康齋不出,，先生謂康齋曰：“此一有志知名之士也，如何不見,？”康齋曰：“我那得工夫見此小后生耶,！”一峰不悅，移書四方,，謂是名教中作怪,，張東白從而和之，康齋若不聞。先生語(yǔ)兩人曰：“君子小人不容并立,，使后世以康齋為小人,，二兄為君子無(wú)疑，倘后世以君子康齋,，不知二兄安頓何地,？”兩人之議遂息。景泰癸酉,，舉於鄉(xiāng),，退而讀書十余年，始上春官,，至杭復(fù)返,。明年天順甲申再上，登乙榜,，分教成都,。尋告歸，以著書造就后學(xué)為事,。所著《日錄》四十卷,，詞樸理純，不茍悅?cè)??！度Y訂訛》四十卷，以《周禮》皆天子之禮為國(guó)禮,，《儀禮》皆公卿,、大夫、士,、庶人之禮為家禮,；以《禮記》為二經(jīng)之傳，分附各篇,，如《冠禮》附《冠義》之類,，不可附各篇，各附一經(jīng)之后,，不可附一經(jīng),，總附二經(jīng)之后,，取《系辭傳》附《易》后之意,。《諸儒附會(huì)》十三篇,，以程,、朱論黜之。《春秋本意》十二篇,，惟用經(jīng)文訓(xùn)釋,，而意自見，不用三傳事實(shí),，曰：“《春秋》必待三傳而后明,，是《春秋》為無(wú)用書矣?！毕壬允辗判臑榫泳粗T,，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指,。

康齋之門,，最著者陳石齋、胡敬齋與先生三人而已,。敬齋之所訾者,，亦唯石齋與先生為最，謂兩人皆是儒者陷入異教去,，謂先生,，“陸子不窮理，他卻肯窮理,；石齋不讀書,，他卻勤讀書。但其窮理讀書,，只是將圣賢言語(yǔ)來(lái)護(hù)己見耳,。”先生之書散逸不可見,，觀此數(shù)言,，則非僅蹈襲師門者也。又言：“克貞見搬木之人得法,，便說(shuō)他是道,，此與運(yùn)水搬柴相似，指知覺運(yùn)動(dòng)為性,，故如此說(shuō),。道固無(wú)所不在，必其合乎義理而無(wú)私,，乃可為道,，豈搬木者所能？蓋搬木之人,，故不可謂之知道,；搬木得法,，便是合乎義理，不可謂之非道,，但行不著,，習(xí)不察耳?！毕壬?，未嘗非也。

先生靜久而明,，杭州之返,，人問(wèn)云何，先生曰：“此行非惟不第,，且有危禍,。”春闈果災(zāi),，舉子多焚死者,。靈山崩，曰：“其應(yīng)在我矣,！”急召子弟永訣,，命門人蔡登查周、程子卒之月日,，曰：“元公,、純公皆暑月卒，予何憾,！”時(shí)弘治辛亥五月二十七日也,，年七十。門人私諡文肅先生,。子兵部郎中性,。其女嫁為寧庶人妃，庶人反,，先生子姓皆逮系,，遺文散失，而宗先生者,，絀於石齋,、敬齋矣。文成年十七,，親迎過(guò)信,，從先生問(wèn)學(xué)，相深契也,。則姚江之學(xué),，先生為發(fā)端也。子忱,，字誠(chéng)善,，號(hào)冰溪，不下樓者十年,，從游甚眾,，僧舍不能容，其弟子有架木為巢而讀書者,。

謝西山先生復(fù)

謝復(fù)字一陽(yáng),，別號(hào)西山，祁門人也,。謁康齋於小陂,，師事之。閱三歲而后返,，從事於踐履,。葉畏齋問(wèn)知，曰：“行陳寒谷,?！眴?wèn)行，曰：“知未達(dá),?！痹唬骸爸林林K終之,，非行乎,？未之能行，惟恐有聞,，非知乎,？知行合一，學(xué)之要也,?！币亓顔?wèn)政，曰：“辨義利,，則知所以愛民勵(lì)己,。”弘治乙丑卒,。

鄭孔明先生伉

鄭伉字孔明,，常山之象湖人。不屑志於科舉,，往見康齋,?？谍S曰：“此間工夫，非朝夕可得,，恐誤子遠(yuǎn)來(lái),。”對(duì)曰：此心放逸已久,，求先生復(fù)之耳,。敢欲速乎？”因受《小學(xué)》,，日驗(yàn)於身心,。久之，若有見焉,，始?xì)w而讀書,。一切折衷於朱子，痛惡佛,、老,，曰“其在外者已非，又何待讀其書而后辨其謬哉,！”楓山,、東白皆與之上下其議論，亦一時(shí)之人傑也,。

胡鳳儀先生九韶

胡九韶字鳳儀,，金溪人，自少?gòu)膶W(xué)康齋,。家甚貧,，課兒力耕，僅給衣食,。每日晡,，焚香謝天一日清福，其妻笑之曰：“齏粥三廚,，何名清福,？”先生曰：“幸生太平之世，無(wú)兵禍,；又幸一家樂業(yè),，無(wú)饑寒；又幸榻無(wú)病人,，獄無(wú)囚人,，非清福而何？”康齋奔喪金陵,，先生同往,，凡康齋學(xué)有進(jìn)益,，無(wú)不相告，故康齋贈(zèng)之詩(shī)云：“頑鈍淬磨還有益,，新功頻欲故人聞,。”康齋語(yǔ)學(xué)者曰：“吾平生每得力於患難,。”先生曰：“惟先生遇患難能進(jìn)學(xué),，在他人則隳志矣,。”成化初卒,。