由是觀(guān)之，善人不得圣人之道不立,，跖不得圣人之道不行,；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多,。（《莊子·胠篋》03）

嘗試論述，世俗中所謂的聰明,，有誰(shuí)不是替大盜蓄積財(cái)富呢,？所謂的圣人,，又有誰(shuí)不是替大盜守備呢？怎么知道是如此呢,？

莊子進(jìn)一步論述,，并舉了一系列例子。從前,，關(guān)龍逄被斬首,，比干被剖心，萇弘被刳腸,，伍子胥的尸體糜爛在江中,，賢能如這四個(gè)人都不免于殺身之禍。成玄英疏曰：

言此四子共有忠賢之行,，而不免于戮刑者,，為無(wú)道之人，恃君人之勢(shì),，賴(lài)圣跡之威,，故得躓頓忠良，肆其毒害,。

因此盜跖的門(mén)徒對(duì)盜跖說(shuō)：盜也有道嗎,？

盜跖說(shuō)：哪里能沒(méi)有道呢？揣摩室內(nèi)庫(kù)藏的財(cái)物,，有無(wú)必中,，其驗(yàn)若神，就是圣,；行竊時(shí)敢于冒險(xiǎn),，帶頭沖鋒，就是勇,；得手后,，不顧性命，敢于殿后,，最后出來(lái),，就是義；判斷能不能下手,，預(yù)知安危吉兇,，就是智；有了贓物,，輕財(cái)重義,，取少讓多，分贓平均，就是仁,。這五樣不具備而能成為大盜,，是天下沒(méi)有的事。

圣,、仁,、知、勇,、義,，圣人所創(chuàng)立的價(jià)值為大盜所用而沒(méi)有絲毫的違和。所不同者,，盜跖本在利,，儒學(xué)本在名。如果圣人讀到盜跖的這段解釋?zhuān)恢獣?huì)做何感想,，真是一套凡人凡事皆可遵循的普世價(jià)值,。

這樣看來(lái)，善人如果不懂得圣人之道就樹(shù)立不起善的形象,，盜跖如果不懂得圣人之道也行不通,。無(wú)論是好人還是壞人都有道。成玄英疏曰：

圣人之道,，謂五德也,。以向如是之理觀(guān)之，為善之徒不履五德,，則無(wú)由立身行道,，盜跖之類(lèi)不資圣智，豈得行其盜竊乎,！

天下的善人少而不善的人多,，圣人有利于天下的少而有害于天下的也多。

如此看來(lái),，圣人主要是幫助了壞人,，圣人的存在之于天下則弊大于利。莊子的論述角度實(shí)在是精妙,。

圣人標(biāo)榜仁義道德最終只能約束小人物,，真正的大盜，卻將其作為己用,。社會(huì)關(guān)系的終極演變成弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)弱關(guān)系,，勾心斗角成為常態(tài)。強(qiáng)者利用手中掌握一切的社會(huì)資源,，不斷擠壓弱者,。

如何扭轉(zhuǎn)這種局面呢？唯有廢圣人。但這在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有可操作性,。圣人之道就沒(méi)有一點(diǎn)好處嗎,？也不盡然。郭象注曰：

信哉斯言,！斯言雖信，而猶不可亡圣者,，猶天下之知未能都亡,，故須圣道以鎮(zhèn)之也。群知不亡而獨(dú)亡于圣知,，則天下之害又多于有圣矣,。然則有圣之害雖多，猶愈于亡圣之無(wú)治也,。雖愈于亡圣,，故未若都亡之無(wú)害也。甚矣,，天下莫不求利而不能一亡其知,，何其迷而失致哉！

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