關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者,，靈鬼攝之,，心蔽男女者，淫鬼攝之,；心蔽幽憂者,，沉鬼攝之；心蔽放逸者,，狂鬼攝之,；心蔽盟詛者，奇鬼攝之,；心蔽藥餌者,，物鬼攝之。如是之鬼,，或以陰為身，或以幽為身,，或以風(fēng)為身,，或以氣為身，或以土偶為身,，或以彩畫為身,，或以老畜為身，或以敗器為身,。彼以其精,，此以其精，兩精相搏,，則神應(yīng)之,。為鬼所攝者，或解奇事,，或解異事,，或解瑞事，其人傲然,。不曰鬼于躬,，惟曰道于躬，久之,，或死木,，或死金,，或死繩，或死井,。惟圣人能神神而不神于神,，役萬物而執(zhí)其機(jī)，可以會之,，可以散之,，可以御之，日應(yīng)萬物,，其心寂然,。

曰：無一心，五識并馳,，心不可一,；無虛心，五行皆具,，心不可虛,；無靜心，萬化密移,，心不可靜,。借能一，則二偶之,；借能虛,，則實(shí)滿之；借能靜,，則動搖之,。惟圣人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹,；散一息於萬有,，無有一物可間吾之云為。

曰：火千年俄可滅,，識千年俄可去,。

曰：流者舟也，所以流之者是水非舟,；運(yùn)者車也,，所以運(yùn)之者是牛非車；思者心也,，所以思之者是意非心,。不知所以然而然，惟不知所以然而然,，故其來無從,，其往無在,。其來無從，其往無在,，故能與天地本原,，不古不今。

曰：知心無物,，則知物無物,，知物無物，則知道無物,，知道無物,，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言,。

曰：物我交,，心生；兩木摩,，火生,。不可謂之在我，不可謂之在彼,，不可謂之非我,，不可謂之非彼，執(zhí)而彼我之則愚,。

曰：無恃爾所謂利害是非,，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎,？圣人方且不識不知,，而況於爾,。

曰：夜之所夢,，或長於夜。心無時生於齊者,，心之所見皆齊國也,，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方,。

曰：善弓者師弓不師羿,，善舟者師舟不師?，善心者師心不師圣,。

曰：是非好丑,，成敗盈虛，造物者運(yùn)矣,，皆因私識執(zhí)之而有,，於是以無遣之猶存,，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存,。譬猶昔游再到,，記憶宛然，此不可忘不可遣,。善去識者,，變識為智。變識為智之說,，汝知之乎,？曰：想如思鬼，心慄思盜,，心怖曰識,。如認(rèn)黍為稷，認(rèn)玉為石者,，浮游罔象,，無所底止。譬睹奇物,，生奇物想,，生奇物識。此想此識,，根不在我,。譬如今日，今日而已,，至於來日想識殊未可卜,，及至來日，紛紛想識,，皆緣有生,，曰想曰識。

譬如犀牛望月,，月形入角,，特因識生，始有月形,，而彼真月,，初不在角，胸中之天地萬物亦然,。知此說者,，外不見物，內(nèi)不見情,。

曰：物生於土,，終變於土,，事生於意，終變於意,。知夫惟意,，則俄是之，俄非之,，俄善之,，俄惡之。意有變,，心無變,，意有覺，心無覺,。惟一我心,，則意者，塵往來爾,，事者,，欻起滅爾。吾心有大常者存,。曰：情生於心,，心生於性。情波也,，心流也,，性水也。來干我者,，如石火頃,，以性受之，則心不生物浮浮然,。

曰：賢愚真?zhèn)?，有識者，有不識者,。彼雖有賢愚,，彼雖有真?zhèn)?，而謂之賢愚真?zhèn)握?，繫我之識。知夫皆識所成,，故雖真者,，亦偽之。

曰：心感物,，不生心生情,，物交心,，不生物生識。物尚非真,；何況於識,；識尚非真，何況於情,。而彼妄人,，於至無中，執(zhí)以為有,；於至變中,，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之,，積為萬情,；萬情認(rèn)之，積為萬物,。物來無窮,，我心有際，故我之良心受制於情,，我之本情受制於物,。可使之去,，可使之來,，而彼去來，初不在我,。造化役之,，固無休息。殊不知天地雖大,，能役有形,，而不能役無形；陰陽雖妙,，能役有氣,，而不能役無氣。心之所之,，則氣從之,，氣之所之，則形應(yīng)之,。猶如太虛於一碗中變成萬物,，而彼一碗不名太虛。我之一心，能變?yōu)闅?，能變?yōu)樾?，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形,，則天地陰陽不能役之,。

曰：人之平日，目忽見非常之物者,，皆精有所結(jié)而使之然,。人之病日，目忽見非常之物者,，皆心有所歉而使之然,。茍知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無,，但不信之,，自然不神?；蛟回首R既昏,，孰能不信。我應(yīng)之曰：如捕蛇師,，心不怖蛇,，彼雖夢蛇，而不怖畏,。故黃帝曰：「道無鬼神,，獨(dú)往獨(dú)來?！?/p>

曰：我之思慮日變,，有使之者，非我也,，命也,。茍知惟命，外不見我,，內(nèi)不見心,。

曰：譬如兩目，能見天地萬物,，暫時回光,，一時不見。

曰：目視雕琢者明愈傷,，耳聞交響者聰愈傷,，心思元妙者心愈傷,。

曰：勿以我心揆彼,，當(dāng)以彼心揆彼,。知此說者可以周事，可以行德,，可以貫道,，可以交人，可以忘我,。

曰：天下之理,，小不制而至於大，大不制而至於不可制,，故能制一情者,，可以成德，能忘一情者,，可以契道,。

關(guān)尹子曰：世之人,，以我思異彼思彼思異我思分人我者,，殊不知夢中人亦我思異彼思。彼思異我思,，孰為我,，孰為人。世之人,，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者,，殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛,，孰為我,，孰為人。爪髮不痛,，手足不思,，亦我也，豈可以思痛異之,。世之人,，以獨(dú)見者為夢，同見者為覺,，殊不知精之所結(jié),，亦有一人獨(dú)見於晝者，神之所合,，亦有兩人同夢於夜者,。二者皆我精神，孰為夢，孰為覺,。世之人以暫見者為夢,，久見者為覺，殊不知暫之所見者陰陽之碗,，久之所見者亦陰陽之碗,。二者皆我陰陽，孰為夢,，孰為覺,。

曰：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刀金鐵,，好禮者多夢簠簋籩豆,，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野,。役於五行,，未有不然者，然夢中或聞某事,，或思某事,，夢亦隨變，五行不可拘,。圣人御物以心,，攝心以性，則心同造化,，五行亦不可拘,。

曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者,，鬼形禽翼者,，汝勿怪，此怪不及夢,，夢怪不及覺,，有耳有目有手有臂，怪尤矣,。大言不能言,，大智不能思。

曰：有人問於我曰：「爾何族何氏何名何字何食何衣何友何僕何琴何書何古何今,？」我時默然,，不對一字，或人扣之不已,，我不得已而應(yīng)之曰：「尚自不見我,，將何為我所,？」

曰：形可分可合，可延可隱,。一夫一婦,，可生二子，形可分,；一夫一婦,，二人成一子,，形可合,。食巨勝則壽，形可延,；夜無月火,，人不見我，形可隱,。以一碗生萬物,，猶棄髮可換，所以分形,，以一碗合萬物,，猶破脣可補(bǔ)，所以合形,。以神存碗,，以碗存形，所以延形,，合形於神,，合神於無，所以隱形,。汝欲知之乎,，汝欲為之乎？

曰：無有一物不可見,，則無一物非吾之見,；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞,。五物可以養(yǎng)形,，無一物非吾之形；五味可以養(yǎng)氣,，無一物非吾之氣,。是故吾之形氣，天地萬物,。

曰：耕夫習(xí)牛則獷,，獵夫習(xí)虎則勇,，漁夫習(xí)水則沉，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健,。萬物可為我,，我之一身，內(nèi)變蟯蛔,，外烝蝨蚤,，瘕則龜魚，?則鼠螘,，我可為萬物,。

曰：我之為我，如灰中金,，而不若礦砂之金,。破礦得金，淘沙得金,，揚(yáng)灰終身,，無得金者。

曰：一蜂至微,，亦能游觀乎天地,；一蝦至微，亦能放肆乎大海,。

曰：土偶之成也,，有貴有賤，有士有女,。其質(zhì)土,，其壞土人哉。

曰：目自觀目,，無色,；耳自聽耳，無聲,；舌自嘗舌,，無味；心自揆心,，無物,。眾人逐於外，賢人執(zhí)於內(nèi),，圣人皆偽之,。

曰：我身五行之碗，而五行之碗,，其性一物,，借如一所,，可以取水，可以取火,，可以生木,，可以凝金，可以變土,。其性含攝,，元無差殊。故羽蟲盛者,，毛蟲不育,，毛蟲盛者，鱗蟲不育,。知五行互用者,，可以忘我,。

曰：枯龜無我,，能見大知；磁石無我,，能見大力,；鐘鼓無我，能見大音,；舟車無我,，能見遠(yuǎn)行。故我一身,，雖有智有力,，有行有音，未嘗有我,。

曰：蜮射影能斃我,，知夫無知者亦我，則溥天之下,，我無不在,。

曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒,，心養(yǎng)者猶忘病,，心激者猶忘痛。茍吸碗以養(yǎng)其和,，孰能饑之,；存神以滋其煖，孰能寒之,；養(yǎng)五藏以五行,，則無傷也,，孰能病之；歸五藏於五行,，則無知也,，孰則痛之。

曰：人無以無知無為者為無我,。雖有知有為,，不害其為無我。譬如火也,，躁動不停,，未嘗有我。

關(guān)尹子曰：道本至無,，以事歸道者，得之一息,；事本至有,，以道運(yùn)事者，周之百為,。得道之尊者,，可以輔世，得道之獨(dú)者,，可以立我,。知道非時之所能拘者，能以一日為百年,，能以百年為一日,；知道非方之所能礙者，能以一里為百里,，能以百里為一里,；知道無氣能運(yùn)有氣者，可以召風(fēng)雨,；知道無形能變有形者,，可以易鳥獸。得道之清者,，物莫能累,，身輕矣，可以騎鳳鶴,；得道之渾者,，物莫能溺，身冥矣,，可以席蛟鯨,。有即無,，無即有。知此道者,，可以制鬼神,；實(shí)即虛，虛即實(shí),，知此道者,，可以入金石；上即下,，下即上,，知此道者，可以侍星辰,；古即今,，今即古，知此道者,，可以卜龜筮,；人即我，我即人,，知此道者,，可以窺他人之肺肝,；物即我,，我即物，知此道者,，可以成腹中之龍虎,。知象由心變，以此觀心,，可以成女嬰,；知碗由心生，以此吸神,，可以成爐冶,。以此勝物，虎豹可伏,；以此同物,，水火可入。惟有道之士能為之,，亦能能之而不為之,。

曰：人之力，有可以奪天地造化者,，如冬起雷,，夏造?,。死尸能行，枯木能華,，豆中攝鬼,，杯中釣魚，畫門可開,，土鬼可語,，皆純碗所為，故能化萬物,，今之情情不停,，亦碗所為。而碗之為物,，有合有散,，我之所以行碗者，本未嘗合,，亦未嘗散,，有合者生，有散者死,。彼未嘗合未嘗散者,，無生無死，客有去來,，郵常自若,。

曰：有誦祝者，有事神者,，有墨字者,，有變指者，皆可以役神御碗,，變化萬物,。惟不誠之人，難於自信,，而易於信物,，故假此為之，茍知惟誠,，有不待彼而然者,。

曰：人之一呼一吸，日行四十萬里,，化可謂速矣,，惟圣人不存不變。

曰：青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化,。圣人賓事去物,，豈不欲建立於世哉。有形數(shù)者懼化之不可知也,。

曰：萬物變遷,，雖互隱見，氣一而已,，惟圣人知一而不化,。

曰：爪之生，髮之長,，榮衛(wèi)之行,，無頃刻止。眾人皆見之於著,，不能見之於微,，賢人見之於微，而不能任化,。圣人任化,，所以無化。

曰：室中有常見聞矣,，既而之門之鄰之里之黨,，既而之郊之山之川，見聞各異,，好惡隨之,，和競從之，得失成之,，是以圣人動止有戒,。

曰：譬如大海，變化億萬蛟魚,，水一而已。我之與物,，蓊然蔚然,，在大化中，性一而已,。知夫性一者,，無人無我無死無生。

曰：天下之理,，是或化為非,，非或化為是，恩或化為讎，讎或化為恩,，是以圣人居常慮變,。

曰：人之少也，當(dāng)佩乎父兄之教,；人之壯也,，當(dāng)達(dá)乎朋友之箴；人之老也,，當(dāng)警乎少壯之說,。萬化雖移，不能厄我,。

曰：天下之理輕者易化,，重者難化。譬如風(fēng)云須臾變滅,，金玉之性歷久不渝,。人之輕明者，能與造化俱化而不留,，殆有未嘗化者存,。

曰：二幼相好，及其壯也,，相遇則不相識,；二壯相好，及其老也,，相遇則不相識,。如雀鴿?jì)楕F之化，無昔無今,。

關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古,，古中示今,，高中示下，下中示高,，小中示大,，大中示小，一中示多,，多中示一,，人中示物，物中示人,，我中示彼,，彼中示我。是道也，其來無今,，其往無古,，其高無蓋，其低無載,，其大無外,，其小無內(nèi)，其外無物,，其內(nèi)無人,，其近無我，其遠(yuǎn)無彼,。不可析,，不可合，不可喻,，不可思,。惟其渾淪，所以為道,。

曰：水潛,，故蘊(yùn)為五精；火飛,，故達(dá)為五臭,；木茂，故華為五色,；金堅,，故實(shí)為五聲；土和,，故滋為五味,。其常五，其變不可計,，其物五,，其雜不可計。然則萬物在天地間,，不可執(zhí)謂之萬,，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一,，不可執(zhí)謂之非萬，不可執(zhí)謂之非五,，不可執(zhí)謂之非一,。或合之，或離之,，以此必形,，以此必數(shù)，以此必氣,，徒自勞爾,。物不知我，我不知物,。

曰：即吾心中可作萬物,，蓋心有所之，則愛從之,，愛從之,，則精從之。蓋心有所結(jié),，先凝為水,。心慕物涎出，心悲物淚出,，心愧物汗出,。無暫而不久，無久而不變,。水生木,，木生火，女,，金樓絳宮,，青蛟白虎，寶鼎紅爐?火生土,，土生金,，金生水，相攻相剋,，不可勝數(shù),。嬰兒，皆此物,，有非此物存者,。

曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬,，俄逃逃,；草木俄茁茁，俄停停,，俄蕭蕭,。天地不能留,，圣人不能繫。有運(yùn)者存焉爾,。有之在彼,，無之在此，鼓不桴則不鳴,，偶之在彼,，奇之在此，桴不手則不擊,。

曰：均一物也,，眾人惑其名，見物不見道,，賢人析其理,，見道不見物，圣人合其天,，不見道不見物,。一道皆道，不執(zhí)之即道,，執(zhí)之即物,。

曰：知物之偽者，不必去物,。譬如見土牛木馬,，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實(shí),。

關(guān)尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟,，勿輕小物,，小蟲毒身，勿輕小人,，小人賊國,。能周小事，然后能成大事,，能積小物,，然后能成大物，能善小人,，然后能契大人,。天既無可必者人，人無能必者事,。惟去事離人,，則我在我,，惟可即可,。未有當(dāng)繁簡可,，當(dāng)戒忍可，當(dāng)勤惰可,。

曰：智之極者,，知智果不足以周物，故愚,；辨之極者,，知辨果不足以喻物，故訥,；勇之極者,，知勇果不足以勝物，故怯,。

曰：天地萬物,，無一物是吾之物。物非我,，物不得不應(yīng),；我非我，我不得不養(yǎng),。雖應(yīng)物,，未嘗有物；雖養(yǎng)我,，未嘗有我,。勿曰外物，然后外我,，勿曰外形,，然后外心。道一而已,，不可序進(jìn),。

曰：諦毫末者，不見天地之大,；審小音者,，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小,，見邇者亦不見遠(yuǎn),，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠(yuǎn),。圣人無所見,，故能無不見,，無所聞，故能無不聞,。

曰：目之所見,，不知其幾何，或愛金,，或愛玉,，是執(zhí)一色為目也。耳之所聞,，不知其幾何,，或愛鐘，或愛鼓,，是執(zhí)一聲為耳也,。惟圣人不慕之，不拒之,，不處之,。

曰：善今者可以行古，善末者可以立本,。

曰：狡勝賊,，能捕賊，勇勝虎,，能捕虎,。能克己，乃能成己,，能勝物,，乃能利物，能忘道,，乃能有道,。

曰：?堅，則物必毀之,，剛斯折矣,；刀利，則物必摧之,。銳斯挫矣,。威鳳以難見為神，是以圣人以深為根,；走麝以遺香不捕,，是以圣人以約為紀(jì)。

曰：瓶存二竅，以水實(shí)之,，倒瀉閉一,，則水不下，蓋不升則不降,。井雖千仞,，汲之水上，蓋不降則不升,。是以圣人不先物,。

曰：人之有失，雖己受害於已失之后,，久之，竊議於未失之前,。惟其不恃己聰明而兼人之聰明,，惟其無我而兼天下之我，終身行之,，可以不失,。

曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同,，至於一家一身之善又不同,，吾豈執(zhí)一豫格后世哉。惟隨時同俗,，先機(jī)后事,，捐忿塞慾，簡物恕人,，權(quán)其輕重,，而為之自然，合神不測,，契道無方,。

曰：有道交者，有德交者,，有事交者,。道交者，父子也,，出於是非賢愚之外,，故久德交者，則有是非賢愚矣,。故或合或離,，事交者合則離。

曰：勿以拙陋,，曰道之質(zhì)當(dāng)樂敏捷,；勿以愚暗,，曰道之晦當(dāng)樂輕明；勿以傲易,，曰道之高當(dāng)樂和同,；勿以汗漫，曰道之廣當(dāng)樂要急,；勿以幽憂,，曰道之寂當(dāng)樂悅豫。古人之言,，學(xué)之多弊,，不可不救。

曰：不可非世是己,，不可卑人尊己,，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己,，不可以鄙猥才己,。

曰：困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥,；伏天下之勇者不在勇而在怯,。

曰：天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時,，地不能洛橘汶貉,，是以圣人不違俗，圣人不能使手步足握,，是以圣人不違我所長,，圣人不能使魚飛鳥馳，是以圣人不違人所長,。夫如是者,，可動可止，可晦可明,，惟不可拘,，所以為道。

曰：少言者,，不為人所忌,，少行者，不為人所短,，少智者,，不為人所勞，少能者，不為人所役,。

曰：操之以誠,，行之以簡，待之以恕,，應(yīng)之以默,，吾道不窮。

曰：謀之於事,，斷之於理,，作之於人，成之於天,。事師於今,，理師於古，事同於人,，道獨(dú)於己,。

曰：金玉難捐，土石易舍,。學(xué)道之士，遇微言妙行,，慎勿執(zhí)之,，是可為而不可執(zhí)，若執(zhí)之者,，則腹心之疾,，無藥可療。

曰：人不明於急務(wù),，而從事於多務(wù)他務(wù)奇務(wù)者,，窮困災(zāi)厄及之，殊不知道無不在,，不可捨此就彼,。

曰：天下之理，捨親就疏,，捨本就末,，捨賢就愚，捨近就遠(yuǎn),，可暫而已,，久則害生。

曰：昔之論道者,，或曰凝寂,，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同,，或曰晦冥,，慎勿遇此而生怖退。天下至理,，竟非言意,。茍知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說,。

曰：圣人大言金玉,，小言桔梗芣衛(wèi)。用之當(dāng),，桔梗芣衛(wèi)生之,，不當(dāng)，金玉斃之,。

曰：言某事者,，甲言利，乙言害,，丙言或利或害,，丁言俱利俱害，必居一于此矣,，喻道者不言,。

曰：事有在，事言有理,，道無在,，道言無理。知言無理,，則言言皆道,；不知言無理，雖執(zhí)至言,，為梗為翳,。

曰：不信愚人易，不信賢人難,，不信賢人易,，不信圣人難，不信一圣人易,，不信千圣人難,。夫不信千圣人者，外不見人,，內(nèi)不見我,，上不見道,，下不見事。

曰：圣人言蒙蒙,，所以使人聾,，圣人言冥冥，所以使人盲,，圣人言沉沉,，所以使人瘖。惟聾則不聞聲,，惟盲則不見色,，惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道,，不聞事,，不聞我；不見色者不見道,，不見事,，不見我；不音言者不言道,，不言事,，不言我。

曰：人徒知偽得之中有真失,，殊不知真得之中有真失,。徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非,。

曰：言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉,、如此器皿,、如此禽獸，言者能言之,，不能取而與之,，聽者能聞之，不能受而得之,。惟善聽者,，不泥不辨。

曰：圓爾道,，方爾德,，平爾行，銳爾事,。