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曰：物生于土,，終變于土,，事生于意，終變于意,。知夫惟意,，則俄是之，俄非之,，俄善之,，俄惡之。意有變,，心無(wú)變,，意有覺(jué)，心無(wú)覺(jué),。惟一我心,，則意者，塵往來(lái)爾,，事者,，欻起滅爾。吾心有大常者存,。曰：情生于心,，心生于性,。情波也，心流也,，性水也,。來(lái)干我者，如石火頃,，以性受之,，則心不生物浮浮然。 曰：賢愚真?zhèn)?，有識(shí)者,，有不識(shí)者。彼雖有賢愚,，彼雖有真?zhèn)?，而謂之賢愚真?zhèn)握撸滴抑R(shí),。知夫皆識(shí)所成,，故雖真者，亦偽之,。 曰：心感物，不生心生情,，物交心,，不生物生識(shí)。物尚非真,；何況于識(shí),；識(shí)尚非真，何況于情,。而彼妄人,，于至無(wú)中，執(zhí)以為有,；于至變中,，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之,，積為萬(wàn)情,；萬(wàn)情認(rèn)之，積為萬(wàn)物,。物來(lái)無(wú)窮,，我心有際，故我之良心受制于情,，我之本情受制于物,?？墒怪ィ墒怪畞?lái),，而彼去來(lái),，初不在我。造化役之,，固無(wú)休息,。殊不知天地雖大，能役有形,，而不能役無(wú)形,；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣,，而不能役無(wú)氣,。心之所之，則氣從之,，氣之所之,，則形應(yīng)之。猶如太虛于一碗中變成萬(wàn)物,，而彼一碗不名太虛,。我之一心，能變?yōu)闅?，能變?yōu)樾?，而我之心無(wú)氣無(wú)形。知夫我之一心無(wú)氣無(wú)形,，則天地陰陽(yáng)不能役之,。 曰：人之平日，目忽見(jiàn)非常之物者,，皆精有所結(jié)而使之然,。人之病日，目忽見(jiàn)非常之物者,，皆心有所歉而使之然,。茍知吾心能于無(wú)中示有，則知吾心能于有中示無(wú),，但不信之,，自然不神?；蛟回首R(shí)既昏,，孰能不信。我應(yīng)之曰：如捕蛇師,，心不怖蛇,，彼雖夢(mèng)蛇,，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無(wú)鬼神,，獨(dú)往獨(dú)來(lái),。’ 曰：我之思慮日變,，有使之者,，非我也，命也,。茍知惟命,，外不見(jiàn)我，內(nèi)不見(jiàn)心,。 曰：譬如兩目,，能見(jiàn)天地萬(wàn)物，暫時(shí)回光,，一時(shí)不見(jiàn),。 曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷,，心思元妙者心愈傷,。 曰：勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼,。知此說(shuō)者可以周事,，可以行德，可以貫道,，可以交人，可以忘我,。 曰：天下之理,，小不制而至于大，大不制而至于不可制,，故能制一情者,，可以成德，能忘一情者,，可以契道,。 第七章 自我是大道的功用 當(dāng)今世上的人呀，以自我之所思所想而不同于他人的所思所想,，他人的所思所想不同于我的所思所想,，而分出他人與我的區(qū)別，但其有所不知,，在睡夢(mèng)中的人亦是自我的所思所想不同于他人的所思所想,，他人的所思所想又不同于我的所思所想,，誰(shuí)是我呢？誰(shuí)是他人呢,？ 當(dāng)今世上的人呀,，以自我的痛苦而不同于他人的痛苦，而他人的痛苦又不同于我的痛苦,，而分出他人與我的區(qū)別的,。但其有所不知，在睡夢(mèng)中的人亦是自我的痛苦不同于他人的痛苦,，而他人的痛苦也不同于我的痛苦,，誰(shuí)是我呢？誰(shuí)是他人呢,？指甲與頭發(fā)不知道什么是痛,，而手與腳則不知道思考問(wèn)題，雖然亦是我的一部分,，為什么它們對(duì)于思維與痛覺(jué)存在不同呢,？ 當(dāng)今世上的人呀，以自己晚上單獨(dú)所見(jiàn)到的為做夢(mèng),，以眾人白天一齊看見(jiàn)的為覺(jué)醒,。但其有所不知的是，“精”所結(jié)聚,，亦有些東西,，即使是在白天也是一個(gè)人單獨(dú)看到的?！吧瘛彼鶗?huì)合,，亦有的事情是兩人以上在夜晚同一個(gè)夢(mèng)中見(jiàn)到的。這兩種情況,，都是自我的精神,，哪樣是做夢(mèng)呢？哪樣是覺(jué)醒呢,？ 當(dāng)今世上的人呀,，以暫時(shí)見(jiàn)到的為做夢(mèng)，以長(zhǎng)久能見(jiàn)到的為覺(jué)醒,。但其有所不知的是,，“暫時(shí)所見(jiàn)到”的為陰陽(yáng)的器皿，“長(zhǎng)久所見(jiàn)到”的也是陰陽(yáng)的器皿,。這兩種現(xiàn)象,，都是自我的陰陽(yáng)，哪樣為做夢(mèng),？哪樣為覺(jué)醒,？ 喜愛(ài)“仁”的人,，經(jīng)常做“松柏”、“桃李”（即結(jié)拜,、結(jié)交）的夢(mèng),，喜愛(ài)“義”的人，經(jīng)常 做兵器刀槍金械鐵棒（即武打）的夢(mèng),，喜愛(ài)“禮”的人,，多做擺弄“簠簋籩豆”（即祭祀用的器具）的夢(mèng)，喜愛(ài)“智”的人,，經(jīng)常做江湖川澤（即旅游玩水）的夢(mèng),，喜愛(ài)“信”的人，經(jīng)常做山岳原野（即旅游登山）的夢(mèng),。 被“五行”所拘役的,，天下萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有能夠逃脫的。然而,，在夢(mèng)中,，有的聽(tīng)聞某件事情，有的思慮某件事情,，所做的夢(mèng)也隨之變化不定,，“五行”是不可以限制它的。圣人用“心”來(lái)駑駕萬(wàn)物,，攝制心神保持天性,，則“心”等同于天地造化，“五行”亦是不可以制約他的,。 如果你見(jiàn)到“蛇首人身”的怪物,，或者“牛臂魚鱗”的怪物，或者“鬼形鳥翼”的怪物,，請(qǐng)你不要見(jiàn)怪,，這些怪現(xiàn)象都不及夢(mèng)里見(jiàn)到的怪，夢(mèng)見(jiàn)怪事不及覺(jué)醒時(shí)覺(jué)得怪,。有耳,、有眼,、有手,、有腳，有什么可怪的,？大言論家不能用語(yǔ)言真實(shí)表達(dá),，大智慧者不能真正表達(dá)自己的思維。 有的人問(wèn)于我說(shuō)：“你是哪個(gè)族,？姓什么,？名什么,？字什么？吃什么,？穿什么,？朋友是誰(shuí)？仆人是誰(shuí),？用什么琴,？讀什么書？什么是古,？什么是今,？”我一時(shí)默然無(wú)語(yǔ)，不能對(duì)答一個(gè)字,。有的人還對(duì)此問(wèn)題窮追不已,，我在不得已的情況下而應(yīng)答他說(shuō)：“我自己還不能看見(jiàn)我自己，哪樣將才是我所需要的呢,？” “ 形”是可以分開(kāi)也可以組合的,，可以延續(xù)也可以隱藏的。一對(duì)夫婦,，可以生出兩個(gè)小孩,，這就是形可以分開(kāi)。一對(duì)夫婦,，兩人只生出一個(gè)小孩,，這叫做形可以組合。經(jīng)常吃黑芝麻則可以延壽,，這叫做形可以延壽,。夜晚沒(méi)有月光的情況下，眾人看不見(jiàn)我,，這叫做形可隱藏,。 在“一碗”（即一個(gè)小天地）中生出萬(wàn)物來(lái)，就好象廢棄的事物換成新生事物一樣,，所以叫做“分形”,。在“一碗”（小天地）中合并萬(wàn)物，就好象破了的嘴唇可以補(bǔ)合一樣,，所以叫做“合形”,。以“神”存于小天地中，以小天地存于形中,，所以叫做“延形”,。組合形于“神”之中，組合“神”于虛無(wú)之中，所以叫做“隱形”,。你想知道這些嗎,？你想做到這些嗎？ 沒(méi)有任何東西是不可以看見(jiàn)的,，則沒(méi)有任何一種物體不是我所見(jiàn)到的,。沒(méi)有任何東西不可以聽(tīng)聞，則沒(méi)有任何一種物件不是我所聽(tīng)聞的,。五行所管的所有物體可以保持其基本形狀,，沒(méi)有任何東西不是我所看到的形狀。五味可以保持其氣味,，沒(méi)有任何東西不是我所聞到的氣,。所以，我所看到的“形”與聞到的“氣”,，包括了天地萬(wàn)物,。 耕田的農(nóng)夫在訓(xùn)練駛牛的過(guò)程中自己也變得粗獷，打獵的山民在獵老虎的過(guò)程中則變得異常勇敢,，捕魚的漁民因經(jīng)常練習(xí)水性而可以在水底浸很久,，戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士因長(zhǎng)期騎馬而變得剛健。萬(wàn)物都可以為我（而改變我）,，我的一個(gè)身體呀,，體內(nèi)可以養(yǎng)活非常多的蟯蟲和蛔蟲，外面卻生長(zhǎng)著虱子和跳蚤,，有瘕病之時(shí)變成好象龜好象魚一樣,，有瘺病的時(shí)候變成好象老鼠好象螞蟻一樣，我豈不是可以變成了萬(wàn)物,？ 我作為“我”象在灰土中的金粉,，而不如礦山和河砂之中的礦金。開(kāi)采礦山可以冶煉得金,，洗淘金沙也可以得金,，而飛揚(yáng)灰塵一背子，也無(wú)法得到金,。 一只蜜蜂非常微小,，它也可以旅游縱觀于天地；一只小蝦非常微小,，亦可以放肆在大海中邀游,。 泥土可以雕塑成人像，有的貴（如神仙佛祖）有的賤（如童仆）,，有的是男有的是女,。其質(zhì)地雖然都是土，但其破壞土本身的性質(zhì)純屬是人為的呀,！ 自己的眼睛觀看自己的眼睛,，看不到任何色彩；自己的耳朵聽(tīng)自己的耳朵,，沒(méi)有任何聲音,；自己的舌頭嘗自己的舌頭，沒(méi)有任何味道,；自己的心摸自己的心,，沒(méi)有任何東西。普通的眾人重視外表的裝束,，賢人則重視內(nèi)心的修養(yǎng),，而圣人認(rèn)為這兩者都是虛偽的。 我的自身為五行所管的“小天地”（碗,，指的是小天地）,，而五行自己的小天地，其性質(zhì)尤如同一物一樣,。假如有一樣?xùn)|西,，可以用它來(lái)取水，可以用它來(lái)取火,，可以用它來(lái)生木,，可以用它來(lái)凝聚金，可以用它來(lái)變物為土,。其性質(zhì)的所包含所攝取,，原本就沒(méi)有什么差別。因此,，鳥兒興盛的時(shí)候,，毛蟲就被限制生長(zhǎng)；毛蟲旺盛的地方,，蛇蜴（鱗蟲）就不能很好生長(zhǎng),。知道五生相生相克（互用）者，可以忘卻自我,。 測(cè)′卦用的龜殼沒(méi)有自我,，但卻能預(yù)測(cè)萬(wàn)事；磁石沒(méi)有自我,，能夠有很大的吸力,；鐘鼓沒(méi)有自我，但是卻能發(fā)出很大的響聲,；船與車沒(méi)有自我,，卻能走得很遠(yuǎn)。因此，我的一個(gè)身,，雖然有智慧與力量,，能行走能發(fā)音，未嘗有著自我,。 鬼蜮能夠含沙射影擊中人的影子的要害將人害死,，知道嗎？無(wú)知的也是自我,，則普天之下,，“自我”無(wú)處不在。 心中經(jīng)?；貞浰寄畹娜撕孟裢浟损囸I,，心中經(jīng)常懷著怨恨的人好像忘記了寒冷，心中經(jīng)常掛念養(yǎng)生的人好像忘記了自己的病,，心中經(jīng)常激動(dòng)的人好像忘記了自己的傷痛,。如果吸納小天地（碗）以養(yǎng)自身的“和”，怎么會(huì)有饑餓感呢,？保存“神” 用以滋潤(rùn)身體使其溫暖,，怎么會(huì)有寒冷的感覺(jué)呢？用五行來(lái)保養(yǎng)五臟（即肝木心火脾土肺金腎水）,，則內(nèi)臟沒(méi)有傷害,，怎么會(huì)有疾呢？把五臟歸還于五行,，內(nèi)臟就不會(huì)傳達(dá)感 覺(jué),，怎么會(huì)有疼痛呢？ 一個(gè)不刻意,、不狡詐,、不妄為人的，就是“無(wú)我”（沒(méi)有自我）,。雖然他還有智慧,、有作為，但是,，不妨礙他達(dá)到無(wú)我的境界,。好像一團(tuán)自然的火,，雖然躁動(dòng)燃燒不停（時(shí)常噼啪響）,，但是,，未嘗有著自我的參與。 原文： 六 匕 匕者,，食也,；食者,，形也。 關(guān)尹子曰：世之人,，以我思異彼思彼思異我思分人我者,，殊不知夢(mèng)中人亦我思異彼思。彼思異我思,，孰為我，孰為人,。世之人,，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我痛異彼痛,，彼痛異我痛,，孰為我，孰為人,。爪發(fā)不痛,，手足不思，亦我也,，豈可以思痛異之,。世之人，以獨(dú)見(jiàn)者為夢(mèng),，同見(jiàn)者為覺(jué),，殊不知精之所結(jié)，亦有一人獨(dú)見(jiàn)于晝者,，神之所合,，亦有兩人同夢(mèng)于夜者。二者皆我精神,，孰為夢(mèng),，孰為覺(jué)。世之人以暫見(jiàn)者為夢(mèng),，久見(jiàn)者為覺(jué),，殊不知暫之所見(jiàn)者陰陽(yáng)之碗，久之所見(jiàn)者亦陰陽(yáng)之碗,。二者皆我陰陽(yáng),，孰為夢(mèng)，孰為覺(jué),。 曰：好仁者多夢(mèng)松柏桃李,，好義者多夢(mèng)兵刀金鐵，好禮者多夢(mèng)簠簋籩豆,，好智者多夢(mèng)江湖川澤,，好信者多夢(mèng)山岳原野,。役于五行，未有不然者,，然夢(mèng)中或聞某事,，或思某事，夢(mèng)亦隨變,，五行不可拘,。圣人御物以心，攝心以性,，則心同造化,，五行亦不可拘。 曰：汝見(jiàn)蛇首人身者,，牛臂魚鱗者,，鬼形禽翼者，汝勿怪,，此怪不及夢(mèng),，夢(mèng)怪不及覺(jué)，有耳有目有手有臂,，怪尤矣,。大言不能言，大智不能思,。 曰：有人問(wèn)于我曰：‘爾何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何書何古何今,？’我時(shí)默然，不對(duì)一字,，或人扣之不已,，我不得已而應(yīng)之曰：‘尚自不見(jiàn)我，將何為我所,？’ 曰：形可分可合,，可延可隱。一夫一婦,，可生二子,，形可分；一夫一婦,，二人成一子,，形可合。食巨勝則壽,，形可延,；夜無(wú)月火，人不見(jiàn)我,，形可隱,。以一碗生萬(wàn)物,，猶棄發(fā)可換，所以分形,，以一碗合萬(wàn)物,，猶破唇可補(bǔ)，所以合形,。以神存碗,，以碗存形，所以延形,，合形于神,，合神于無(wú)，所以隱形,。汝欲知之乎,，汝欲為之乎,？ 曰：無(wú)有一物不可見(jiàn),，則無(wú)一物非吾之見(jiàn)；無(wú)有一物不可聞,，則無(wú)一物非吾之聞,。五物可以養(yǎng)形，無(wú)一物非吾之形,；五味可以養(yǎng)氣,，無(wú)一物非吾之氣。是故吾之形氣,，天地萬(wàn)物,。 曰：耕夫習(xí)牛則獷，獵夫習(xí)虎則勇,，漁夫習(xí)水則沈,，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健。萬(wàn)物可為我,，我之一身,，內(nèi)變蟯蛔，外烝虱蚤,，瘕則龜魚,， ? 則鼠螘，我可為萬(wàn)物,。 曰：我之為我,，如灰中金，而不若礦砂之金,。破礦得金,，淘沙得金,，揚(yáng)灰終身，無(wú)得金者,。 曰：一蜂至微,，亦能游觀乎天地；一蝦至微,，亦能放肆乎大海,。 曰：土偶之成也，有貴有賤,，有士有女,。其質(zhì)土，其壞土人哉,。 曰：目自觀目,，無(wú)色；耳自聽(tīng)耳,，無(wú)聲,；舌自嘗舌，無(wú)味,；心自揆心,，無(wú)物。眾人逐于外,，賢人執(zhí)于內(nèi),，圣人皆偽之。 曰：我身五行之碗,，而五行之碗,，其性一物，借如一所,，可以取水,，可以取火，可以生木,，可以凝金,，可以變土。其性含攝,，元無(wú)差殊,。故羽蟲盛者，毛蟲不育,，毛蟲盛者,，鱗蟲不育。知五行互用者,，可以忘我,。 曰：枯龜無(wú)我,，能見(jiàn)大知；磁石無(wú)我,，能見(jiàn)大力,；鐘鼓無(wú)我，能見(jiàn)大音,；舟車無(wú)我,，能見(jiàn)遠(yuǎn)行。故我一身,，雖有智有力,，有行有音，未嘗有我,。 曰：蜮射影能斃我,，知夫無(wú)知者亦我，則溥天之下,，我無(wú)不在,。 曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒,，心養(yǎng)者猶忘病,，心激者猶忘痛,。茍吸碗以養(yǎng)其和,，孰能饑之；存神以滋其暖,，孰能寒之,；養(yǎng)五藏以五行，則無(wú)傷也,，孰能病之,；歸五藏于五行，則無(wú)知也,，孰則痛之,。 曰：人無(wú)以無(wú)知無(wú)為者為無(wú)我。雖有知有為,，不害其為無(wú)我,。譬如火也，躁動(dòng)不停,，未嘗有我,。 第七章 物化是大道的熔爐 道，原本就是虛無(wú)的,，把萬(wàn)事萬(wàn)物歸于道的,，萬(wàn)法歸一,。事物原本就是實(shí)有的，用道來(lái)運(yùn)作事物的,，應(yīng)對(duì)如流,。 得道的人至尊，可以輔助世人,；得道的人獨(dú)立,，可以樹(shù)立自己。 明白“道”不是時(shí)間所能夠拘役的人,，就能以一日當(dāng)作一百年,，或以一百年當(dāng)作一日。明白“道”不是空間所能夠有阻礙的人,，能以一里當(dāng)作一百里,，或者一百里當(dāng)作一里。知到“道”雖然無(wú)氣無(wú)形卻能調(diào)遣有形之氣的人,，就可以呼風(fēng)喚雨,。知到“道”雖然無(wú)形卻能夠從無(wú)中生出有形的，就可以變易鳥與獸,。 得到道之中清純奧義的人,，什么東西都不能壓垮，他的身體輕清呀,，可以騎在鳳凰,、仙鶴上面。得到道之中渾然奧義的人,，什么東西都不能淹死他,，他的身體玄冥呀，可以睡覺(jué)在蛟龍與巨鯨上面,。 “有”就是“無(wú)”,，“無(wú)”就是“有”，知道這個(gè)“道”的人,，可以拘鬼譴神,。“實(shí)”就是“虛”,，“虛”就是“實(shí)”,，知道這個(gè)“道”的人，可以金遁土遁,?！吧稀本褪恰跋隆保跋隆本褪恰吧稀保肋@個(gè)“道” 的人,，可以瞬移外星,。“古”就是“今”,，“今”就是“古”,，知道這個(gè)“道”的人，可以占卜未來(lái),?！八恕本褪恰拔摇保拔摇本褪恰八恕?，知道這個(gè)“道”的人,，可以讀人思想?！拔矬w”即是“我”,，“我”即是“物體”，知道這個(gè)“道”的人,，可以腹中生身,。 知道維度是由“心”變化出來(lái)的，就可以修煉觀心,，就可以結(jié)成元嬰,。知道天地是由“心”所產(chǎn)生的，以此感應(yīng)接受大道元神,，可以把人體當(dāng)作煉丹的爐,。以此來(lái)調(diào)遣外物，可以收伏老虎與豹子,。激發(fā)人的潛力,，有可能有奪取天地造化,，冬天可以造雷電,，夏天可以造冰雪。讓死尸能夠行走,，枯木能夠重新茂盛,，用小豆可以攝取鬼魂，一杯水中可以釣魚,，墻壁上畫一個(gè)門也可以開(kāi),，用土塑造的偶像也可以講話，所有這些現(xiàn)象,，純屬小宇宙所為,，所以，能夠變化萬(wàn)物，現(xiàn)在的什么萬(wàn)種情思,，亦是“小天地”所為的,。 而小宇宙作為一種事物，有會(huì)合也有離散,，我之所以奉行小宇宙者,，原本就未嘗有會(huì)合，亦從來(lái)沒(méi)有所謂的離散,。有會(huì)合者叫做“生”,，有離散者叫做“死”。如果從來(lái)沒(méi)有會(huì)合也從來(lái)沒(méi)有離散的,，就是沒(méi)有生也沒(méi)有死,。客人有的來(lái)有的去,，這種傳遞經(jīng)常的自然發(fā)生的,。 有的人喃誦禱告經(jīng)文的，有的人從事祭拜神靈的,，有的從事畫符咒的,，有的從事魔法的，這些人都可以役使神靈而駕駛小天地,，變化萬(wàn)事萬(wàn)物,。只有那些沒(méi)有誠(chéng)心的人，很難得到“自信”,，而不同于所要祈求的事物,，因此，這是假借而為之的事,。假如知道只有誠(chéng)心才能求事,，沒(méi)有虔誠(chéng)的態(tài)度的求測(cè)者也是同樣得不到結(jié)果。 得道之人一呼一吸間瞬移,，一日可以行走四十萬(wàn)里,，這種變化可以謂之神速呀！只有圣人是沒(méi)有存在,，也沒(méi)有變化的,。 青鸞子（人名）活了千歲，而這千歲之中不斷變化,；桃子（人名）五次當(dāng)官而五次心態(tài)都在變化,。圣人恭敬地事奉事物，怎么不想在這人世間建功立業(yè)呀,？有形,、有數(shù)的人害怕變化,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得后果是不可以知道的。 萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷變遷,，互相在隱藏與顯現(xiàn)之間變換,，這是氣息變化而已，只有圣人知道整體而跟隨其變化,。 指甲與毛發(fā)不斷在生長(zhǎng)著,，血的循環(huán)（榮）和氣的周流（衛(wèi)）的進(jìn)行著，無(wú)時(shí)無(wú)刻沒(méi)有停止過(guò),。眾人都見(jiàn)到在它們長(zhǎng)到一定程度的時(shí)候,，而不能見(jiàn)到它們每天或每時(shí)的微小生長(zhǎng)。賢人雖然能夠見(jiàn)到它們微小的生長(zhǎng)變化,，但是,，卻不能控制其變化。圣人則能控制其變化,，所以,，圣人能夠無(wú)變化。 在自己家里有一些習(xí)以為常的見(jiàn)聞,，進(jìn)而串門,、鄰居、鄰里,、城外,、山上、河中,，見(jiàn)聞就根本不同,，好的或不好的隨處可聞，和善的,、競(jìng)爭(zhēng)的也跟著來(lái)了,，得到的、失去的也就成了事實(shí),，所以,，圣人不管是行動(dòng)還是靜止都有著警戒。 假如大海里,，變化著萬(wàn)億多種蛟龍與魚蝦,，都是一樣的水而已。我們?nèi)祟惻c自然萬(wàn)物,，草木茂盛、動(dòng)物成群,，在大氣世界里,，氣的性質(zhì)都是一樣的而已。知道這樣的整體的性質(zhì)一致的人，就會(huì)無(wú)他人,、無(wú)我,、無(wú)死、無(wú)生,。 天下的道理是這樣：“是”有的會(huì)變化成“非”,，“非”有的會(huì)變化成“是”；“恩”或者變化成了“仇”,，“仇”或者變化成了“恩”,，所以，圣人雖然處于常態(tài),，但是,，常常考慮著其變化,。一個(gè)人在年輕的時(shí)候,，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從父親或者兄長(zhǎng)的教導(dǎo)；人到了壯年之時(shí),，應(yīng)當(dāng)通達(dá)地聽(tīng)取朋友的勸戒,；人到了老年的時(shí)候，應(yīng)該反省少壯時(shí)所說(shuō)過(guò)的話,。千萬(wàn)種變化雖然日新月異,，但卻不能阻礙于我。 天下的道理是這樣：輕浮者容易變化,，沉重者難以變化,。假如風(fēng)與云，須臾之間就變成沒(méi)有了,，金與玉的性質(zhì)經(jīng)歷非常之久都不會(huì)改變,。兩個(gè)人小時(shí)非常相好，到了壯年,，在路上相遇也會(huì)不認(rèn)識(shí),；兩個(gè)人在壯年的時(shí)候非常友好，到了老年,，路上相遇也可能不認(rèn)識(shí)了,。又比如麻雀、鴿子,、飛鷹,、班鳩的變化，從古到今都是這樣,。 原文： 七 釜 釜者,，化也,。 關(guān)尹子曰：道本至無(wú)，以事歸道者,，得之一息,；事本至有，以道運(yùn)事者,，周之百為,。得道之尊者，可以輔世,，得道之獨(dú)者,，可以立我。知道非時(shí)之所能拘者,，能以一日為百年,，能以百年為一日；知道非方之所能礙者,，能以一里為百里,，能以百里為一里；知道無(wú)氣能運(yùn)有氣者,，可以召風(fēng)雨,；知道無(wú)形能變有形者，可以易鳥獸,。得道之清者,，物莫能累，身輕矣,，可以騎鳳鶴,；得道之渾者，物莫能溺,，身冥矣,，可以席蛟鯨。有即無(wú),，無(wú)即有,。知此道者，可以制鬼神,；實(shí)即虛,，虛即實(shí)，知此道者,，可以入金石,；上即下，下即上,，知此道者,，可以侍星辰,；古即今,，今即古,，知此道者，可以卜龜筮,；人即我，我即人,，知此道者,，可以窺他人之肺肝；物即我,，我即物,，知此道者,，可以成腹中之龍虎。知象由心變,，以此觀心，可以成女嬰,；知碗由心生,，以此吸神,，可以成爐冶。以此勝物,，虎豹可伏,；以此同物,，水火可入。惟有道之士能為之,，亦能能之而不為之,。 曰：人之力,，有可以?shī)Z天地造化者，如冬起雷,，夏造 ? ,。死尸能行，枯木能華,，豆中攝鬼,，杯中釣魚，畫門可開(kāi),，土鬼可語(yǔ)，皆純碗所為,，故能化萬(wàn)物,，今之情情不停，亦碗所為,。而碗之為物，有合有散,，我之所以行碗者,，本未嘗合,，亦未嘗散，有合者生 ,，有散者死,。彼未嘗合未嘗散者，無(wú)生無(wú)死,，客有去來(lái)，郵常自若,。 曰：有誦祝者,，有事神者，有墨字者,，有變指者,，皆可以役神御碗，變化萬(wàn)物,。惟不誠(chéng)之人,，難于自信，而易于信物,，故假此為之,，茍知惟誠(chéng)，有不待彼而然者。 曰：人之一呼一吸,，日行四十萬(wàn)里,，化可謂速矣，惟圣人不存不變,。 曰：青鸞子千歲而千歲化,，桃子五仕而心五化。圣人賓事去物,，豈不欲建立于世哉,。有形數(shù)者懼化之不可知也,。 曰：萬(wàn)物變遷,，雖互隱見(jiàn),，氣一而已,，惟圣人知一而不化。 曰：爪之生,，發(fā)之長(zhǎng),，榮衛(wèi)之行，無(wú)頃刻止,。眾人皆見(jiàn)之于著,，不能見(jiàn)之于微，賢人見(jiàn)之于微,，而不能任化。圣人任化,，所以無(wú)化。 曰：室中有常見(jiàn)聞矣,，既而之門之鄰之里之黨,，既而之郊之山之川,，見(jiàn)聞各異，好惡隨之,，和競(jìng)從之,，得失成之，是以圣人動(dòng)止有戒,。 曰：譬如大海,，變化億萬(wàn)蛟魚，水一而已,。我之與物,，蓊然蔚然，在大化中,，性一而已。知夫性一者,，無(wú)人無(wú)我無(wú)死無(wú)生,。 曰：天下之理,，是或化為非，非或化為是,，恩或化為仇,，仇或化為恩，是以圣人居常慮變,。 曰：人之少也,，當(dāng)佩乎父兄之教；人之壯也,，當(dāng)達(dá)乎朋友之箴,；人之老也，當(dāng)警乎少壯之說(shuō),。萬(wàn)化雖移,，不能厄我。 曰：天下之理輕者易化,，重者難化,。譬如風(fēng)云須臾變滅,，金玉之性歷久不渝。人之輕明者,，能與造化俱化而不留,，殆有未嘗化者存,。 曰：二幼相好,，及其壯也，相遇則不相識(shí)；二壯相好,，及其老也，相遇則不相識(shí),。如雀鴿?jì)楕F之化，無(wú)昔無(wú)今,。 第八章 萬(wàn)物是道的籌碼 關(guān)尹子說(shuō)：古代善于用蓍草和龜甲占卜的,，能前知三千年,，后知五百載，能從高貴中看出低賤的走向,，能從低賤中看出高貴的前途，能從小物中推測(cè)大事,，能從大景象中查看細(xì)節(jié),，能從一個(gè)細(xì)節(jié)看出許多人的命運(yùn),，能從許多事中看出一國(guó)的興衰，能從人類社會(huì)中看出自然界變化,，能從自然星象中看出萬(wàn)民禍福，能從我的掐算中知道別人,，能從別人的行為中看出自我的動(dòng)向。這完全歸功于他們悟出了道,，道迎面而來(lái)看不到現(xiàn)在，背離而去變化不出過(guò)去,，高高在上無(wú)所覆蓋，低低在下無(wú)所托載,，偉大到?jīng)]有外部空間,，渺小到?jīng)]有內(nèi)部空間,，道的外面沒(méi)有東西，道的里面沒(méi)有人,，近看沒(méi)有自己，遠(yuǎn)看沒(méi)有他物,。不能分離，不能合并,，不能說(shuō)明，不能思考,。正因?yàn)榈阑旎煦玢纾圆懦蔀榈馈?br> 水主潛藏,，所以能孕育五種精華，火主飛揚(yáng),，所以能發(fā)散五種氣味，木主茂盛,，所以能華麗出五種色彩，金主堅(jiān)固,，所以能擊打出五種聲音，土主化和,，所以能滋養(yǎng)出五種味道。五行常數(shù)有五種,，變化不可勝數(shù)，五行對(duì)應(yīng)的外物有五類,，繁多不可計(jì)算。然而天地間的萬(wàn)物,，不能固執(zhí)的說(shuō)是千萬(wàn),，也不能堅(jiān)持是五類,，也不能堅(jiān)持說(shuō)是一體。不能固執(zhí)的說(shuō)不是千萬(wàn),，也不能堅(jiān)持說(shuō)不是五類，也不能堅(jiān)持說(shuō)不是一體,。 我們心中可以產(chǎn)生萬(wàn)物,，大概心有所愿，欲念跟隨它,，欲念跟隨它，精氣就跟隨它,。因?yàn)樾挠兴担饶Y(jié)成水元素,。垂涎某物會(huì)流口水，悲哀某事會(huì)掉眼淚,，慚愧某人會(huì)汗流浹背,。沒(méi)有瞬間就沒(méi)有永遠(yuǎn)，沒(méi)有永遠(yuǎn)就不會(huì)變化,。水生木，木生火,，火生土,，土生金,，金生水,，相生相克，變化沒(méi)有盡頭,。就算是煉丹境界中的嬰兒姹女,，金樓絳宮,，青蛟白虎，寶鼎紅爐,，也都是搬運(yùn)五行的產(chǎn)物，但是最后卻產(chǎn)生了脫離五行永遠(yuǎn)存在的道身,。 動(dòng)物們一會(huì)兒嗷嗷尋食,，一會(huì)兒悠悠快樂(lè)，一回匆匆逃命,；樹(shù)木一會(huì)兒茁壯成長(zhǎng),，一會(huì)兒亭亭玉立，一會(huì)兒枯萎凋謝,。天地不能保留他們的瞬間狀態(tài)，圣人也不去關(guān)心他們的瞬間狀態(tài),。如果天運(yùn)讓他存在，就會(huì)存在,。正變化的在現(xiàn)世,，無(wú)變化的在往昔,，鼓不敲不響,，敲的瞬間聲音在耳邊,，抬起來(lái)的間隔聲音在記憶中，不拿鼓槌敲不了鼓,。 萬(wàn)物歸一,，眾人迷惑于它的名稱,，只看見(jiàn)萬(wàn)物,，看不見(jiàn)規(guī)律，賢人分析萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律,，只看見(jiàn)規(guī)，看不見(jiàn)萬(wàn)物,，圣人和天合一，規(guī)律和萬(wàn)物都隱沒(méi)在他的眼前,。所有萬(wàn)物歸一為道,，所有的都是道,，不偏執(zhí)于局部就是道,，偏執(zhí)于片面就成了物,。 知道否定物的偽命題，但不必把物的概念拋棄。比如看見(jiàn)了土作的牛,，木作的馬，雖然還叫牛馬,，但是它們?cè)缫咽チ肆伺ｑR的本質(zhì) 原文： 八 籌 籌者，物也,。 關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者,，能于今中示古，古中示今,，高中示下，下中示高,，小中示大，大中示小,，一中示多,，多中示一,，人中示物,，物中示人,，我中示彼，彼中示我,。是道也,，其來(lái)無(wú)今，其往無(wú)古,，其高無(wú)蓋，其低無(wú)載,，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi),，其外無(wú)物，其內(nèi)無(wú)人,，其近無(wú)我,，其遠(yuǎn)無(wú)彼,。不可析,，不可合，不可喻,，不可思。惟其渾淪,，所以為道。 曰：水潛,，故蘊(yùn)為五精,；火飛，故達(dá)為五臭,；木茂，故華為五色,；金堅(jiān)，故實(shí)為五聲,；土和，故滋為五味,。其常五，其變不可計(jì),，其物五，其雜不可計(jì),。然則萬(wàn)物在天地間，不可執(zhí)謂之 萬(wàn)，不可執(zhí)謂之五,，不可執(zhí)謂之一,，不可執(zhí)謂之非萬(wàn),，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一,?；蚝现螂x之,，以此必形,，以此必?cái)?shù)，以此必氣,，徒自勞爾。物不知我,，我不知物。 曰：即吾心中可作萬(wàn)物,，蓋心有所之，則愛(ài)從之,，愛(ài)從之,，則精從之,。蓋心有所結(jié),，先凝為水,。心慕物涎出,，心悲物淚出,，心愧物汗出,。無(wú)暫而不久,，無(wú)久而不變,。水生木，木生火,，火生土，土生金,，金生水,，相攻相克，不可勝數(shù),。嬰兒女，金樓絳宮,，青蛟白虎，寶鼎紅爐,，皆此物，有非此物存者,。 曰：鳥獸俄呦呦,，俄旬旬，俄逃逃,；草木俄茁茁,，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留,，圣人不能系,。有運(yùn)者存焉爾。有之在彼,，無(wú)之在此，鼓不桴則不鳴,，偶之在彼,，奇之在此，桴不手則不擊,。 曰：均一物也,，眾人惑其名,，見(jiàn)物不見(jiàn)道,，賢人析其理,，見(jiàn)道不見(jiàn)物，圣人合其天,，不見(jiàn)道不見(jiàn)物,。一道皆道,，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物,。 曰：知物之偽者，不必去物,。譬如見(jiàn)土牛木馬,，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實(shí)。 第九章 各種技巧是大道的治世良方 關(guān)尹子說(shuō)：不要忽視小事,，小的窟窿能導(dǎo)致沉船，不要輕視小物,，小的昆蟲能使人中毒，不要輕視小人物,，小人物可以危害國(guó)家。能處理好小事,，然后才能作大事，能積累小物,，然后才能鑄成大物，能善待小人物,，然后才能和大人物愉快相處。天都無(wú)法完全控制一個(gè)人,，人就更沒(méi)把握處理好每一件事,。只有不輕易待人行事，才能把握主動(dòng),，才能可有可無(wú),。沒(méi)有繁瑣的要求簡(jiǎn)單處理就行了,，沒(méi)有禁止的要求適當(dāng)忍耐就行了,，沒(méi)有勤勞的要求懶惰也行了。 最高的智者,，知道智慧真的不能解決一切,，所以故作愚蠢,；最高的善辯者,，知道辯論真的不能說(shuō)明一切，所以故作木訥,；最高的勇者，知道勇力真的不能戰(zhàn)勝一切,，所以好像是懦弱,； 天地間的萬(wàn)物,，終歸沒(méi)有一樣真正屬于我,。外物不是我,，我不得不對(duì)待,，我也不是我，我不得不保養(yǎng),。雖然對(duì)待事物,，卻未曾有物我之別,，雖然保養(yǎng)我身,，卻未曾有自我之心,。不要認(rèn)為物在我外,，也不要認(rèn)物在體外,，也不要認(rèn)為體在心外,。大道歸一，不可分出層次,。 能看見(jiàn)毫毛的末端，卻看不見(jiàn)廣大的天地,，能聽(tīng)到微弱的呼吸,，卻聽(tīng)不見(jiàn)天雷的聲音?？匆?jiàn)大的卻看不見(jiàn)細(xì)節(jié)，看見(jiàn)近處卻不能同時(shí)看遠(yuǎn),。聽(tīng)雷聲卻聽(tīng)不見(jiàn)小聲,，聽(tīng)遠(yuǎn)方卻不能聽(tīng)見(jiàn)近處。圣人什么也不看,，卻什么都知道,，什么也不聽(tīng),，卻什么都聽(tīng)到。 眼睛看見(jiàn)的,，不知有多少名目,，有人愛(ài)金錢，有人愛(ài)寶玉,，因?yàn)閳?zhí)著于視覺(jué)刺激而迷惑。耳朵聽(tīng)見(jiàn)的,，不知有多少聲音，有人喜歡鐘聲,，有人喜歡鼓聲,，因?yàn)閳?zhí)著于聽(tīng)覺(jué)刺激而迷惑。只有圣人不追求它們,，不拒絕它們，不迷戀它們. 擅長(zhǎng)處理眼前可以書寫歷史,，擅長(zhǎng)處理細(xì)節(jié)可以作成大事,。 比盜賊狡猾的人能夠捕捉盜賊，比老虎勇猛的人能夠捉拿老虎,，能夠克制自己的人能夠成就自己,，能不沉迷事物的人才能從事物中獲利，能夠忘記求道的人才能得道,。 工具堅(jiān)固,，必然毀于外物，剛強(qiáng)必定折斷,；刀刃鋒利,，必然被外物摧毀，銳利必定挫敗,。威風(fēng)凜凜的鳳凰因?yàn)殡y得見(jiàn)到被當(dāng)作神明,，所以圣人深深的根藏于人群,，奔跑的麝鹿因?yàn)榱粝瞒晗悴槐徊稓ⅲ允ト艘约s束自身為要?jiǎng)?wù),。 有兩個(gè)小孔的瓶子灌滿了水,，如果閉住一個(gè)小孔，另一個(gè)小孔就流不出來(lái)水,，這說(shuō)明不先升起就不能降下,。水井雖然深深充滿了水，但是不用木桶打水,，井水也就不會(huì)上涌,，這說(shuō)明不先降下就不能升起。所以圣人不為天下先,。 一般人丟了東西,，算然是丟了之后才感覺(jué)受到了損失，但是時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)私下?lián)膶?lái)會(huì)丟東西,。只有不自持自己聰明又能采納別人智慧的人,，只有沒(méi)有個(gè)人利害得失又為天下眾人利害得失考慮的人，終身如一,，才能不再丟失什么,。 過(guò)去和現(xiàn)在的風(fēng)俗不一樣，世界各地的風(fēng)俗又不一樣,，每個(gè)家庭和每個(gè)人對(duì)是非善惡的觀點(diǎn)又不一樣,，我怎么能固執(zhí)自己的標(biāo)準(zhǔn)去誤導(dǎo)將來(lái)的人呢？只有隨機(jī)應(yīng)變,，入鄉(xiāng)隨俗,，靈活掌握，拋棄抱怨,，克制欲望,，簡(jiǎn)化手續(xù)，寬恕別人,，衡量輕重,，達(dá)到自然無(wú)為的境地，才能神鬼莫測(cè),，合道于無(wú)形之中,。 有以天性相處的，有以人倫相處的,，有以事業(yè)相處的,。以天性相處的，好比父子關(guān)系,，沒(méi)有是非賢愚的條條框框,。以人倫相處時(shí)間長(zhǎng)了,，就會(huì)有是非賢愚的相處標(biāo)準(zhǔn)。那些以事業(yè)相處的,，共事牟利就交往,，完成后沒(méi)有共同利益就分開(kāi)。 不要因?yàn)闇\陋,，非說(shuō)道的本性應(yīng)當(dāng)喜歡敏捷,；不要因?yàn)橛廾粒钦f(shuō)道的深?yuàn)W應(yīng)當(dāng)喜歡聰明,；不要高傲而輕視他人,，非說(shuō)道的高深應(yīng)當(dāng)喜歡和俗；不要因?yàn)榈烂烀２豢芍?，非說(shuō)道的普及應(yīng)當(dāng)喜歡重點(diǎn)事物,，不要因?yàn)檫^(guò)度憂勞，非說(shuō)道的寂寞應(yīng)當(dāng)喜歡快樂(lè),。古人說(shuō)的話,，好多人錯(cuò)誤領(lǐng)會(huì)形成誤解，不可以不糾正,。 不可以非議別人證明自己,，不可以輕視別人尊貴自己，不可以忽視錯(cuò)誤妄自尊大,，不可以詆毀別人抬高自己,，不可以嘲笑無(wú)能夸耀自己。 能令天下 智者無(wú)法解答的用的不是智慧而是樸實(shí),，能令天下辯才啞口無(wú)言的用的不是爭(zhēng)論而是正直，能令天下勇者心愿臣服的用的不是武力而是舍棄,。 天不能讓冬天開(kāi)蓮花春天開(kāi)菊花,，因此圣人不違背天時(shí)。地不能讓洛陽(yáng)長(zhǎng)柑橘汶水生貉獸,，所以圣人不違背世俗,。圣人不能用手走路用腳拿東西，所以圣人不違背自己的長(zhǎng)處,。圣人不能讓魚飛上天鳥下地跑,，所以圣人人不違背他人的長(zhǎng)處。就這樣,，讓外物自然動(dòng)自然停,，讓天色自然暗自然明，正因?yàn)椴痪惺f(wàn)物,，所以它才成為道,。 沉默寡言的人不被別人嫉恨,，不自妄為的人不被別人指責(zé)，不顯聰明的人不被別人指使,，不裝能干的人不被別人勞役,。 誠(chéng)實(shí)為人，簡(jiǎn)樸做事,，寬厚待人,，沉默處世，我的道沒(méi)有窮盡,。 謀劃事情,，判斷規(guī)律，人來(lái)做事,，天來(lái)成事,。向今人學(xué)習(xí)做事，向古人學(xué)習(xí)道理,，和別人一起共事,，和自己獨(dú)自得道。 金玉難以拋棄,，土石容易扔掉,。學(xué)道的人，遇到高明玄奧的言行,，千萬(wàn)不要執(zhí)著,，可以做到但是不可執(zhí)著，如果執(zhí)著不放,，就是病入膏肓,，無(wú)藥可治了。 世人不明白學(xué)道是最要緊的事,，卻去追求多項(xiàng)成就其他成就偉大成就,，結(jié)果一生窮困多災(zāi)多難，難道不知道道無(wú)所不在,，簡(jiǎn)直是舍近求遠(yuǎn),。 現(xiàn)在天下所公認(rèn)的倫理，都是舍親就疏,，舍本逐末,，舍賢就愚，舍近求遠(yuǎn),，暫時(shí)還有好效果,，長(zhǎng)久了就是殘害生命。 過(guò)去講道的人，有的說(shuō)大道凝結(jié)孤寂,，有的說(shuō)大道深邃久遠(yuǎn),，有的說(shuō)大道清亮高潔，有的說(shuō)大道虛無(wú)渾茫,，有的說(shuō)大道晦暗幽冥,，你們可千萬(wàn)不要被這些話嚇壞而退縮了。天下真正的至高道理,，跟本不是用語(yǔ)言能說(shuō)明的,。如果知道字面和理解的意思根本不是論道者的微妙含義的，真正得道的境界要高出語(yǔ)言的境界,，才和我的用意一致,。 圣人的大言論好比黃金美玉，小說(shuō)辭好比家常藥材,，正確的應(yīng)用了,，家常藥材可以救人，錯(cuò)誤的歪曲了,，黃金美玉可以殺人,。 大家談?wù)撃呈拢渍f(shuō)是好事,，乙說(shuō)是壞事,，丙說(shuō)不是好事就是壞事，丁說(shuō)利害參半,，說(shuō)話的肯定屬于其中一類,。明白道理的人笑而不語(yǔ)。 事物存在,，對(duì)片面看事物的人來(lái)說(shuō)是存在是非理直的,；道不存在，對(duì)得道的人來(lái)說(shuō)是不存在是非理直的,。知道言論不代表真理,，此人說(shuō)出的每句話都符合大道，不知道言論不代表真理,，就算說(shuō)出至理名言，也好比盲人病人,。 不相信蠢人容易,，不相信聰明人難。 不相信聰明人容易,，不相圣人難,。不相信一位圣人容易，不相信所有的圣人難。那個(gè)不相信所有的圣人的得道之人,，外邊無(wú)視別人,，里邊無(wú)視自我，上面無(wú)視規(guī)律,，下邊無(wú)視俗事,。 圣人說(shuō)話稀里糊涂，所以讓人變成聾子,。圣人說(shuō)話不著邊界,，所以讓人變成瞎子，圣人說(shuō)話吞吞吐吐,，所以讓人變成啞巴,。聾了聽(tīng)不見(jiàn)，瞎了看不見(jiàn),，啞了說(shuō)不出,。聽(tīng)不見(jiàn)的人不去聽(tīng)道理，不去聽(tīng)新聞,，不去聽(tīng)自我,，看不見(jiàn)的人不去看規(guī)律，不去看事物,，不去看自我,，說(shuō)不出的人不去說(shuō)學(xué)道，不去說(shuō)是非,，不去說(shuō)自我,。 人們只知道虛假的得到中其實(shí)有真正的失去，其實(shí)不知道真正得到的同時(shí)也會(huì)真正失去,。只知道虛假的道理中其實(shí)有真正的欺騙,，其實(shí)不知道真正明理的同時(shí)也會(huì)真正被騙。 談?wù)摰赖娜司拖癜V人說(shuō)夢(mèng),。那口水狂噴的家伙說(shuō)看真金白玉,，大好工具，漂亮動(dòng)物,，說(shuō)了半天只能空談,，不能拿來(lái)給你，你聽(tīng)的興高采烈,，卻不能得來(lái)享受,。只有善于聽(tīng)的人，不拘泥也不分辨,。 關(guān)尹子最后叮囑說(shuō)：圓融你的為人之道,，匡正你的處世之德，平順你的行為之法，提高你的做事之能,。 原文 九 藥 關(guān)尹子曰：勿輕小事,，小隙沉舟。勿輕小物,，小蟲毒身,。勿輕小人，小人賊國(guó),。能周小事,，然后能成大事。能積小物,，然后能成大物,。能善小人，然后能契大人,。天既無(wú)可,，必者人。人又無(wú)能,，必者事,。惟去事離人，則我在我,，惟可即可,。未有當(dāng)繁簡(jiǎn)可，當(dāng)戒忍可,，當(dāng)勤惰可,。 關(guān)尹子曰：智之極者，知智果不足以周物,，故愚,。辯之極者，知辯果不足以喻物,，故訥,。勇之極者，知勇果不足以勝物,，故怯,。 關(guān)尹子曰：天地萬(wàn)物，無(wú)有一物是吾之物,。物非我物,，不得不應(yīng)。我非我我,，不得不養(yǎng),。雖應(yīng)物，未嘗有物,，雖養(yǎng)我,，未嘗有我。勿曰外物,，然后外我,。勿曰外形，然后外心,。道一而已,，不可序進(jìn)。 關(guān)尹子曰：目之所見(jiàn),，不知其幾何,，或愛(ài)金，或愛(ài)玉,，是執(zhí)一色為目也,。耳之所聞，不知其幾何,，或愛(ài)鐘,，或愛(ài)鼓，是執(zhí)一聲為耳也,。惟圣人不慕之,，不拒之，不處之,。 關(guān)尹子曰：善今者,，可以行古。善末者,，可以立本,。 關(guān)尹子曰：狡勝賊，能捕賊,。勇勝虎,，能捕虎。能克己,，乃能成己,。能勝物，乃能利物,。能忘道,，乃能有道。 關(guān)尹子曰：函堅(jiān),，則物必毀之,，剛斯折矣,。刀利，則物必摧之,，銳斯挫矣,。威鳳以難見(jiàn)為神，是以圣人以深為根,。走麝以遺香不捕,，是以圣人以約為紀(jì)。 關(guān)尹子曰：瓶有二竅,，水實(shí)之 ,，倒瀉，閉一,，則水不下,，蓋不升則不降。井雖千仞,，汲之水上,，蓋不降則不升。是以圣人不先物,。 關(guān)尹子曰：人之有失,，雖已受害于已失之后，久之,，竊議于未失之前,。惟其不恃己聰明，而兼大人之聰明,，自然無(wú)我,。而兼天下之我，終身行之,，可以不失,。 關(guān)尹子曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同,，至于一家一身之善又不同,。吾豈執(zhí)一豫格后世哉。惟隨時(shí)同俗,，先機(jī)后事,，捐憤塞欲，簡(jiǎn)物恕人,，權(quán)其輕重而為之,，自然合神不測(cè)，契道無(wú)方,。 關(guān)尹子曰：有道交者,，有德交者,，有事交者。道交者,，父子也,，出于是非賢愚之外，故久,。德交者，則有是非賢愚矣,，故或合或離,。事交者，合則離,。 關(guān)尹子曰：勿以拙陋曰道之質(zhì),，當(dāng)樂(lè)敏捷。勿以愚暗曰道之晦,，當(dāng)樂(lè)輕明,。勿以傲易曰道之高，當(dāng)樂(lè)和同,。勿以汗漫曰道之廣,，當(dāng)樂(lè)要急。勿以幽憂曰道之寂,，當(dāng)樂(lè)悅豫,。古人之言，學(xué)之多弊,，不可不救,。 關(guān)尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己,，不能輕忽道己,，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己,。 關(guān)尹子曰：困天下之智者,，不在智而在愚。窮天下之辯者,，不在辯而在訥,。伏天下之勇者，不在勇而在怯,。 關(guān)尹子曰：天不能冬蓮春菊,，是以圣人不違時(shí)也。不能洛橘汶貉,，是以圣人不違俗,。圣人不能使手步足握,，是以圣人不違我所長(zhǎng)。圣人不能使魚飛禽馳,，是以圣人不違人所長(zhǎng),。夫如是者，可動(dòng)可止,，可晦可明,。惟不可拘，所以為道,。 關(guān)尹子曰：少言者不為人所忌,。少行者不為人所短。少智者不為人所勞,。少能者不為人所役,。 關(guān)尹子曰：操之以誠(chéng)，行之以簡(jiǎn),，待之以恕,，應(yīng)之以默，吾道不窮,。 關(guān)尹子曰：謀之于事,，斷之于理。作之于人,，成之于天,。事師于今，理師于古,。事同于人,，道獨(dú)于己。 關(guān)尹子曰：金玉難捐,，土石易舍,。學(xué)道之士，遇微言妙行,，慎勿執(zhí)之,，是可為而不可執(zhí)。若執(zhí)之者,，腹心之疾,，無(wú)藥可療。 關(guān)尹子曰：人不明于急務(wù),，而從事于多務(wù)他務(wù)奇務(wù)者,，窮困災(zāi)厄及之。殊不知道無(wú)不在,，不可舍此就彼,。 關(guān)尹子曰：天下之理,，舍親就疏，舍本就末,，舍賢就愚,，舍近就遠(yuǎn)?？蓵憾?，久則生害。 關(guān)尹子曰：昔之論道者,，或曰凝寂,，或曰邃深，或曰澄澈,，或曰空同，或曰晦冥,。慎勿遇此而生怖退,。天下至理，竟非言意,，茍知非言非意,，在彼微言妙意之上，乃契吾說(shuō),。 關(guān)尹子曰：圣人大言金玉,，小言桔梗芣苢。用之當(dāng),，桔梗芣苢生之,；不當(dāng)，金玉斃之,。 關(guān)尹子曰：言某事者,，甲言利，乙言害,，丙言或利或害,，丁言俱利俱害。必居一于此矣,，喻道者不言,。 關(guān)尹子曰：事有在事，言有理,。道無(wú)在道,，言無(wú)理。知言無(wú)理,，則言言皆道,。不知言無(wú)理,，雖執(zhí)至言，為梗為翳,。 關(guān)尹子曰：不信愚人易,，不信賢人難。不信賢人易,，不信圣人難,。不信一圣人易，不信千圣人難,。夫不信千圣人者,，外不見(jiàn)人，內(nèi)不見(jiàn)我,，上不見(jiàn)道,，下不見(jiàn)事。 關(guān)尹子曰：圣人言蒙蒙,，所以使人聾,。圣人言冥冥，所以使人盲,。圣人言沉沉,，所以使人喑。惟聾則不聞聲,，惟盲則不見(jiàn)色,，惟喑則不音言。不聞聲者,，不聞道不聞事不聞我,。不見(jiàn)色者，不見(jiàn)道不見(jiàn)事不見(jiàn)我,。不音言者,，不言道不言事不言我。 關(guān)尹子曰：人徒知偽得之中有真失,，殊不知真得之中有真失,，徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非,。 關(guān)尹子曰：言道者如言夢(mèng),。夫言夢(mèng)者曰，如此金玉,，如此器皿,，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之,。聽(tīng)者能聞之,，不能受而得之。惟善聽(tīng)者,，不泥不辯,。 關(guān)尹子曰：圓爾道，方爾德,，平爾行,，銳爾事。 |
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來(lái)自： 紫氣東來(lái)1331 > 《伍柳仙宗01》
