2023-5-4摘于《王陽(yáng)明全集》前言

王陽(yáng)明認(rèn)為,，

“至善是心之本體”,，

“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽,，即是天理,，不須外面添一分”。

他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范的基礎(chǔ)在于人心之至善,。（心得:先秦的儒家思想《論語(yǔ)》只講了具體的道德和行為規(guī)范,，沒(méi)有深入去解析心性,，破妄顯真，深入去體悟心的本體～虛靈明覺(jué),，宋明理學(xué)家才把《禮記》里的《大學(xué)》,、《中庸》單列出來(lái)，作為儒學(xué)本體論和方法論,，進(jìn)一步要求人們?nèi)ァ邦I(lǐng)悟心的本體,，開(kāi)顯道心”，才容易做到具體的道德和行為規(guī)范,。而王陽(yáng)明融貫儒釋道,，通過(guò)自己“龍場(chǎng)悟道”親修實(shí)證，進(jìn)一步明了指明了“求道修道悟道”之路,，要向內(nèi)找回“心的本體,、發(fā)明本心、致良知,，開(kāi)顯道心”,，才是正確有效的修心求道之路。人們就不只停留在道德說(shuō)教,，而是悟到心的本體～虛靈明覺(jué),，良知發(fā)用，明覺(jué)朗照,，用心若鏡,，物來(lái)則應(yīng)，物去不留,，自然能做到具體的道德和行為規(guī)范,。）

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異,。朱子認(rèn)為大學(xué)之格物致知是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物,，最終明了人心之“全體大用”。王陽(yáng)明認(rèn)為格物之“格”是“去其心之不正,，以全其本體之正”,。意之本體便是知，意之所在便是物,，“知”是人心本有的,，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的，這個(gè)知是“良知”,。

在他看來(lái),，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心以理為二的。由此可見(jiàn),，王陽(yáng)明的心即理的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的,。致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展，王陽(yáng)明心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義,，然而如果偏重從本體論研究它,，它就會(huì)忽視他在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。