文/佚名 

王陽(yáng)明（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《傳習(xí)錄》，儒家的重要著作之一,，為明代大儒王守仁的講學(xué)語(yǔ)錄,，由王守仁的學(xué)生徐愛(ài)、薛侃和錢(qián)德洪等收錄編輯而成,。

《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想,，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。

上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱,，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆,，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱,，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想,，并記載了王陽(yáng)明提出的“四句教”。

“心即理”本來(lái)是陸九淵的命題,，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮,。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善,。

王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”,，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽,，即是天理,，不須外面添一分?！彼@樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善,。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。

朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”,。王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正,，以全其本體之正”?！耙庵倔w便是知，意之所在便是物”,。

“知”是人心本有的,，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是“良知”,。在他看來(lái),，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的。

由此可見(jiàn),，王陽(yáng)明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的,。致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。

王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義,。然而,，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義,。

知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題,，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究。

他說(shuō)：“外心以求理,，此知行之所以二也,。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教,?！薄爸泻弦弧钡暮馐钦f(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。

王陽(yáng)明的“心即理”,、“致良知”,、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。他說(shuō)：“知是理之靈處,，就其主宰處說(shuō)便謂之心,，就其稟賦處說(shuō)便謂之性?！比诵哪軌蛑獣孕袨榈纳茞?，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的“明覺(jué)”,，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展,。

《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的“虛靈明覺(jué)”有很多討論。若要全面正確地把握王陽(yáng)明“心外無(wú)理”及其他學(xué)說(shuō),，深入地研究他的這些討論是十分必要的,。

正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理,，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理,，外物之理只是人心的表現(xiàn),。

格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽,。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述,。讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。

應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明,，有其歷史意義,。但也一定要看到，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠,。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響,，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性。

王陽(yáng)明也注意到過(guò)“利根”和“鈍根”之人要區(qū)別對(duì)待,，但他的思想只適于利根之人,。后人批評(píng)他“近禪”正在于此。這也是他不如朱學(xué)的所在,，王陽(yáng)明的這一偏失開(kāi)始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意,，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外,，其他人對(duì)此尚注意不夠,。

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作,。不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想,，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑,、善于用譬,、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn),。

上卷闡述了知行合一,、心即理、心外無(wú)理,、心外無(wú)物,、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué),，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間,。

中卷有書(shū)信八篇,。回答了對(duì)于知行合一,、格物說(shuō)的問(wèn)難之外,，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心,；講解致良知大意的同時(shí),，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要,。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想,。

下卷的主要內(nèi)容是致良知,，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一,、滿(mǎn)街都是圣人等觀點(diǎn),，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備,。

王守仁（1472～1528）,，中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家,。字伯安,，浙江余姚人。因筑室會(huì)稽陽(yáng)明洞,，自號(hào)陽(yáng)明子,，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。

他28歲中進(jìn)士后在京師任刑部云南清吏司主事,、兵部武選清吏司主事,，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾,，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞,。

正德三年時(shí)他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道,，吾性自足,，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說(shuō)，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗?shū)院,。貴州提學(xué)副使席書(shū)聘其主講貴陽(yáng)文明書(shū)院,，他在此首次演講知行合一說(shuō)。不久，赦歸為江西廬陵知縣,。

此后,，歷任南京刑部、吏部清吏司主事,，南京太仆寺少卿,，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職,。正德八年至滁州督馬政,，講學(xué)規(guī)模漸大，一度強(qiáng)調(diào)靜坐,，要求就思慮萌動(dòng)處省察克治,。

正德十一年，升任南贛僉都御史,，奉命鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義,。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)治,，重視教化,，提出“破山中賊易，破心中賊難”的思想,，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復(fù),。這期間他在贛縣修建濂溪書(shū)院，刻印古本《大學(xué)》,，印發(fā)《朱子晚年定論》,、其弟子薛侃出版了《傳習(xí)錄》。

正德十四年他升任都察院右副都御史,，六月,，他奉旨督兵討伐寧王宸濠在南昌發(fā)動(dòng)的叛亂。僅用35日即生擒宸濠,。他從自己的經(jīng)歷中,，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨,，認(rèn)為這是從百死千難中得來(lái),，若信得這三字，譬之操舟得舵,。

50歲時(shí)升至南京兵部尚書(shū),。后退職回鄉(xiāng)。晚年又總督兩廣軍務(wù),，病死歸途,。遺著有《王文成公全書(shū)》38卷,。