《周易參同契》   東漢魏伯陽(yáng)著  上 卷

【原文】乾坤者,，易之門(mén)戶，眾卦之父母,?？搽x匡郭，運(yùn)轂正軸,。牝牡四卦,，以為橐侖，覆冒陰陽(yáng)之道,，猶工御者,，執(zhí)銜轡，準(zhǔn)繩墨,，隨軌轍,。

譯文：所謂乾和坤是陰與陽(yáng)出入的門(mén)戶，這是因?yàn)?，無(wú)極生太極,，無(wú)極是真空，太極是陰陽(yáng)混沌體,。太極分兩儀,，產(chǎn)生了乾和坤，乾是純陽(yáng)正氣，坤是純陰正氣,。之后兩儀又生為四象,，四象又生八卦，又生六十四卦,。六十四卦類萬(wàn)物之情,，即生萬(wàn)物。從無(wú)極到萬(wàn)物是陽(yáng)到陰的變化過(guò)程,，必須通過(guò)乾坤產(chǎn)生,，所以乾坤是易的門(mén)戶。易是指陰陽(yáng)體,，萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)體,，對(duì)于無(wú)極而言都是陰體。所以從萬(wàn)物還原為無(wú)極,，也必須通過(guò)乾和坤,。這一來(lái)一往的過(guò)程，無(wú)論是正向發(fā)展還是返回?zé)o極,，都必須經(jīng)過(guò)乾和坤,。

“眾卦之父母”這是說(shuō)無(wú)論是八卦和六十四卦都是乾坤產(chǎn)生的，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是由乾坤產(chǎn)生的,，六十四卦可以類萬(wàn)物之情,，正是這個(gè)道理。乾為純陽(yáng)正氣,，也稱之為天,，也稱之為父，是輕清之氣,；坤為純陰,，也稱為地，也稱為母,，是重濁之氣,，可凝結(jié)萬(wàn)物，所以為萬(wàn)物之母,。乾坤產(chǎn)生了震,，為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女,，坎為中男,，離為中女，艮為少男,，兌為少女,，這是八卦組成的四對(duì)陰陽(yáng)體,。八卦又生成六十四卦，所以說(shuō)乾坤是眾卦之父母,。

“坎離匡郭,，運(yùn)轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置，這是指人的后天八卦,，坎卦在人的下腹部,，離在人體的心位。后天八卦在人體的排列是：乾坎艮震巽離坤兌,。要達(dá)到使坎離換位成坤乾,，就必須經(jīng)過(guò)修煉返到先天狀態(tài)，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部為坤,，心位為乾,。乾為天，坤為地,。所以修煉過(guò)程是扭轉(zhuǎn)乾坤,、重立天地的過(guò)程。扭轉(zhuǎn)后天乾坤變?yōu)橄忍烨さ倪^(guò)程就是后天返先天的過(guò)程,，即返本還原返樸歸真的過(guò)程。也就是凡人成為神仙的過(guò)程,。后天八卦是文王八卦,，先天八卦是伏羲八卦。這里的坎離是后天的,?？锕菍⒑筇彀素栽O(shè)計(jì)成一個(gè)有中點(diǎn)的輪廓框架，象空中的球形體,。運(yùn)轂正軸,。是以坎離為標(biāo)志，在球形體內(nèi)設(shè)一個(gè)軸,，讓坎和離旋轉(zhuǎn)起來(lái),，同時(shí)也讓其它六個(gè)相對(duì)應(yīng)的卦旋轉(zhuǎn)起來(lái)。即坎轉(zhuǎn)向離,，實(shí)現(xiàn)乾坤定位,。震兌旋轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)坎離,。艮與坤旋轉(zhuǎn),，實(shí)現(xiàn)震巽，乾巽旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)艮兌,，實(shí)現(xiàn)后天返先天的目的,。

“牝牡四卦,，以為橐侖?！边@是說(shuō)四對(duì)陰陽(yáng)卦也叫四對(duì)雌雄卦,，實(shí)現(xiàn)了后天返先天，就象嬰兒在圓球狀的胎包內(nèi)一樣,，先天八卦運(yùn)作正常,。八卦運(yùn)作方位所形成的路線就是一個(gè)球形，所以叫橐侖,。

“覆冒陰陽(yáng)之道,，猶工御者，執(zhí)銜轡,，準(zhǔn)繩墨,，隨軌轍?！备彩侨轿簧w住,，冒是按照?qǐng)?zhí)行。就是說(shuō)按照八卦的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律執(zhí)行,，達(dá)到全方體球形的運(yùn)動(dòng)軌跡,，就象一個(gè)人站在中間，拉著繩子,，上馬跑圈一樣,，把韁繩定好尺寸，讓馬跑的圈要沿著設(shè)計(jì)好的軌道運(yùn)行,。這就是說(shuō)后天返先天的這個(gè)球形陰陽(yáng)軌道不能偏轉(zhuǎn),，不能離開(kāi)它的軌道。以意領(lǐng)氣,，意是氣的馬,，讓氣縱橫十方、彌倫八極為覆冒陰陽(yáng)之道,。

【原文】處中以制外,，數(shù)在律歷記。月節(jié)有五六,，經(jīng)緯奉日使,，兼為六十四，剛?cè)釣楸砝?。朔旦屯直事,。至暮蒙?dāng)受。晝夜各一卦,，用之如次序,。既未至晦爽,，終則復(fù)更始，日辰為期度,，動(dòng)靜有早晚,。

譯文：“數(shù)在律歷紀(jì)”這是說(shuō)以上的八卦運(yùn)行規(guī)律及數(shù)理變化與歷法是一樣的，因?yàn)榇笞匀挥形逍羞\(yùn)作的規(guī)律,，它的運(yùn)行記數(shù)方式是五行八卦和六氣組合而成的,，自然間的氣水變化規(guī)律是10天一循環(huán)，地下的水氣是12天一循環(huán),，無(wú)論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規(guī)律與三陰三陽(yáng)六氣運(yùn)作的,，而人體先天八卦五行及人三陰三陽(yáng)氣脈都與大自然相應(yīng)。但是進(jìn)入后天由于人的六根用事,，人體的五行八卦及三陰三陽(yáng)錯(cuò)位,，人失去了真人的狀態(tài)，開(kāi)始了生老病死的苦惱,。人修煉必須使人的五行八卦,、三陰三陽(yáng)與大自然的五行八卦三陰三陽(yáng)合一，從而達(dá)到人天合一的程度,，使人從萬(wàn)物回歸到先天無(wú)極態(tài),，所以人修煉的方式與歷法應(yīng)是相一致的。

“月節(jié)有五六”是說(shuō)每一個(gè)月有30天,，一年共十二個(gè)月,，五是按五行的十天干排列，節(jié)氣是二十四節(jié)氣,，按四季劃分，每季之節(jié)氣地支是用陰六陽(yáng)六排列,。

“經(jīng)緯奉日使”是說(shuō)八卦運(yùn)行的方法縱在經(jīng)線上橫在緯線上,。運(yùn)行路線每圈是一天，轉(zhuǎn)一百圈相當(dāng)于一百天,，每一圈的運(yùn)行都與五行六氣相符合,，八個(gè)方位陰陽(yáng)共四對(duì)，每對(duì)都含有五行六氣的運(yùn)行規(guī)律,。

“兼為六十四”是說(shuō)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與月亮運(yùn)行轉(zhuǎn)換是按十天干乘六,，十二地支乘五組合的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他們運(yùn)行的組合符合了每一運(yùn)動(dòng)圈的一對(duì)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,，也與五行八卦六氣的轉(zhuǎn)化相一致,。因?yàn)槊恳蝗?dòng)作過(guò)程都有八個(gè)方面的轉(zhuǎn)化規(guī)律存在，滿六十四卦之?dāng)?shù),。

“剛?cè)嵊斜砝怼笔钦f(shuō)按照人身與自然相應(yīng)的方法修煉,，內(nèi)里剛強(qiáng)不動(dòng),，外表弱柔似水，內(nèi)陽(yáng)外陰中間無(wú)為,，外表有為,，內(nèi)無(wú)為，進(jìn)入空態(tài),，外有為化作柔態(tài),。內(nèi)剛為金，外柔為水, 即水中有金生,。

“朔旦屯直事,，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦,，用之如次序,，既未至晦爽，終則復(fù)更始,?！痹谠绯繒r(shí)對(duì)應(yīng)人體的卦位是屯卦值班。到太陽(yáng)落山對(duì)應(yīng)的是人體蒙卦,，屯是物產(chǎn)生之時(shí),，是陰求于陽(yáng)，陽(yáng)生之時(shí),，蒙是形成之時(shí),，是陰陽(yáng)交合，嬰童產(chǎn)生之時(shí),。所以氣的運(yùn)行從下向上到屯位,，再?gòu)拿晌幌陆担股仙?yáng)進(jìn)入離位,，下降之陰進(jìn)入坎位,。用天來(lái)講，運(yùn)行一周為一晝夜,。人體運(yùn)行一圈表示一晝夜,，為一卦。八卦皆如此運(yùn)行,。既未是月在三十,，晦爽是月圓之時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中,，人身上修煉的丹從沒(méi)有發(fā)光到光圓,，就象月亮的圓缺規(guī)律一樣有一個(gè)周期，每一個(gè)周期總是這樣周而復(fù)始進(jìn)行,。

“日辰為期度,，動(dòng)靜有早晚,。”是說(shuō)一個(gè)月中丹形成的過(guò)程就象月的變化規(guī)律一樣,，根據(jù)天數(shù)可以計(jì)算出來(lái),。但由于人與人不同，丹光產(chǎn)生有早也有晚,。

【原文】春夏據(jù)內(nèi)體,，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用,，自午訖戌亥,。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑,，爻辭有仁義,，隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí),，五行俱得序,。

譯文：每天的修煉過(guò)程是按自然與人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的，是按后天八卦返先天八卦進(jìn)行的,。結(jié)丹的過(guò)程,，根據(jù)天數(shù)對(duì)應(yīng)月亮的變化過(guò)程可知，通過(guò)這樣煅煉,，就象十月懷胎一樣,，每月一次變化，十個(gè)月的丹氣陰晴圓缺,，就有九次從無(wú)到有的變化過(guò)程,。上半月修煉武火，下半月文火烹煉,，一天六陽(yáng)時(shí)武火烹煉,，六陰時(shí)從午到亥、逐漸減少武火,，用文火。一年也是,，從春天開(kāi)始進(jìn)入武火,，即從冬至到夏至武火漸次增強(qiáng)，從夏至到冬至漸次減弱,。所以從春到秋是武火由弱到強(qiáng),，又強(qiáng)到弱的過(guò)程。夏至?xí)r武火最強(qiáng),，冬至?xí)r用文火,，從秋到春是文火由弱到強(qiáng)即是由少到多,，由強(qiáng)到弱或由多到少的過(guò)程。

“春夏據(jù)體內(nèi)”是指從春到夏至是武火在體內(nèi)大煉的時(shí)候,，相對(duì)文火減弱,，所以叫春夏據(jù)體內(nèi)。如果冬至為子,，巳午為夏至,，一天內(nèi)，也是從子時(shí)到巳時(shí),，這是根據(jù)春播夏長(zhǎng)秋收冬藏的原理進(jìn)行的,。

“秋冬當(dāng)外用”是指秋冬以后內(nèi)武火減弱，外體逐漸少活動(dòng),，使人體清靜下來(lái),。一天之內(nèi)也是這樣，即從中午到亥是武火減少,。所以說(shuō)是自午至戌亥,。

“賞罰應(yīng)春秋”春天三陽(yáng)開(kāi)泰，陽(yáng)氣生發(fā),，到了秋天陽(yáng)氣收斂,，冬至一陽(yáng)初生，夏至六陽(yáng)正盛,。修煉的武火進(jìn)退要符合這個(gè)規(guī)律,，文火則與此相反。

“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛,，所以人體丹光與自然陽(yáng)氣一樣處于昏暗狀態(tài),，從冬至到夏至光明逐步增多，到夏至為大明時(shí),，即丹處于最明亮的時(shí)候,。也是陽(yáng)氣達(dá)到六陽(yáng)最高峰的時(shí)候。之后又逐漸減弱,。十月懷胎,，經(jīng)過(guò)了九轉(zhuǎn)還陽(yáng)，圣胎成就,，金丹圓成,，之后三年哺乳，還有十年面壁,，即更大的九年周期,，才能完成大修煉過(guò)程。修煉的人們一定要把握火候尺度，所以叫昏明順寒暑,。

“爻辭有仁義,，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí),，五行俱得序,。”“爻辭有仁義”是指人體五行八卦內(nèi)含有五常：仁義禮智信,，隨時(shí)發(fā)喜怒是指人的六根及五行,、五臟、五神的關(guān)系,，由于六根著六塵,，就產(chǎn)生了六欲，即眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意，對(duì)色聲香味觸法的欲望,，由于有了六欲,，就產(chǎn)生了人對(duì)每一個(gè)塵的七情，即六七四十二種情,，有正有反,，共84種情，它以千萬(wàn)倍增加所以有八萬(wàn)四千煩惱,，煩惱就是虛妄不實(shí),。所以要去掉。去掉虛妄,，就必須從六根著手,，使六根清靜，達(dá)到五常即仁義禮智信,。后天返到先天就達(dá)到了五常,，五常歸元即是無(wú)極。修煉時(shí)意達(dá)到定,，即不想,。人的其余五根眼耳鼻舌身是五賊，是盜走人五神的賊,。五神是肝藏魂開(kāi)竅于眼，魂從眼漏，肺藏魄開(kāi)竅于鼻,，魄從鼻漏,，腎藏精志從耳漏，心藏神從舌漏,，脾藏意從身漏,。五漏不堵、六根不能清靜,，五神泄漏,，人就有死。要使六根清靜,，就得齋戒,，即用行動(dòng)收懾六根歸心，即六根回照于心,。達(dá)到性五常,，即使五神歸為一體，五神不漏,，常在歸心,，即五行歸已土。因?yàn)楦螌倌緸槿?，肺屬金為義,，腎屬水為智，心屬火為禮,，脾屬土為信,，五神歸臟不漏為五常，歸心為土,，即心不動(dòng)意大定,。人除了性五行歸元之外，還有命五行的歸元,，否則性命不能合一,，人身有五行，人受五行之氣而生成,，不僅五神歸元,，還必須命五行歸元，所以必須有后天八卦返先天八卦的過(guò)程,，就使命五行的歸元,，稱為戊土。二土合一,，或二五合一,，為回歸先天無(wú)極,。“如是應(yīng)四時(shí)”是指按上述方式修煉,，就能使身的五行與自然五行相應(yīng),，即人天相應(yīng)，身五行就與自然順序一樣了,，即“五行俱得序”,。

【原文】天地設(shè)位，而易行乎其中矣,。天地者,，乾坤之象也。設(shè)位者,，列陰陽(yáng)配合之位也,。易為坎離，坎離者,，乾坤二用,。

譯文：當(dāng)后天八卦的坎離經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)，坎中陽(yáng)進(jìn)入離中,，離中陰進(jìn)入坎中,，之后離位就變作乾，坎位就變作坤,。乾為天,，坤為地，就達(dá)到了先天八卦的天地定位,。這時(shí)在天與地之間,，就產(chǎn)生了純陽(yáng)浩然正氣，這個(gè)正氣是無(wú)為,、真空,、寂滅態(tài)，對(duì)于有極而言它是無(wú)極,，有了這個(gè)無(wú)極,，就有無(wú)極生太極，太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，生六十四卦,，化生萬(wàn)物就開(kāi)始運(yùn)作了,。這時(shí)的人體，就有了無(wú)極的功能,。因?yàn)榭缮f(wàn)物,，所以無(wú)病不治,，有了無(wú)極的不斷生發(fā)就達(dá)到先天無(wú)極體，就會(huì)不生不滅,。所以說(shuō)天地設(shè)了位之后,，易就在其中運(yùn)行變化了。這個(gè)運(yùn)行變化是先天的,，這時(shí)人體已與先天大道合而為一了。設(shè)位是指先天八卦的定位,，即心位為乾,，腹部為坤，此外是左右為坎離,，震與巽相對(duì),，震是上二爻為陰，下一爻為陽(yáng),，巽是上二爻為陽(yáng),，下一爻為陰，二者轉(zhuǎn)化也合為乾坤,，這是長(zhǎng)男配長(zhǎng)女,。最后是少男配少女即兌與艮相對(duì)，兌是上一爻為陰,，下兩爻為陽(yáng),，艮是上一爻為陽(yáng)，下二爻為陰,，二者也合為乾坤,，最后輕清者上舉為天，即乾氣上升,，重濁者下降為地,，即坤為地，純陽(yáng)之體與純陰之體,，合為太極,，浩然正氣在中間生成達(dá)到無(wú)極體了，所以說(shuō)是“列陰陽(yáng)配合之位也”,。易中所講的坎與離是人修證而用的,，目的是通過(guò)人體四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系修煉達(dá)到乾與坤的目的，所以說(shuō)坎和離是為了成就乾和坤而用的,。

【原文】二用無(wú)爻位,，周流行六虛，往來(lái)既不定,，上下亦無(wú)常,。幽潛淪匿,，升降于中，包囊萬(wàn)物,，為道紀(jì)綱,。以無(wú)制有，器用者空,，故推消息,，坎離沒(méi)亡。

譯文：是說(shuō)坎和離沒(méi)有固定的爻位,，它在劃定路線之后就處在圓周運(yùn)動(dòng)中不停留,，八卦的運(yùn)行，要經(jīng)過(guò)上下前后左右六合的空中運(yùn)行,，六合為六方,，按八卦運(yùn)行還必須有四隅，所以六合應(yīng)為十方,，四對(duì)陰陽(yáng)作圓周運(yùn)動(dòng),，都是不能停留的，一往一來(lái)不停不定,，向上又向下不能停,，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中。所以說(shuō)“二用無(wú)爻位,，周流到六虛,，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常,?！?/span>

“幽潛淪匿，升降于中,?！笔钦f(shuō)八卦通過(guò)一陰一陽(yáng)的往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，金轉(zhuǎn)到木,，木轉(zhuǎn)到金,，水轉(zhuǎn)到火，火轉(zhuǎn)到水,，無(wú)水無(wú)火,，乾轉(zhuǎn)到坤，坤轉(zhuǎn)到乾,，歸回?zé)o極,。幽是進(jìn)入黑暗，潛是跑了,，淪是沉沒(méi)了,，匿是找不著了,。這是說(shuō)通過(guò)這樣的修煉，八卦的性質(zhì)不存在了,，找不著了,，不知到哪里去了，這就是以幻制幻,，以以法制法,，歸于真空。結(jié)果都?xì)w入中間進(jìn)入戊土,，就是回歸到無(wú)極,，就達(dá)到包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱,。這就是修煉成道的方法綱領(lǐng)。由于八卦在周邊運(yùn)行,，在一個(gè)球形體內(nèi),，中間成了空態(tài)。以中間的無(wú)制周邊八卦的有,，使之都?xì)w于無(wú),，進(jìn)入中央土?！捌饔谜呖铡笔钦f(shuō)修煉達(dá)到中空,，體空，心空才是真正的目的,，修煉成的器必須是真空,，只有空才能生出妙有，成無(wú)極大道,?！肮释葡ⅲ搽x沒(méi)亡,?！笔钦f(shuō)經(jīng)過(guò)十方不停運(yùn)轉(zhuǎn)，坎與離及其它卦都不存在了,。

【原文】言不茍?jiān)?，論不虛生，引?yàn)見(jiàn)效,，校度神明,，推類結(jié)字，原理為證,。

譯文：“言不茍?jiān)臁笔侵肝覀兯v的語(yǔ)言不是沒(méi)有根據(jù)的,，我們的論點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的,，所以是“論不虛生”?！耙?yàn)見(jiàn)效”是指按照上述的修煉方法修煉,，很快就會(huì)見(jiàn)到效果的?！靶６壬衩鳌笔侵蛤?yàn)證的效果,，就是達(dá)到這部經(jīng)所講的境界，達(dá)到不生不滅,，成仙得道,，飛升于無(wú)極太空之中，逍遙于三界之外,。無(wú)所不知,，無(wú)所不曉，無(wú)所不能,。智與天齊,，通達(dá)宇宙萬(wàn)物的本源本理，即是校度神明,?！巴祁惤Y(jié)字，原理為證”是按照正確的修煉方法,，寫(xiě)下文章,，并有如下原理證明。正象張紫陽(yáng)講上古兩部經(jīng)典一樣,，“陰符寶字逾三百,，道德靈文滿五千，今古上仙無(wú)限數(shù),，盡于此處達(dá)真詮,。”也有人這樣講《參同契》“神仙不作參同契,，世上后人哪得知,。”這是說(shuō)經(jīng)無(wú)數(shù)人修煉,，證明是正確的,。

【原文】坎戊月精，離己日光,，日月為易,，剛?cè)嵯嗪稀Ｍ镣跛募荆_絡(luò)始終,。青赤白黑,，各居一方。皆稟中宮,，戊巳之功,。

譯文：以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說(shuō)坎卦外陰內(nèi)陽(yáng)，象月的精華,，戊為身命五行合成的戊土,，離是陽(yáng)里含陰，正象人的肉體具足道性一樣,，內(nèi)陽(yáng)外陰如同男孩,，也比作日?！半x巳日光”是說(shuō)離是內(nèi)陰外陽(yáng),，外表的陽(yáng)光是受日照而形成的，內(nèi)里屬陰象火燒待出,，金液隨時(shí)都要出,，發(fā)火形成人的有為質(zhì)象。而坎中的陽(yáng)則從內(nèi)逼外陰之水溢出,，有行淫的沖勁。要使坎中之精不外泄,，必須使它隱定,，必須使坎中之陽(yáng)有放置之處,，而只有離中缺陽(yáng),，所以上升入離。上升入離之后填補(bǔ)離中的缺,，使之變?yōu)槿?yáng)正氣,，無(wú)外燒內(nèi)珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執(zhí)著及發(fā)火,，必須讓它進(jìn)入坎中,，從而使坎位達(dá)到三陰,，三陰同性可以留住流珠真陰,。隨著修煉的深入，坎與離卻變成了乾和坤,，這時(shí)坎與離就不存在了,。由于繼續(xù)修煉,，坤體陰極生陽(yáng),，變作男嬰，乾體純陽(yáng),，陽(yáng)極生陰產(chǎn)生女?huà)?，于是上有女?huà)牒托略拢掠心袐肴缧氯?，新郎要娶,，新娘要嫁,，黃婆真意作媒，新郎為元精,，新娘為元神,，二者被真意相牽，即三家相見(jiàn),，送入洞房，共房之中神精合為圣胎,。真意使元神下降為月行,，使元精上升為日遠(yuǎn),，所以日月為易。男為剛女為柔,，合為一處,，剛?cè)嵯喈?dāng)，結(jié)出圣胎,。

“土王四季”，十二地支中,，寅卯終歸辰土，巳午歸未土,，申酉終歸戌土,，亥子終歸丑土，土為四季之王,，也是生金木水火之主，金木火水最后又回歸為土,，這以土形成四季，就成了洞房的四堵墻,。

“羅絡(luò)紿終”,，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉(zhuǎn)外,，四季之土也在旋轉(zhuǎn)的范圍之內(nèi),，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成圣胎之用,，四季為爐,，金木水火為風(fēng),，元精為金,元神為真水,，真意即不動(dòng)之意為定火,，三昧真火煉就金丹,。凝結(jié)在黃宮,，從此離珠不流,，坎陽(yáng)不發(fā)，陰陽(yáng)平衡,，歸入無(wú)極。

“青赤白黑,，各居一方,?！笔钦f(shuō)青是東方木，赤是南方火,，白是西方金,，黑是北方水，金木水火運(yùn)作歸于四季之土,，造為爐,，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信,。五常經(jīng)過(guò)修煉回歸中央土,，這是在八卦運(yùn)行后的歸結(jié),，而控制五行歸五土（五常）,，五土歸無(wú)極的過(guò)程正是以中間的真空無(wú)為心運(yùn)作而成的,，所以說(shuō)“皆稟中宮，戊已之功,。”也就是說(shuō),，都是在中間空的作用下形成的。

【原文】易者,，象也。懸象著明,，莫大乎日月。窮神以知化,，陽(yáng)往則陰來(lái)。輻湊而輪轉(zhuǎn),，出入更卷舒,。

譯文：“易者,，象也?！笔钦f(shuō)易的變化,，可以根據(jù)象限來(lái)確定。四對(duì)陰陽(yáng)構(gòu)成四個(gè)象限八個(gè)方位,?！皯蚁笾?，莫大乎日月,。”按照橫向有八個(gè)方位,，上有天、下有地為兩個(gè)點(diǎn)形成經(jīng)緯連接，把它懸在空中看就會(huì)明白的,。然后，每一對(duì)陰陽(yáng)卦,，當(dāng)作日與月的運(yùn)行，就象白天與黑夜一樣的運(yùn)作,，就懂得了修煉的方法,。

“窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái),。”是說(shuō)根據(jù)日與月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，白天過(guò)去就是夜晚，月亮缺了還要圓的規(guī)律,，就會(huì)測(cè)知宇宙神秘變化的行為規(guī)則?！拜棞惗嗈D(zhuǎn)，出入更卷舒,。”是說(shuō)四對(duì)陰陽(yáng)在中間空軸的作用下旋轉(zhuǎn),，而陰氣與陽(yáng)氣從上下席卷出來(lái)。在中間交接的地方結(jié)合成為金丹,，上氣與下氣,，水氣與火氣，金氣與木氣,，四方之氣象霧散出,，都互相在中間空檔旋轉(zhuǎn)凝結(jié)?；ハ噢拐?，催化，從有化為無(wú),，兩極歸為中間一點(diǎn),，八卦都?xì)w為中間一點(diǎn)。由于兩極相遇正反合為一時(shí)即無(wú)正無(wú)反,；陰陽(yáng)合一,，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)；金木相合無(wú)金無(wú)木,；水火相合無(wú)水無(wú)火, 為既濟(jì),，回歸無(wú)極。修到最后心五行化作無(wú)，身五行化作無(wú),，身心同空,，化為一性，五行歸為一性,。內(nèi)觀其心,，心無(wú)其心；外觀其身,，身無(wú)其身,；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物,；即修煉成真,。

【原文】晦至朔旦，震來(lái)受符,。當(dāng)斯之時(shí),，天地媾其精,，日月相撣持,，雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包,?；煦缦嘟唤樱瑱?quán)輿樹(shù)根基,。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂,，凝神以成軀。眾夫蹈以出,，蠕動(dòng)莫不由,。

譯文：“晦至朔旦，震來(lái)受符,?！鼻懊嬷v過(guò)，從太陽(yáng)升起到太極落山,，是陽(yáng)氣旺盛的過(guò)程,，在這期間內(nèi)要以武烹煉，而從傍晚到天亮應(yīng)以文火,，即以清靜觀照為主,，因?yàn)榈搅送砩线@段時(shí)間內(nèi)是孕育新陽(yáng)產(chǎn)生的過(guò)程，是新兒產(chǎn)生的時(shí)候,，所以就要靜下來(lái),。震來(lái)受符，是一陽(yáng)產(chǎn)生就象長(zhǎng)子產(chǎn)生的時(shí)候。

“當(dāng)斯之時(shí),，天地媾其精,，日月相撣持。雄陽(yáng)播玄施,，雌陰化黃包,，混沌相交接，權(quán)輿樹(shù)根基,?！笔钦f(shuō)在這段時(shí)間內(nèi)，正是天和地之間的精氣結(jié)合的時(shí)候,，是陽(yáng)極陰生,，陰極陽(yáng)生，六陰時(shí)結(jié)束,，六陽(yáng)時(shí)開(kāi)始,，日精與月精合在一起生出新陽(yáng)的時(shí)候。日和月互相抱在一起合體,，雄性陽(yáng)性的播撒種子,，雌性的陰性的化黃包迎接種子進(jìn)土。這是八方陰陽(yáng)混沌結(jié)子即成丹的時(shí)刻,，它們混作一團(tuán)互相交接,，即八方氣都散出來(lái)，每一粒種子,，都被土包住,，形成新的生命體，所以要找一個(gè)清凈的船車讓他們成就后代,。

“經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂,，凝神以成軀?！本褪窃陟o靜的車船中,，把這個(gè)新生的生命化成一個(gè)個(gè)無(wú)的圓包體,，成為金丹,。在清凈的狀態(tài)中,，要神光回照,，雙目變成日月,，回照于黃房土上,，讓無(wú)數(shù)新生陽(yáng)體,，凝成一個(gè)圣體,，變成真空軀體,。當(dāng)成體之后就變成無(wú)數(shù)真靈,，聚則成軀體,，散則氣化?！氨姺虻敢猿?，蠕動(dòng)莫不由?！碑?dāng)無(wú)數(shù)的神仙成就后,，散時(shí)各自象跳舞一樣，蹦跳跳都出來(lái)了,，在他們出動(dòng)的時(shí)候,。人感覺(jué)到內(nèi)里就象水氣在體內(nèi)蠕動(dòng)。當(dāng)人修到成真后,，這種神氣在體內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在全身涌動(dòng),。

【原文】于是仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛,?；欧Q元皇，關(guān)睢建始初,。冠婚氣相紐,，元年乃芽滋。

譯文：仲尼是指孔子,，洪濛是混沌之時(shí),，即陰陽(yáng)相合之時(shí),，仲尼贊賞這個(gè)萬(wàn)物陰陽(yáng)交接時(shí)產(chǎn)丹的過(guò)程,。“乾坤德洞虛”是說(shuō)乾與坤之德,，是真空無(wú)為無(wú)極寂滅不動(dòng)不變的,。當(dāng)萬(wàn)物交接陰陽(yáng)消失就化作乾坤成為無(wú)極真空。所以稱贊乾坤之德,?；欧Q元皇是贊成元皇，是說(shuō)宇宙不生不滅的純陽(yáng)正氣原來(lái)是真空體,。陰陽(yáng)自合化為無(wú),，是元皇之時(shí)。關(guān)是指關(guān)元,，睢鳩是指鳩尾穴,，關(guān)元是坎，鳩尾是離,，到了混沌之時(shí),，坎離互填互包成為乾坤,，從而結(jié)成金丹，“關(guān)關(guān)睢鳩,，在河之洲,，窈窕淑女，君子好逑”這是說(shuō)男嬰在關(guān)元,，在河之中,，女?huà)朐邙F尾在岸上，男女在洞房之中,，即乾坤空虛無(wú)物的中點(diǎn)結(jié)合生出無(wú)極浩然正氣,。君子是陽(yáng)，淑女為陰,，合作一處,，結(jié)就圣胎，生成嬰兒,，所以就“冠婚氣相紐”是說(shuō)男女結(jié)婚交接,，“元年乃芽滋”第二年時(shí)就又生出新孩子，這是指離中陰與坎中陽(yáng),，千萬(wàn)不要當(dāng)作男與女的淫作,。決定成敗與生死的問(wèn)題上決不能馬虎，不可邪想誤把自身陰陽(yáng)當(dāng)作破壞正修的彼家男女雙修之事,。慎之重之,！

【原文】圣人不虛生，上觀顯天符,，天符有進(jìn)退,，屈伸以應(yīng)時(shí)。

譯文：圣人指通天徹地之人,，她產(chǎn)生后不會(huì)沒(méi)有用的,，他可以上觀天象，俯測(cè)地理,，類萬(wàn)物之情,。就象伏羲一樣作八卦，通過(guò)八卦,，與自然萬(wàn)物的組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律相符合,，“天符有進(jìn)退”是說(shuō)八卦與自然規(guī)律是相符合的，八卦的運(yùn)動(dòng)生成變化就象天上的太陽(yáng)月亮一樣有進(jìn)有退,，所以人修煉時(shí)也應(yīng)按照自然八卦規(guī)律進(jìn)行,，使人的修煉方法符合自然八卦規(guī)律。人的修煉也應(yīng)與自然的時(shí)態(tài)變化一樣,，有伸有縮,，有往有來(lái),。

【原文】故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌,。長(zhǎng)子繼父體,，因母立兆基。消息應(yīng)鐘律,；升降據(jù)斗樞,。三日出為爽，震受庚西方,，八日兌受丁,，上弦平如繩。十五乾體就,，盛滿甲東方,，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明,。蟾蜍視卦節(jié),，兔者吐生光，七八道已訖,，屈折低下降,，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明,。艮直于丙南,，下弦二十三，坤乙三十日,，東北傷其明,，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍,。

譯文,，“故易統(tǒng)天心”,，接上兩節(jié)而言,，所以說(shuō)易可以統(tǒng)帥天的心思，天地的心思是什么呢,？天地本無(wú)心,，人若無(wú)心便與天地心合，就達(dá)到了人天合一,，前面幾章談到,，通過(guò)八卦四對(duì)陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，八卦的情形都消亡了,，只有乾與坤,，乾中生陰,，坤下生陽(yáng)生新生之體，即先天純陽(yáng)浩然正氣,，成為金丹,，坤下生陽(yáng)即是震，震一陽(yáng)進(jìn)入乾為“長(zhǎng)子繼父體”,，由于是坤生出來(lái)的陽(yáng),，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震,?！皬?fù)卦建始萌”是指前一階段八卦消亡后達(dá)到只有乾和坤，這是乾和坤的狀態(tài),。即乾坤之德是空空洞洞虛無(wú)一物的狀態(tài),，心無(wú)其心，身無(wú)其身,，物無(wú)其物,，修煉者處于一個(gè)寂靜的空明狀態(tài)之中。之后便開(kāi)始了純陽(yáng)生發(fā)的過(guò)程,。這又是一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始,，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震,。所以叫“復(fù)卦建始萌”,，即又一個(gè)新生事物萌發(fā)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程與日月的規(guī)律是一樣的是相應(yīng)的,，升與降還是按八卦的方位進(jìn)行,即是“升降應(yīng)斗樞”,。

人體的金丹變化就象月亮的變化過(guò)程一樣有周期的變化過(guò)程，丹是發(fā)光的,，人得丹之后有銀白色的光發(fā)出,。其亮度的變化呈周期性顯示。其顯示規(guī)律是,，初生時(shí)就象初三的月亮出現(xiàn)在西方庚位,，有白光出現(xiàn)，叫一陽(yáng)初生,，即是說(shuō)三日出為爽, 有了白光,，“震受庚西方”是說(shuō)震的一陽(yáng)出生，是在西方金懷孕的,。庚為白金,，所以有銀白色的光產(chǎn)生，到了初八兌卦,，是西方金在丁火位,。月亮呈半月?tīng)?，所以說(shuō)“上弦平如繩”。到了十五時(shí)就是滿月,，中丹田白光如月,，震的一陽(yáng)發(fā)展到了乾的三陽(yáng)圓滿。所以說(shuō)“十五乾體就”,，就象十五從東方升出來(lái)一樣,，盛滿于甲位東方，月中是蟾蜍,，白光是玉兔,，月亮都被日光照亮，整個(gè)月亮全是白光,，所以叫“日月氣雙明”,，即日與月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍,，當(dāng)它全現(xiàn)的時(shí)候,，是卦的節(jié)變到乾，兔是指吐出來(lái)的全月光,。

“十六轉(zhuǎn)受體”是說(shuō)金丹的白光要逐漸暗淡下來(lái),，就象巽位見(jiàn)到的月亮。到了艮位見(jiàn)月亮在西南時(shí),，月亮又成了半圓,，人體丹光也暗淡下來(lái)。坤乙三十日到了坤位,，全陽(yáng)丹光又見(jiàn)不到了,，月亮也不出現(xiàn)了?！皷|北傷其明”是說(shuō)晚上東北方見(jiàn)不到月亮,。“節(jié)盡相禪與,，繼體復(fù)生龍,。”是說(shuō)這一個(gè)月節(jié)過(guò)去之后又讓給了下一個(gè)月,，相繼又出現(xiàn)丹光,，又開(kāi)始了下一個(gè)周期，與上月相似,，這個(gè)過(guò)程在修煉過(guò)程中總是不斷地呈周期性出現(xiàn)，反復(fù)修煉反復(fù)轉(zhuǎn)化,，從而使人體純陽(yáng)之氣能量源源不斷地生發(fā),，直至煉盡坤體,，盡歸純陽(yáng)，即是九轉(zhuǎn)還陽(yáng)的過(guò)程,。

【原文】壬癸配甲乙,，乾坤括始終，七八數(shù)十五,，九六亦相應(yīng),，四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏,，八卦列布曜,，運(yùn)移不失中。

譯文：金丹的變化就象十天干的運(yùn)行規(guī)律一樣,，從壬癸開(kāi)始向甲乙丙丁戊已庚辛運(yùn)動(dòng),，從坤位開(kāi)始到乾位圓滿，乾位之后就白光減少,，從七數(shù)到八數(shù)合為十五數(shù),，從九數(shù)到六數(shù)合為十五數(shù)，十五月圓,，丹光圓滿最亮,，這是陽(yáng)氣正極，陽(yáng)極生陰到了十六,。從十六到三十,，陽(yáng)氣滅盡，即八七九六合為三十,，陽(yáng)氣滅藏,，陰和陽(yáng)，總是這樣反復(fù)進(jìn)行不斷,，“八卦列布曜,，運(yùn)移不失中?！笔钦f(shuō)這時(shí)還是按照八卦的分布,，運(yùn)行十方八極，以中控外,，以無(wú)控有,，進(jìn)一步使有歸之于無(wú)，即五行八卦盡歸中央戊已土,。

【原文】元精妙難睹,，推度效符證，居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容,，立表以為范,，占候定吉兇。發(fā)號(hào)順時(shí)令,，勿失爻動(dòng)時(shí),，上察河圖文，下序地形流,。中稽于人心,，參同考三才，動(dòng)則循卦節(jié),，靜則因彖辭,。乾坤用施行，天下然后治,。

譯文：是說(shuō)元精,、元神及行意是很難看見(jiàn)的事物，只有按照八卦的運(yùn)行,、陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化,、根據(jù)日與月運(yùn)行規(guī)律來(lái)說(shuō)明、考證是否符合自然規(guī)則,。所以在修行的過(guò)程中,，一定要注意。人的感應(yīng)規(guī)律與自然日月的變化規(guī)律相應(yīng),。從而準(zhǔn)確地把握元精元神在修煉中的變化狀態(tài),。根據(jù)發(fā)展的征兆定出兇還是吉、以準(zhǔn)確地采取行動(dòng),。修煉的時(shí)間是用文火還是用武火,，發(fā)號(hào)施令時(shí)要順應(yīng)一日，一月及至一年的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律,。不要失去相應(yīng)的自然八卦爻動(dòng)的時(shí)節(jié),，根據(jù)爻動(dòng)的特征決定修煉的程度及用哪種方法。如子夜一陽(yáng)初生,，必須用文火,，溫養(yǎng)收藏使陽(yáng)氣升發(fā)，而午時(shí)則是極陽(yáng)之時(shí)則多用武火烹煉,。

“上察河圖文”是說(shuō)人要知道先天八卦的動(dòng)作規(guī)律,，“下序地形流”是說(shuō)地上萬(wàn)物是遵循后天八卦運(yùn)行的，人的后天也是按后天八卦運(yùn)行的,，“中稽于人心”是說(shuō)人修煉要經(jīng)過(guò)后天返先天的過(guò)程,，在這個(gè)過(guò)程中,，看人是否后天轉(zhuǎn)到了先天，這時(shí)必須考察人的心性狀態(tài),，先天態(tài)人是內(nèi)觀其心無(wú)其心,，外觀其身,，身無(wú)其身,，遠(yuǎn)觀其物物無(wú)其物，這時(shí)人象沒(méi)有了心,，不思不想意入大定,。而后天的人則有煩惱不斷產(chǎn)生，人心隨時(shí)物而動(dòng),，六根不凈,，六欲環(huán)生，七情煩惱并存,，因而中考察人心,。《參同契》要考證三才,?？傊际怯梦浠饎?dòng)修一定要根據(jù)八卦的陰陽(yáng)規(guī)律進(jìn)行，并與天,、月的陰陽(yáng)規(guī)律相符合,，靜修也要考慮到每天所處的時(shí)間，陰時(shí)還是適合陰時(shí)的火候時(shí)間進(jìn)行,，如一天之中子時(shí)為靜,，文火修為主，一年之中冬至?xí)r文火修煉為主,。大修大煉,，武火修煉宜在夏天的中午進(jìn)行。所以說(shuō)“靜則因彖辭”是看到了爻在什么時(shí)宜動(dòng),，什么時(shí)間宜靜,。“乾坤用施行,、天下然后治,。”是說(shuō)從八卦轉(zhuǎn)化為乾和坤,，成為真空寂滅無(wú)為的狀態(tài)產(chǎn)生浩然純陽(yáng)之體的境界,，必須按觀照時(shí)間及文武火的恰當(dāng)配合施行才能成功，所以說(shuō)“天下然后治”,，即達(dá)到全身心的大修煉成功,。否則是不能成功的。冬修心，心火不動(dòng),，夏修體以動(dòng)制動(dòng),，子修心，心靜氣靜,，午修身以幻制幻,，才是真諦。

【原文】可不慎乎,？御政之首,，管括密微。開(kāi)舒布寶,。要道魁柄,，統(tǒng)化樞紐。

譯文：修煉者如同管理天上的星斗轉(zhuǎn)化,，是指揮萬(wàn)物生長(zhǎng)的指揮者,，能不慎重嗎，管理人身修煉,，如同管理宇宙一樣,，宏觀的微觀的顯露的隱密的，排星布斗,，分布陰陽(yáng)之氣,，不能不精心慎重。修煉的過(guò)程是挖掘自身無(wú)限寶藏,，稍有不慎就會(huì)損失,。人是修道的總指揮。一定要抓住統(tǒng)籌規(guī)劃的總樞紐,。才能成功,。

【原文】爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外起,。五緯錯(cuò)順,，應(yīng)時(shí)感動(dòng)，四七乖戾,，移離俯仰,。文昌總錄，詰責(zé)臺(tái)輔,。百官有司,，備典所部。

譯文：這是指修煉者作為總指揮應(yīng)具備的條件,，資料及素質(zhì),。

就象管理企業(yè)一樣有總經(jīng)理,，有各大部，企業(yè)有運(yùn)行的方法,，每個(gè)部都有它各自的文件資料,，及各類人員的工作范圍及方法制度等等。既要有文件又要有執(zhí)行的規(guī)則,。修煉者也具有同樣的總纜全局的能力,。

“爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外起,?！笔钦f(shuō)如果不慎修煉不當(dāng)會(huì)造成損失,，八卦四時(shí)運(yùn)用不當(dāng),，修煉者身心內(nèi)部就會(huì)起變化，相應(yīng)地會(huì)在身體的外形上表現(xiàn)出來(lái),。好與壞都可考證,。以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，它是檢驗(yàn)修證結(jié)果的唯一標(biāo)尺,。所以要修行必須抓住天體運(yùn)動(dòng)的總斗柄,，然后指揮日月星辰，太陽(yáng)月亮五行金木水火土星的變化,，使之順應(yīng)四季四時(shí),，月的陰情圓缺規(guī)律運(yùn)行。五緯指五行動(dòng)作,，是指八卦運(yùn)行法則,，人修煉與四季運(yùn)動(dòng)相符，達(dá)到互相合一時(shí),，就能感應(yīng)四時(shí)運(yùn)動(dòng),。四時(shí)各有七星，即二十八宿的變化每一個(gè)星變動(dòng)都標(biāo)志著時(shí)間氣候的變化移動(dòng),，遠(yuǎn)離,，上升，下降都有規(guī)律,，這些都要掌握好,，就是說(shuō)人心指揮修煉，就象北斗太徽大帝,，扭動(dòng)北斗七星為指揮棒,，象車輪一樣運(yùn)動(dòng)，以控制四方,。分別建立起四季,，北斗指東天下皆春,，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋,，北斗指北天下皆冬,。并以五行建立起移動(dòng)的度量，用來(lái)規(guī)范各種星體的行為,?！叭赵聻榻?jīng)，五星為緯”所以叫五緯,，是指五行,，如果五行順則陰陽(yáng)調(diào)和；五行錯(cuò)則陰陽(yáng)逆行,。它所經(jīng)過(guò)的地方造成災(zāi)害,。水火失調(diào)，金水失當(dāng),，身體就有病,，甚至滅亡。因?yàn)槲逍兄苯佑绊憵夂?，人身修煉也是這個(gè)道理,。所以五行運(yùn)作不亂，人身氣脈才順暢,，人體才健康無(wú)病,。四季由五行主導(dǎo)，五行錯(cuò)亂,，二十八宿也發(fā)生錯(cuò)亂,，所以要使五行順位。

“文昌總録,，詰責(zé)臺(tái)輔,。”文昌六星在北斗前,，經(jīng)緯天下文德之官,，叫做金木水火土，文昌居中,，主管五行二十八宿三臺(tái)輔星,，使之順陰陽(yáng)，眾星都符合規(guī)則運(yùn)行,。有了錯(cuò),，由文昌糾正。人修煉的中土就象文昌一樣,，制控四方,。人修煉時(shí)也必須懂得五行八卦之理,，及日月四季運(yùn)行規(guī)律否則會(huì)出錯(cuò)的。

“百官有司,，備典所部,。”文昌如同國(guó)務(wù)院總理,，五行如同分管的各部,，各部下面有各種各樣的文武百官，各自都有自己的職責(zé),。

以上這些都是講只要抓住了主運(yùn)行規(guī)則,，下面所有各部的運(yùn)行都能有規(guī)律。對(duì)人體而言,，只要抓住了八卦的運(yùn)行,，就能控制六十四卦爻象變化法則不亂，只要適應(yīng)每天每月每年的四季規(guī)律修煉,，就不能出差錯(cuò),，身體的氣脈就能按照人的修煉而合理運(yùn)行，最終達(dá)成修煉成真,。

【原文】日合五行精，月受六律紀(jì),，五六三十度,，度竟復(fù)更始。

譯文：坎中日的修煉要符合五行的變化規(guī)律,，精確地按照八卦運(yùn)行,。每個(gè)月運(yùn)行過(guò)程要注意，它是三十天一個(gè)周期,，三十天過(guò)后,，又要進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，人要根據(jù)月的變化調(diào)整修煉過(guò)程,，從初八到十五是陽(yáng)生之時(shí),，修煉武火大，從十六是陰生之時(shí)修煉度要逐步減少,。三十日全陰應(yīng)以靜修文火進(jìn)行,。

【原文】原始要終，存亡之緒,?；蚓溡纾簼M違道,，或臣邪佞,，行不順軌,。弦望盈縮，乖變兇咎,；執(zhí)法刺譏,，詰過(guò)貽主；辰極受正,，優(yōu)游任下,；明堂布政，國(guó)無(wú)害道,。

譯文：開(kāi)始修煉要的是成真的結(jié)果,，這是關(guān)系到成功和失敗，生存和滅亡的大事,。一切修煉應(yīng)按規(guī)定的程序進(jìn)行,。如果控制修行的人不能按照規(guī)律進(jìn)行修煉，一有點(diǎn)成果以為了不起就任意胡為,，或者心高氣傲,，以為自己成功了，不按修道的規(guī)則進(jìn)行,?；蛘呶逍袆?dòng)作不合八卦程序，或者不按生命陰陽(yáng)與每日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換,，或者不按四季運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行,，胡亂修煉。修行不順規(guī)律,，每月丹的發(fā)生發(fā)展及消滅的規(guī)律失常,，乖巧變壞兇事錯(cuò)誤就會(huì)不斷產(chǎn)生，控制者的執(zhí)法就會(huì)受到自然規(guī)律的諷刺,。這就要問(wèn)一下控制者你的錯(cuò)誤在什么地方,，是你控制有誤，要按照五行八卦規(guī)律及四季四時(shí)的規(guī)律進(jìn)行,。只有按照天理正確進(jìn)行,，才不會(huì)發(fā)生害道之事。明堂是公正無(wú)偏,，布政是實(shí)行修持,，國(guó)無(wú)害道是只要正確按規(guī)則進(jìn)行，就不會(huì)有損于修道成功的事發(fā)生,。

【原文】?jī)?nèi)以養(yǎng)已,，安靜虛無(wú)。元本隱明, 內(nèi)照形軀,，閉塞其兌,，筑固靈珠,，三光陸沉，溫養(yǎng)子珠,。視之不見(jiàn),，近而易求。

譯文：這一段是講修性的過(guò)程,，身有戊已二土,，這是修已土的方法，內(nèi)以養(yǎng)已是指修性,，已土是由性五行構(gòu)成,，它的性五行分為精神魂魄意。精屬水,，神屬火,，魂屬木，魄屬金,，意屬土,。五行歸中，即是已土,。修已土首先要安身入在空虛無(wú)為無(wú)作的狀態(tài)之中,，人的元精元?dú)庠袷请[密不可見(jiàn)的，這里的元是指元神,，要想使隱藏的元神復(fù)明,，就必須行內(nèi)照之功，進(jìn)行五官內(nèi)照于身體內(nèi)部的方法,。具體的講，就是眼觀心,、耳聽(tīng)心,、鼻聞心、舌償心,、五藏六腑歸心,，一個(gè)臟腑一個(gè)臟腑地觀照，身體都要觀照得到,。久而久之會(huì)照的透明,，直至無(wú)心無(wú)身無(wú)物的真寂滅境界。所以叫元本隱明,，內(nèi)照形軀就是要達(dá)到這個(gè)目的,。

“閉塞其兌，筑固靈珠,?！膘`珠是元神,，易散，就是離位火中的珠子易失散,，失散的門(mén)戶是人的五根,，即眼耳鼻舌身。具體地講,，元神散為五神即精神魂魄意,。其中肝藏魂開(kāi)竅于眼，所以要閉眼內(nèi)照于心,；肺藏魄開(kāi)竅于鼻,，所以要鼻聞心；腎藏精開(kāi)竅于耳,，所以要耳聽(tīng)心,；心藏神開(kāi)竅于舌，所以要舌嘗心,；脾藏意開(kāi)竅于口及身,，所以要閉口身不動(dòng)。塞其兌是說(shuō)要塞門(mén)閉七個(gè)漏五神的口,，這樣才能保住元神,，元神就象大火里的水珠，不注意就散發(fā)出去,，它象龍有巨大的能量,，也惡，所以人發(fā)火有作為就傷了自己的元神,，人的心之所以靈就是有靈珠的存在,，閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽(yáng)靈珠。當(dāng)這個(gè)靈珠發(fā)光,，全身光亮透明通透無(wú)礙,。再把這個(gè)光珠放到下丹田去，人的雙眼為日月之光,，也下照于下丹田,，使精氣神匯合于下丹田,從而溫養(yǎng)下丹田修命煉成的純陽(yáng)子珠即戊土。水是金的子所以要溫養(yǎng)子珠,，使之陰中生陽(yáng)再入中丹田靈珠,，使乾之純陽(yáng)正氣繼續(xù)生發(fā)直至充滿?！耙曋灰?jiàn),，近而易求”。這是說(shuō)要看是看不見(jiàn)的，但是通過(guò)親自實(shí)踐就能得到它,，有境界作證,。

【原文】黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚,。初正則終修,，干立末可持。一者以掩蔽,，世人莫知之,。

譯文：當(dāng)腹內(nèi)金丹練成之后，全身的神經(jīng)通道開(kāi)通,，先天橐侖通暢,。當(dāng)?shù)ぴ诟箷r(shí)，神闕穴震開(kāi),，氣行全身經(jīng)脈開(kāi)通,，逐步順暢。當(dāng)?shù)ど仙胫械ぬ锖?，神海充足,，致使血脈氣脈暢通于全身。丹入頂歸泥丸,，大腦神經(jīng)中樞開(kāi)通加強(qiáng),，從而使四肢神經(jīng)系統(tǒng)增強(qiáng)。從表面上,，人的氣血調(diào)勻,，目光有神，皮膚由老變嫩,，由暗淡變明亮,。由于五臟六腑神氣精通暢，人的吸收排泄增強(qiáng),，全身氣血及各種精華之液皆無(wú)比凈化,。人會(huì)出現(xiàn)返老還童，光艷明亮的容顏,。這是初步證到結(jié)丹的反應(yīng)。人們一旦見(jiàn)到這個(gè)景象,，就是初證成功,，以后就能修煉到底。既然立桿見(jiàn)影以后就能堅(jiān)持下去,，能達(dá)到歸一的人很少,，而且只有自知，別人很難看見(jiàn)，所以不要張揚(yáng)引來(lái)非議,。世界上未修或修錯(cuò)道的人是不會(huì)知道的,。所以要以平常人的姿態(tài)出現(xiàn)，戒驕戒躁,，永葆修證之果,。

【原文】上德無(wú)為，不以察求,，下德為之,，其用不休。

譯文：人的修煉除了煉之外還要求有德,，因?yàn)榈赂邩?biāo)志著功的修煉程度高,，在這個(gè)意義上德是功的能量，德是功的行為,。德是土可以使萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展而不以為有為,，所以上德是無(wú)為的，德生長(zhǎng)萬(wàn)物,，德對(duì)萬(wàn)物是同等平等的,。所以德是平常心，無(wú)分別心,，無(wú)分善惡一并使之產(chǎn)生生長(zhǎng),。德是海洋之底，具有百川歸海,，有容乃大,，不以為大。德是大道的本質(zhì),，不分善惡一并包容之,，納而化之。德是真空的無(wú)分別的,，能容,，包天裹地如同太空。德無(wú)為,，說(shuō)明德不爭(zhēng)名而名自有,，不爭(zhēng)利而無(wú)不有，因?yàn)橛械?，不?tīng)不看不求,，無(wú)有德居而無(wú)所不德。不求知見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn),，不求能而無(wú)所不能,。修煉到境界時(shí)應(yīng)是這個(gè)狀態(tài),。“下德為之,，其用不休,。”沒(méi)有達(dá)到大德的無(wú)德之人,，總是強(qiáng)調(diào)道德?tīng)?zhēng)論不休,，處處以德掛在口頭上，爭(zhēng)取做到德,，無(wú)限事物無(wú)限德,，永遠(yuǎn)爭(zhēng)德而實(shí)際上是無(wú)德。因?yàn)闆](méi)有德,，所以總是提道德,，實(shí)際上自己無(wú)德。修煉成功者,，則永無(wú)求德之行為,，而無(wú)所不道德。同于常人而不驕不躁,，平平淡淡,。修道是過(guò)程，具德是目的,，一個(gè)是形式一個(gè)是目的,。修道是從無(wú)德向有德發(fā)展的過(guò)程，成道是完善德,。

【原文】上閉則稱有,，下閉則稱無(wú)。無(wú)者以奉上,，上有神德居,。此兩孔穴法。金氣亦相須,。

譯文：人的中丹田稱作心源性海,，人在未修煉之前，這個(gè)心源性海流失嚴(yán)重,，人的五神從六根泄漏而減少,，六根由于欲情成妄，產(chǎn)生殺盜淫妄酒,。所以要行五戒,，然后實(shí)現(xiàn)三皈依，達(dá)到仁義禮智信五常,，才能戒殺盜淫妄酒。要戒就要懾心，使五神歸位,，回歸心源性海,。所以懾心為戒，戒能生定,，定能生慧,。做到閉塞七門(mén)，回光返照于心,，即能使心源性海有五神存在而不漏,，所以說(shuō)上閉則稱有，這是修性過(guò)程達(dá)到的境界,。

“下閉則稱無(wú)”下坎水位,，內(nèi)有純陽(yáng)元精生成，練精化氣,，煉氣還神,，從有精化作氣還給了心源性海，所以說(shuō)下閉則稱無(wú),。無(wú)者以奉上,，是說(shuō)煉精化成氣，煉氣還給了神,，所以說(shuō)奉獻(xiàn)給了上方,，之后還有練神還虛，即由中丹田的神化作虛空還給虛空,。所以說(shuō)下閉稱為無(wú),。

“上有神德居”是說(shuō)中丹田有神居是神海。上丹田有德居,，德是土,，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的能量。人通過(guò)修煉,，使命修成戊土,，性修成已土，團(tuán)成一個(gè)球,，即丹送入上丹田,，兩土團(tuán)成一個(gè)球是泥丸，即送入泥丸宮,，這是靈丹入腦,。它是練功成就的，它的本性由土組成,，所以德是土,，是長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的,，對(duì)人來(lái)講腦是土是人身體的根，四肢百脈五臟六腑的神經(jīng)都來(lái)自于腦,就象植物在土中長(zhǎng)了枝葉花果,?！按藘煽籽ǚ?金氣亦相須?！币豢诪榭?，即下丹田；第二孔穴是中丹田,。下丹田元精化作元?dú)?，還成元神回歸中丹田神海，中丹田神海純陽(yáng)正氣稱作金丹,，是由下丹田煉成的元精組成的,，是金凝結(jié)而成的。它們可以互相轉(zhuǎn)化,，金難化成氣,，氣易化成精，反之精易化成氣,，氣易化成金,。金難化但也微微有化，只有變作流珠才不易化,，即達(dá)到固態(tài)才不易化,，所以也叫固若金湯。因此要求不斷鞏固,。

【原文】知白守黑,，神明自來(lái)，白者金精,，黑者水基,。水者道樞，其數(shù)名一,。

譯文：白在中丹田,，因純陽(yáng)集成。即金的精華為白,，知白是對(duì)中丹田知而不守,，這是修煉成靈丹入腦后采取的方法。黑是金的外衣,，北方屬水為黑,，黑里生白為水中生金。黑在下丹,，所以要守住下丹田,，使黑中白生發(fā),。使精化成氣，繼續(xù)還神,，從而鞏固金剛不壞之體,。下丹田的水是成道的樞紐，修命煉性的關(guān)鍵所在,，即行十方八極道的地方，它的數(shù)理為一,，一陽(yáng)初生之所,。

【原文】陰陽(yáng)之始，玄含黃芽,。五金之主,，北方河車，故鉛外黑,，內(nèi)懷金華,。被褐懷玉，外為狂夫,。

譯文：這是又一新階段開(kāi)始,，這時(shí)修煉者已進(jìn)入陰陽(yáng)未判之前，原來(lái)的金丹又開(kāi)始發(fā)展,，在玄武北方,，即人的下丹田處金丹又開(kāi)始發(fā)芽的過(guò)程，這時(shí)金丹已不是苞狀,，而開(kāi)始有了新的形象,。“五金之主,，北方河車,。”這時(shí)黃芽在過(guò)去的金丹上又有新的進(jìn)展,，金丹為金,，黃芽為五金之主，這時(shí)雖有金丹,、但黃芽生長(zhǎng),，應(yīng)是下丹田處，起于自轉(zhuǎn)的北方河車,，河車就象南方人們從河里掛水上澆田地的車,，其實(shí)際上還是八卦十方的周期動(dòng)作，水中陽(yáng)上升入離,，離中火被平衡,，就象熱鐵淬火成鋼,；同時(shí)離中火下燒坎中水，使之不溢,。這是為了黃芽的繼續(xù)生長(zhǎng),。所以北方為黑，內(nèi)有黃芽,，就象鉛,，外黑內(nèi)里金華閃爍?！氨缓謶延?，外為狂夫?！边@時(shí)的修煉者,，也是外表古樸，內(nèi)里成真,，行動(dòng)上無(wú)所顧忌,。人都不知他已修煉成真，大德不德,，不為世間眼光所拘束,。

【原文】金為水母，母隱子胎,，水者金子,，子藏母胞。

譯文：金生水,，所以金是水的母親,，但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中，即是水包著金,，所以外陰內(nèi)陽(yáng)叫做坎,。水是金的子，實(shí)際上是母藏在子胞當(dāng)中,，是說(shuō)內(nèi)陽(yáng)使水溢出,。象是母親被兒子的胎胞包著反而傷失母親。

【原文】真人至妙,，若有若無(wú),。仿佛太淵， 乍沉乍浮,。退而分布,，各守境隅。

譯文：這一段指又進(jìn)一步，原來(lái)的黃芽已成長(zhǎng)為真人,，胞胎化作蓮花,。蓮子成為真人坐于蓮花之上。修煉者也只是若有若無(wú)地體會(huì)得到,。人的境界是：就象坐于無(wú)天無(wú)地深不可測(cè)的大海深淵之中,，全身如被水波扶摸波動(dòng)。心無(wú)其心,，身無(wú)其身,，物無(wú)其物。一切處于空虛寂滅無(wú)為之中,。忽然升起來(lái)又忽然沉下去,，漂漂蕩蕩任意飛。上天入地不思而到,，逍遙太空自在任意，此時(shí)對(duì)于修煉者而言是身外有身,。真人實(shí)際上是一個(gè)真空法體,，是萬(wàn)法之王，人一但修到這個(gè)程度上,，才稱得上是真人,，有的人沒(méi)有修到這種程度就以真人自居，實(shí)是錯(cuò)誤的,。人的體也由于有真人的修成而脫胎換骨,，體質(zhì)此以前更加健康，而真人本身是無(wú)六根六塵的清凈之體,、聚則成形顯現(xiàn)出來(lái),，散則成氣布于人體之中宇宙之中，無(wú)所不在,，無(wú)處不在,，與天地合體與宇宙同身。所以說(shuō)“退而分布,，各守其隅,。”

【原文】采之類白,，造之則朱,，煉為表衛(wèi)，白里居貞,，方圓經(jīng)寸,，混而相拘。

譯文：由于黃芽生長(zhǎng)成真人呈純白之光，采煉之時(shí)就象是白色的,，但煉成之后卻變成紅色,，紅色即是赤子，佛家叫金剛,，道家叫鐵漢,。修煉的動(dòng)作在這個(gè)真人的外表運(yùn)行，并榮衛(wèi)圣胎,，在胎里則是純潔的白胞,，里面有貞潔的真人，方圓一寸,。相混在一起,，互相拘束。陰陽(yáng)吸引不離不散,。

【原文】先天地生,，巍巍尊高。旁有垣厥,，狀似蓬壺,，環(huán)匝關(guān)閉，四通蜘躕,，守御密固,。瘀絕奸邪，曲閣相通,，以戒不虞,。

譯文：先天之真人，從地下最底處生成,，然后象雄偉的大樓逐漸升起來(lái),，因其厚重以萬(wàn)物為尊，為高,，自身為卑為下,，德之所在。就象地上的煉爐中,，四面有土墻,，形狀象一個(gè)蓬松的水壺狀。十方上下,，有環(huán)狀的墻關(guān)閉起來(lái),，東南西北上下就象蜘蛛網(wǎng)一樣圍成一個(gè)圓球。防守密集牢固,，從而不使奸邪之氣侵入,，圓形彎曲的樓閣互相通達(dá)，以防止想不到災(zāi)害發(fā)生，真人就是在這樣的爐中修煉成功的,。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言,。

【原文】可以無(wú)思，難以愁勞,。神氣滿堂,，莫之能留，守之者昌,，失之者亡,。動(dòng)靜休息，常與人俱,。

譯文：在修煉中,，人不能有意，才能修成,，不能以愁勞應(yīng)付,。在這個(gè)爐中無(wú)為神氣滿堂，能守的能煉成真人,，不能守的就會(huì)損失走向死亡,。只有按前面的修煉方法，動(dòng)修的命與靜修的性,，不停地修煉，神與氣合練成真人,才能與真人同在而不失,，這是正修的道路,。正是“袖里乾坤大，壺內(nèi)日月長(zhǎng)”,，這正是不生不滅之道,。

【原文】是非歷藏法，內(nèi)視有所思,。履行步斗宿,，六甲以日辰。陰道厭九一,，濁亂弄玄胞,。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪,。晝夜不臥寐,，腸鳴未嘗休。身體以疲倦,，恍惚狀若癡,。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累垣立壇宇,，朝暮敬祭祠,。鬼物見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之,。心歡意喜悅,，自謂必延期。遽以夭命死,，腐露其形骸,。舉措輒有違，悖逆失樞機(jī),。諸術(shù)其眾多,，千條有萬(wàn)余。前卻違黃老,，曲折戾九都,。明者省厥旨，曠然知所由,。

譯文：在歷史上,，存在很多錯(cuò)誤的修煉方法，比如：第一,，內(nèi)視中還在想事的,，違背了內(nèi)視無(wú)所思不能成就。第二,，踏罡步斗,，走形式的不可成就。第三,，吞服日月之氣的,。第四，吞精吸陰胞的,。第五,，煉男女房中術(shù)的。第六,，服食自然之氣膨腸脹氣的,。第七，煉吐納,，吐正服邪的,。第八，煉不倒單,，晝夜不睡覺(jué)的,。第九,，煉不吃辟谷，使腸鳴叫的,。第十,，煉使身體疲倦，使精神進(jìn)入恍惚態(tài)的,。第十一,，吸外氣入胃。第十二,，煉百脈沸騰,，不得清凈的。有修塔蓋廟,，早晚敬神祭祠的,。有見(jiàn)鬼見(jiàn)形象的等等，這些都是邪道。他們自感到心內(nèi)歡喜，以為能成真,。但是都會(huì)夭折，腐敗死亡,。這都是他們的修煉方法有違正法，亂了行道的綱領(lǐng),。象這樣的邪術(shù),，何止千萬(wàn)條呢？他們都違背了黃老成丹成真的理,，又違背了九轉(zhuǎn)成真的過(guò)程,。明智的修煉者一定要祥細(xì)省察參同契的宗旨，就會(huì)明明白白地知道修煉方法了,。

【原文】勤而行之，夙夜不休,。服食三載,，輕舉遠(yuǎn)游。入火不焦,，入水不濡,。能存能亡，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂,。道成德就,，潛伏俟時(shí)。太乙乃召,，移居中洲,。功滿上升,，膺錄受圖。　　譯文：在講了爐中煉真的方法之后,，讓人們了解了一下人間很多錯(cuò)誤的修煉方法,，從而讓人們更進(jìn)一步堅(jiān)定地按八卦爐的方法進(jìn)行修煉。只要按照這個(gè)方法勤而行之,，白天黑夜不斷地修煉,，在真人成就后連續(xù)修煉三年，就能離體遠(yuǎn)游,。真人之身不生不滅,，金剛之體，入火不會(huì)燒焦,，進(jìn)入水中不會(huì)被淹死,，能以形出現(xiàn)，也能散而成氣,，隱形于無(wú),，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂。當(dāng)?shù)莱傻戮椭?，就潛伏下?lái)混同常人,，等待太乙純陽(yáng)之氣的召喚，上移中丹田真人坐殿,，講法度人,，等到功圓果滿飛升天外，被宇宙錄取成為永恒的靈體,，不生不滅,。

【原文】《火記》不虛作，演《易》以明之,。偃月法鼎爐,，白虎為熬樞。汞日為流珠,，青龍與之俱,，舉東以合西，魂魄自相拘,。

譯文：這是說(shuō)參同契所講的修煉方法及其過(guò)程,，與《火記》的方法是同樣的，《火記》的修煉方法也是從演《易》的過(guò)程進(jìn)行的,，同參同契也是一樣的,，下面這是《火記》中的修煉方法。

在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋,，在中田下方的位置,。下丹田坎位當(dāng)作爐子,，這個(gè)爐就是八卦爐，用三味真火蒸薰,?？仓械慕鹱鳛榘谆?dāng)作爐中煉金，把離位的流珠放在鍋里,，即性五行為鍋,，鍋里的流珠象青龍，爐中的金是白虎,，都是兇惡而傷人的動(dòng)物,。必須進(jìn)行降龍伏虎，才能為我所用,，最后達(dá)到騎龍跨虎,，降龍伏虎的過(guò)程就是修煉的過(guò)程?！芭e東以合西,，魂魄自相拘”，就是說(shuō)轉(zhuǎn)動(dòng)八卦爐真火,，即無(wú)意無(wú)思之火,，讓青龍入南方火化成流珠，即從東往南轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)到西,，流珠象鐵水轉(zhuǎn)到西凝固不壞,。順之而行，西邊向下轉(zhuǎn)白金沉入水,，令其粹火,，剛性更強(qiáng)。當(dāng)木到金位,，金與木同性,，上方火轉(zhuǎn)到下方水中，水中有剛,，水不外溢,。水轉(zhuǎn)向東水生木，水轉(zhuǎn)到上方,，使炎火不能大起，青龍不傷人,，惡虎也平靜,，達(dá)到降龍伏虎的目的。其它六個(gè)方位也是同樣的道理,。離位為魄屬陰神,，坎位為魂為陽(yáng)神,，一為性一為命，是兩個(gè)土,，二者在黃婆的作用下,，繞黃道互相蒸薰，從而結(jié)合成丹,。他們又象男與女相合不離,。這樣十方各相反的方面合為一，回歸無(wú)極大道,。

【原文】上弦兌數(shù)八,，下弦亦如之。兩弦合其精,，乾坤體乃成,。二八應(yīng)一斤，易道正不傾,。銖有三百八十四,，亦應(yīng)卦爻之?dāng)?shù)。

譯文：八卦翻成六十四卦,，人有六十四珠,，一兩等于四珠，六十四珠合為十六兩,，乾由陽(yáng)八數(shù)組成,，下半數(shù)坤，由陰八數(shù)組成,，陰陽(yáng)二八一斤,，變成六十四卦，以類萬(wàn)物,。離變乾之后,，為天是上半圓，是陽(yáng)八兩,，坎變成坤之后,，為地是下半圓，是陰八兩,；當(dāng)上半圓與下半圓相合,，即是乾與坤合，所以說(shuō)乾坤體乃成,，兩個(gè)八兩等于一斤,，這是易之道不偏不傾。修煉者由于后天生命的生長(zhǎng),。隨著先天落于后天,，這一斤之?dāng)?shù)年年月月消耗,，已不是一斤這數(shù)，需要通過(guò)修煉補(bǔ)足,，隨著煉精化氣煉氣還神的增加,，人們會(huì)自然補(bǔ)足這一斤之?dāng)?shù)，向大自然奪回自己的元性,，這叫奪天地之造化,。盜萬(wàn)物之機(jī)，成就乾元圣體,。

【原文】金入于猛火,，色不奪其金光。自開(kāi)辟以來(lái),，日月不虧明,。金不失其重，日月形如常,，金本從月生,，朔旦受日符。金反歸其母,，月晦日相包,。隱藏其匡郭，沉淪于洞虛,。金復(fù)其故性,，威光鼎乃嬉。

譯文：金進(jìn)入猛火不能改變其質(zhì),，用金比喻真人,一但修成便會(huì)不生不滅,，就象金一樣，世間萬(wàn)物不能改變其性質(zhì),，自開(kāi)天辟地以來(lái),，太陽(yáng)和月亮都沒(méi)有改變它明亮的性質(zhì)，修成真人光耀永駐,，與日月同輝,。就象金一樣，不會(huì)減少它的重量,，就象日月一樣它的形狀還與過(guò)去一樣沒(méi)有改變,，其人不生不滅，重量不變,，它的形與日月類似也不改變,。就象金從月生，真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規(guī)律。金是靠日月的光照而形成的,它的圓與缺都離不開(kāi)日與月的觀照,。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的雙目照射,所以說(shuō)“朔旦受日符”，“金反歸其母”,。金生水,，金卻回到了水中，就象子作母體一樣,，本來(lái)外陰內(nèi)陽(yáng),，金應(yīng)包水，但事實(shí)上相反,。月亮被擋住的時(shí)候就象真人藏起來(lái)的樣子,，隱藏起來(lái)即藏于坎位水中。沉于空洞之中,，不可見(jiàn),，當(dāng)金恢復(fù)它本來(lái)面目時(shí)，它的金光依然如故,。

【原文】子午數(shù)合三,，戊已號(hào)稱五，三五既和諧,。八石正綱紀(jì),。

子在北，它的本性屬水,，它的位置是坎位,，是真金生發(fā)之所，它的先天八卦數(shù)為一,。午在南,，它的本性是火，它的位置是離,。戊是命五行合一,，已是性五行合一，已為純陰為女,，戊為純陽(yáng)為男,，戊已都是五數(shù)，真水與真火互移動(dòng),，純陽(yáng)歸入離,，純陰歸位入坎，乾坤定位后戊土和已土合為金丹,。八石為八個(gè)運(yùn)動(dòng)的方位,。即運(yùn)行不停的十方八極道，它是使水火合，戊已合,，性命合,，男女合，陰陽(yáng)合的總綱領(lǐng),。只要抓住了這個(gè)綱領(lǐng),，實(shí)現(xiàn)六十四歸為八，八歸四,，四歸二,，二歸一，一歸零,。實(shí)現(xiàn)先天無(wú)極大道就會(huì)有保障,。八石是礦，無(wú)極是礦中金,。

【原文】呼吸相貪欲,。佇思為夫婦。黃土金之父,，流珠水之母,。水以土為鬼。土填水不起,。朱雀為火精,。執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。水勝火消滅,，俱死歸厚土,。三性既合會(huì)。本性共宗祖,。

譯文：戊土和已土,，如同夫和妻，互相吸引,，陰陽(yáng)之氣一呼一吸,，互相不離不舍，在靜態(tài)下,，在無(wú)思無(wú)想之中,，合為一體成為金丹。黃土是指戊土和已土,，土中生金,，金生水，流珠就是水的母親,，已土為月,，所以說(shuō)金從月中生,。水以土為鬼，就是說(shuō)土是阻當(dāng)水的,，所以土克水,，土入坎使水不外溢，所以說(shuō)土填水不起,，有了土水可浸入土中,，可保水不溢流。朱雀為火精,，朱雀是南方火，是離,，它運(yùn)行在八極十方,，即是三味真火，由于有了風(fēng)火的運(yùn)作,使八極十方陰陽(yáng)平衡,?！八畡倩鹣麥纭笔钦f(shuō)，下方的水被河車運(yùn)到離火的位置,，滅卻了心頭之火,，也就是降龍，土使水浸入就是伏虎,?；⑹墙穑墙鹬?，龍是火,，是木之子。水和火都消滅都?xì)w還回土,，所以說(shuō)它們?nèi)齻€(gè)原來(lái)是一個(gè)祖宗,。合為一性就是后天返回先天。開(kāi)始從無(wú)極到八卦再到六十四卦,，即無(wú)極到萬(wàn)物,。返回是由六十四卦返回八卦再到無(wú)極，這是從萬(wàn)物回歸無(wú)極的過(guò)程,，即回歸原始,，成為真人。

【原文】巨勝尚延年,，還丹可入口,。金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶,。術(shù)土服食之,，受命得長(zhǎng)久。土游于四季，守界定規(guī)矩,。金砂入五內(nèi),，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達(dá)四肢,，顏色悅澤好,。白發(fā)更生黑，齒落出舊所,。老翁復(fù)丁壯,，耆嫗成姹女。改形免世厄,，號(hào)之曰真人,。

譯文：巨勝是黑芝麻，人吃了尚可延年益壽,，何況不生不滅的金丹呢,，金丹是不生不滅的，是永不敗之物,。它是萬(wàn)物之中的珍寶,，修煉者如果吃了它壽命就能長(zhǎng)久。

“土游于四季,，守界定規(guī)矩,。”是說(shuō),，八卦在人身前后左右為水火,、金木、陰陽(yáng)正六合的平衡,，而四個(gè)角即左后右前,，右后左前四個(gè)方位，是一周十二支的土位,。使四季金木水火都?xì)w于其季之土,，以此定下了十方八極修煉的方圓規(guī)矩不可亂改，四方土成了八卦爐的四堵墻,，形成爐,，中間是五。即真土之地,，萬(wàn)物入之,，進(jìn)入五內(nèi)，即五內(nèi)俱焚,火燒后都?xì)w為土,“金沙入五內(nèi),，霧散若風(fēng)雨,?！比绻鸬みM(jìn)入五內(nèi)，就象云霧就象風(fēng)雨,。揮撒天地之間,，滋潤(rùn)萬(wàn)物，熏蒸達(dá)四肢百脈,。人的氣血筋骨肉都得到營(yíng)養(yǎng),，人的面部肌膚紅潤(rùn)光譯。人的白頭發(fā)可以變成黑頭發(fā),，牙齒落了又長(zhǎng)出新齒,。老漢變成了壯年，老太太變成大姑娘,。人的容貌改變,，免去了病死老厄運(yùn)，達(dá)到這個(gè)程度就叫做真人,。

【原文】胡粉投火中，色壞還為鉛,。冰雪得溫湯,，解釋成太玄。金以砂為主,，稟和于水銀,。變化由其真，終始自相因,。

譯文：鉛煉后成了粉,，粉煉又成了鉛，冰雪是水變化凝結(jié)而成,，冰雪遇到了熱水變成了水,。朱砂可以練成水銀，汞還成朱砂,。這比喻人本是真人,，由于動(dòng)欲情才成了人，一但經(jīng)過(guò)修煉又返原為真人,，二者本來(lái)是一樣的,，只是兩種狀態(tài)。變化之后分為兩樣,，它們都是互為因果的,。

【原文】欲作服食仙，宜以同類者,。植禾當(dāng)以粟,，覆雞用其子,。以類輔自然，物成易陶冶,。魚(yú)目豈為珠,，蓬蒿不成櫝。類同者相從,，事乖不成寶,。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬,。水流不潤(rùn)上,，火動(dòng)不炎下。

譯文：要成為修成金丹的神仙,必須以本身來(lái)進(jìn)行修煉,就象種出高梁結(jié)出高梁米,，要養(yǎng)雞必須用雞蛋才能行,，以它本來(lái)的變化物再還它的本來(lái)面目。就象用鐵礦煉鐵,。在沙子里面去淘金,。不同的東西是不行的，魚(yú)的眼睛不能成為珍珠,。燕子麻雀不能生出鳳凰,，狐貍和兔子不能生出馬。要順其自然屬性,。就象水往低處流,，火往上邊升的道理一樣不能亂來(lái)。

【原文】世間多學(xué)士,，高妙負(fù)良才,。邂逅不遭遇，耗火亡貨財(cái),。據(jù)按依文說(shuō),，妄以意為之。端續(xù)無(wú)因緣,，度量失操持,。搗冶羌石膽，云母及輿磁,。硫黃燒豫章,，泥汞相煉冶。鼓下五石銅,，以之為輔樞,。雜性不同種，安肯合體居,。千舉必萬(wàn)敗,，欲黠反成癡,。僥幸訖不遇，圣人獨(dú)知之,。稚年至白首,，中道生狐疑。背道守迷路,，出正入邪蹊,。管窺不廣見(jiàn)，難以揆方來(lái),。

譯文：世界上很多修道學(xué)仙之人,，都認(rèn)為自己有很深很高的學(xué)術(shù)才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹,，結(jié)果浪費(fèi)了很多材炭,，浪費(fèi)了很多物資，都不能成功,。原來(lái)他們不懂得經(jīng)文的此喻,，誤把比喻當(dāng)作真實(shí)，以他們錯(cuò)誤的想法,，把毫無(wú)必然因果關(guān)系的事物放在一起,，煉的方法也大錯(cuò)特錯(cuò)，把羌石膽,，云母,、磁,，硫黃,，鉛汞等等當(dāng)作原料，又做了煉五石銅爐,，作為煉爐,，由于把本來(lái)不是一個(gè)性質(zhì)的東西放在一起煉怎么能成為一性尼？他們這樣干,，千次必然敗千次,，自以為很狡猾，結(jié)果只是白癡一個(gè),，他們想僥悻成功,，結(jié)果永遠(yuǎn)不能成功。修煉的道路只有圣人所獨(dú)知的,，平常人永遠(yuǎn)也不會(huì)懂,。他們這些煉丹的，從少年煉到老年,，雖然中年對(duì)自己的行為產(chǎn)生過(guò)懷疑,，但并不思過(guò)改正,，還是執(zhí)迷不悟，離開(kāi)了正道走向邪路,。這是由于他們見(jiàn)識(shí)不廣,，難以懂得真正的大道。

【原文】若夫至圣,，不過(guò)伏羲,。始畫(huà)八卦，效法天地,。文王帝之宗,，結(jié)體演爻辭。夫子庶圣雄,，十翼以輔之,。三君天所挺，選興更御時(shí),。優(yōu)劣有步驟,，功德不相殊。制作有所踵,，推度審分銖,。有形易忖量，無(wú)兆難慮謀,。作事令可法,，為世定詩(shī)書(shū)。

譯文：只有古代的至人,、圣人才能真正懂得正確的修煉法則,，比如最先指出修煉法則的是伏羲，他畫(huà)了先天八卦,，找到了宇宙不生到萬(wàn)物生發(fā)的運(yùn)動(dòng)原理，找到了宇宙的中心法則,。萬(wàn)事萬(wàn)物,，大到天體星河，小到微粒子,，中到人的生命組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，無(wú)不與這個(gè)運(yùn)動(dòng)法則相符。人們要修煉成真,，必須遵循這一運(yùn)動(dòng)法則,。繼伏羲作出先天八卦之后，周文王又作了后天八卦,，找到了活用先天八卦的方法,，并演澤出六十四卦,，以對(duì)應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)組合規(guī)律，并用辭的變化組合指出了事物的規(guī)律特征及因果關(guān)系,?？追蜃永^續(xù)把易經(jīng)的大統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了整體論述，并指出了六十四卦及其多變的前因后果規(guī)律,。這三位至圣之人,，后浪推前浪逐次把易經(jīng)八卦更加詳明地論述出來(lái)，更加與現(xiàn)實(shí)規(guī)律相對(duì)應(yīng),，與生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律相對(duì)應(yīng),。無(wú)論是好或壞都有運(yùn)動(dòng)的程序、規(guī)律和行動(dòng)的方法,。其功德是完全一致的,。從此人們認(rèn)識(shí)自然，按照自然規(guī)律辦事,，都有規(guī)律可循,。并根據(jù)這些規(guī)律審時(shí)度勢(shì)層層推演，從而使人的行動(dòng)符合自然規(guī)律,。有了八卦六十四卦的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，就有了形式規(guī)律，有了這個(gè)規(guī)律,，人們就有法可依,，找到事物的發(fā)展規(guī)律及其原因和結(jié)果。沒(méi)有這個(gè)規(guī)律人就很難作出計(jì)劃,，作出決斷,。有了三位圣人的原理，人們就有法可依,。并把它作為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原始依據(jù),。

【原文】素?zé)o前識(shí)資,，因師覺(jué)悟之,。皓若褰帷帳，嗔目登高臺(tái),?！痘鹩洝妨倨さ炔皇?。文字鄭重說(shuō),，世人不熟思。尋度其原流,，幽明本共居,。竊為賢者談,，曷敢輕為書(shū)。若遂結(jié)舌喑,，絕道獲罪誅,。寫(xiě)情寄書(shū)帛，又恐泄天符,。猶豫增嘆息,，俯仰綴斯愚。陶冶有法度,，安能悉陳敷,！略述其綱紀(jì)，枝條見(jiàn)扶疏,。

譯文：我以前也并不懂得這些道理,，由于有了師父才使我修證成功，明白了這個(gè)道理,，在屋子里就學(xué)會(huì)了宇宙的真諦,。登高之后，不知道是怎么回事,，連自己都不敢相信,。《火記》有六百多篇文章,，所講的道理都是一樣的,。只是世界上的人不愿意動(dòng)腦子，所以不明白,。要用行動(dòng)去找到它的源流關(guān)系,，去實(shí)踐。其中的明與暗的關(guān)系都在一起,，只要分析一下就會(huì)明白的,。這些只能與有德的人去談?wù)摗２桓逸p意把它寫(xiě)成書(shū),。如果懂得了天道,，又不去講給人們，讓人們明白,，又怕將來(lái)把真理埋沒(méi),，受到天的懲罰，即受后人的指責(zé),。如果把它明明白白地寫(xiě)出來(lái),，又怕泄漏天機(jī)，怕把人能與天符合，達(dá)到人天合一的事泄漏出去,，更加猶豫增加嘆息,。為了讓后人能明白，在這里權(quán)作一次無(wú)知的愚人,。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把修煉的方法寫(xiě)出來(lái),，不去全部細(xì)說(shuō)，只簡(jiǎn)略指出綱領(lǐng),，至于詳細(xì)的事就讓后人自己去領(lǐng)會(huì)推斷吧,。在這里，譯者講幾句話,，古人還是受天控的思想束縛,，總怕泄漏天機(jī)，這實(shí)際上是一種誤見(jiàn),，為什么呢,？天地本無(wú)心，以萬(wàn)物之心為心,，圣人無(wú)心以百姓之心為心,，天地?zé)o心空寂無(wú)為，何來(lái)的懲罰,，既然天機(jī)不可泄漏,，則無(wú)論真人、圣人,、至人都不可測(cè)知的,，才是不可泄漏，既然圣人真人都知道了,，說(shuō)明天機(jī)并不是不可泄漏,，是可泄漏的。天地?zé)o私善惡皆容,，難道因?yàn)樾孤┨鞕C(jī)就懲罰圣賢嗎,？非也。天地若有心,，才有懲罰,，那就不是天地。圣人有私,，必有懼,，所以非圣賢,。究其原因,，還是怕世上人的迫害，倒是真的。

【原文】以金為堤防,，水入乃優(yōu)游,。金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之,。臨爐定珠兩,，五分水有余。二者以為真,，金重如本初,。其三遂不入，火二與之俱,。三物相含受,，變化狀若神。

譯文：“以金為提防”是說(shuō)修煉時(shí),，以純陽(yáng)真金為主,，先煉精化氣，煉氣還神,，把失去的純陽(yáng)真氣補(bǔ)足,，之后就是要保護(hù)，金即純陽(yáng)真氣,，水是純陰真氣,，不使之流失，并使之牢固,，牢固就必須送入八卦爐中進(jìn)行純化煅煉,，煅煉成火眼金晴的金猴。這就要行十方八極道,，使五對(duì)陰陽(yáng)平衡,。十方八極的運(yùn)行，上方火就向下游動(dòng),，使水向上游動(dòng),，陰陽(yáng)互相向其對(duì)方游動(dòng)，使身心永處于無(wú)極狀態(tài),，所以就必須“水入乃優(yōu)游”,。

“金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之,?！笔钦f(shuō)性十方法界中有性五行歸土之純陽(yáng)，即金十方之中五,，這是已土,，即性土是陽(yáng)金,。水?dāng)?shù)也是十方之中有命五行歸戊土，其余四方都?xì)w四季之土,，再歸中土,。臨爐定珠兩，是說(shuō)上方真土為陽(yáng)為半斤,，由上陽(yáng)三十二珠組成,、4×8＝32，八兩為半斤,。下方真水也有半斤,，也是三十二珠?！拔宸炙杏唷本褪钦f(shuō)一斤的十分之五是金,，十分之五是水（陰金）是陰土多于陽(yáng)土，這是為什么呢,，因?yàn)樗ㄒ簯B(tài)金）中還生金,，陰中還生陽(yáng)，人未死,，修未終,，陽(yáng)還在耗，陰還需補(bǔ),，所以水多一點(diǎn)是繼續(xù)修煉的必要,。補(bǔ)足的純陽(yáng)之金與另一半水相合就為一斤重，所以說(shuō)“二者以為真,，金重如本初,。”就是說(shuō)人的先天的金重一斤,，變成人后,，陰陽(yáng)分割，損失慘重,，修而補(bǔ)之,，再煉而真之，就又恢復(fù)到原有的分量,。這時(shí)真土不動(dòng),，即意定不動(dòng)，金水相合,，就不分離了,。金與水就與意之真土合在一起，三家相見(jiàn),，互相包容,，其變化如同神仙,。就象一個(gè)汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)氣缸里有氣火在運(yùn)動(dòng)，在它的外面有冷卻系統(tǒng)動(dòng)作正常,，這個(gè)汽車就有了動(dòng)力,，就跑起來(lái)了,。

【原文】下有太陽(yáng)氣,，伏蒸須臾間。先液而后凝,，號(hào)曰黃輿焉,。

譯文，下丹田有真火升起后,，上有真水下潤(rùn),，相遇蒸發(fā)，在上下之中有幾秒鐘的停頓,，即蒸發(fā)須臾間,，熱氣因有冷便凝成液體，然后凝成固體,，就成了金,，所以先液而后凝。因?yàn)檫@個(gè)金體運(yùn)動(dòng)變化無(wú)窮,，所以叫做黃金寶車,。因?yàn)樗钦嫘裕慈f(wàn)事如意,，心想事成,，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)黃金寶車。它也叫如意金丹等等,。

【原文】歲月將欲訖,，毀性傷壽年。形體為灰土,，狀若明窗塵,。

譯文：這是說(shuō)，人已修煉成了金丹,，它是不生不滅的,，但人的歲月就要完結(jié)了。即人的身體已成為沒(méi)有必要的器具,，人的五行及水火陰陽(yáng)就因?yàn)橛辛说ざ鸩较隽?，過(guò)去是礦現(xiàn)在真金已煉成，其余的部分就成了礦渣,，需要拋棄了,。人的年壽雖然因金丹的成功可延年,，但是必竟是有生有滅的，是要舍棄的,，只有金丹使人的本性即本來(lái)面目可以不生不滅常存,。對(duì)于金丹而言，人的形體就象灰塵一樣本來(lái)就要?dú)ПM,。而人的本來(lái)面目即金丹,、即真人是人的根本，擦去灰塵去掉形骸,，才是明珠,，才是本來(lái)面目。

【原文】搗治合并之,，馳入赤色門(mén),。固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān),。

譯文：“搗治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一,，使命五行十方身五行合一，性命合一之后,，煉成金丹,，上升進(jìn)入離位，即靈丹坐鎮(zhèn)法王殿,，這是修煉者與上古真人,、仙、佛合一,，能講一切佛法,、道法等等修煉方法，關(guān)于修煉的理論及方法,，通達(dá)無(wú)礙,。所以叫做“馳入赤色門(mén)”?！肮倘潆H會(huì)”是指當(dāng)金丹入中丹田之后要繼續(xù)閉住六根,，使六根回照?qǐng)?jiān)持修煉不懈，用文火多于武火,，武火修煉減少,，不是停止不修，因?yàn)檫@時(shí)宜靜,，修性之功重在中丹田,，修煉的方法也要相應(yīng)。這是使金丹完固的方法,。

【原文】炎火張于下,，晝夜聲正勤,。始文使可修，終竟武乃陳,。候視加謹(jǐn)慎,，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié),，節(jié)盡更親觀,。

譯文：“炎火張于下，晝夜聲正勤,?！笔侵搁_(kāi)始修煉用武火急烹猛練,，按照每時(shí)月日年的陽(yáng)陰節(jié)氣,，調(diào)整文武修煉。練到丹成熟入中丹田后,，宜多用文火,，文火修煉一段時(shí)間后，最后再用武火,，初煉時(shí)吸升為武,，中間停三秒為文，降為武,，停三秒為文,，再升為武，中間停為文,，再呼為武,，中間停為文。當(dāng)達(dá)到自轉(zhuǎn)后,，意使氣轉(zhuǎn)不停為強(qiáng)武火,，連續(xù)不斷動(dòng)作。當(dāng)內(nèi)視中丹的光閃亮,，眼前白光閃亮?xí)r,，便用文火多加觀照，行五神回照,、六根歸元內(nèi)照之功,即修性之法,。當(dāng)中丹田的光減少一段時(shí)間后，便多用武火急煉,，這文火與武火的間隔,，就象月的圓與缺的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程自己細(xì)察,。當(dāng)上丹田前出現(xiàn)新的白光如很閃爍時(shí),，便行出體口決,。所心說(shuō)“始文使可修，終竟武乃陳,?！边@是文武火的調(diào)配過(guò)程?！昂蛞暭又?jǐn)慎,，審察調(diào)寒溫?！笔钦f(shuō)在文武火的調(diào)節(jié)中,，要注意與白天黑夜的對(duì)應(yīng)，同時(shí)還要懂得體內(nèi)變化過(guò)程,。從而進(jìn)行文武火的調(diào)節(jié),，武火修煉過(guò)程中，有任督二脈的開(kāi)通,，所以要在修煉中,，注意全身的內(nèi)照，尤其要觀照身體的二十五骨節(jié)及前任脈,，以使十二節(jié)氣之點(diǎn)開(kāi)通,，光照亮的過(guò)程就是使任督開(kāi)通的過(guò)程。這應(yīng)對(duì)二十四節(jié)氣,。所以說(shuō)“周旋十二節(jié),，節(jié)盡更親觀?！?/span>

【原文】氣索命將絕,，休死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫,，赫然成還丹,。粉提一刀圭，九鼎最為神,。

譯文：“氣索命將絕”是武火修煉,，煉氣化神，煉神還虛,，煉虛入道回歸無(wú)極,，對(duì)人身十方陰陽(yáng)之氣的索要不休，等煉到一定程度,，氣的需要把命中之氣消化殆盡,，人的有形之命將要斷絕，后天五對(duì)十方陰陽(yáng)都化為乾坤二氣，后天返為先天,。表明后天之命將斷絕,，先天真人之命就復(fù)蘇，這是人體命運(yùn)及軀體的脫胎換骨,，舊的死亡,，新生命已開(kāi)始，這就是大涅槃,，也叫往生,。“休死亡魄魂”是說(shuō)隨著后天生命的結(jié)束,，即后天進(jìn)入了休,，五行生命將死?；昱c魄即陰神和陽(yáng)神合為一體后,，魂與魄就結(jié)束了，陽(yáng)神與陰神滅亡,，這時(shí)的丹色更為完善,，所以叫色轉(zhuǎn)更為紫,，是說(shuō)赤色丹紫色轉(zhuǎn)變,，紅的發(fā)紫，向更高一層完善,。明明亮亮一顆大還丹就形成了,。“粉提一刀圭”是說(shuō)魄與魂合一,，性命合為一,，兩土合一，成為一粒粟米大小的泥丸,。上升到上丹田即泥丸宮,，還原為性之后化作液體甘露潤(rùn)浸全身。刀圭是指性土與命土合一為圭,，刀圭是液態(tài),，就是人們所說(shuō)的甘露。當(dāng)經(jīng)過(guò)九鼎反復(fù)修煉,，轉(zhuǎn)換變成金丹,，上升到上丹田，才是最為神奇之事,。也叫做九轉(zhuǎn)大還丹,，也叫重九，即純陽(yáng)體成,。下潤(rùn)全身后,，全身四肢百脈就普鍍金身,。正象張紫陽(yáng)在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招風(fēng)飲刀圭,，近來(lái)透體金光現(xiàn),，不與凡人話此規(guī)?！边@時(shí)表明凡人已修成真人,，平常人修成了佛，所以不能與平常人談?wù)f此事,，因?yàn)樗麄儧](méi)有切身體會(huì)到這種妙境,。超凡了道，入圣后就進(jìn)一步度人,。　　

【原文】推演五行數(shù),，較約而不繁。舉水以激火,，奄然滅光明,。日月相激薄，常存晦朔間,。水盛坎侵陽(yáng),，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食,，交感道自然,。名者以定情，字者緣性言,。金來(lái)歸性初,，乃得稱還丹。

譯文：是說(shuō)達(dá)到上述結(jié)果并不難,，只要把與天體萬(wàn)物對(duì)應(yīng)的人體五行規(guī)律推演出來(lái),，以最簡(jiǎn)單的五行關(guān)系，最簡(jiǎn)單的八卦方位,，修煉就可以了,，不必要太繁鎖。十方八極有五對(duì)陰陽(yáng)包含了六十四卦的運(yùn)轉(zhuǎn)法則,，只要修煉得當(dāng),，十方五對(duì)乃至六十四卦都會(huì)歸原到無(wú)極。就以水火為例說(shuō)明,，“舉水以激火”是說(shuō)把下面的水用水車舉上來(lái),，把上面過(guò)盛的火消下去，即“奄然滅光明”。下為日,，上為月它們互相激打,，就象月的圓缺變化一樣呈現(xiàn)出來(lái)，人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過(guò)程,，所以說(shuō)是“日月相激薄,，常存晦朔間?！薄八⒖睬株?yáng),，火衰離晝昏?！笔钦f(shuō)上面的火降到坎位,，使水不能外溢。下邊的水化氣上升進(jìn)入離位,，離為火,，由于火太大，有水氣進(jìn)入,，火氣就消了,，所以滅光明，白天也昏暗,?！瓣庩?yáng)相飲食，交感道自然,?！边@是說(shuō)離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽(yáng)，離變?yōu)榍?。坎卦中的?yáng)吃掉了離卦中的陰,，坎就變成了坤,，從而實(shí)現(xiàn)了天地定位，后天返先天,，陰與陽(yáng)互相交合,，互相補(bǔ)充，回歸原始自然屬性,，即回返本來(lái)面目,。她的名字叫做定情，定情就是從有情回歸到與大道合一的無(wú)情,，過(guò)去有句話叫做,，“天地?zé)o情，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！比诵薜蕉ㄇ?，即是回歸到先天，與天地相合的程度,，所以叫做定情,。定能生慧，就是這個(gè)道理,。她的小名叫做歸性,，即回歸自己的本性，即真人之性,，也叫佛性,，自性。當(dāng)達(dá)到金丹入腦,，進(jìn)入泥丸宮之后,，這叫做“金來(lái)歸性初，乃得稱還丹,?！本褪钦f(shuō)人本來(lái)是泥捏的，性是土,，命是土,，和起來(lái)一個(gè)泥丸回還于原位就是還家，即游子回家,，還丹就是還原本性的泥球,。

以上是《火記》里講的修煉方法。

【原文】吾不敢虛說(shuō),，仿效圣人文,。古記題《龍虎》，黃帝美金華,?；茨蠠捛锸蹶?yáng)加黃芽,。賢者能行持,，不肖毋與俱。古今道猶一,，對(duì)談吐所謀,。學(xué)者加勉力，留連深思維,。至要言甚露,，昭昭不我欺,。　　

譯文：以上講了《火記》的修煉方法，與我們的修煉方法是相符合的,，我不敢造虛假學(xué)說(shuō)騙人,，而是效仿古人而來(lái)的。古代記載修煉方法的還有一部經(jīng),，這部經(jīng)就是《龍虎》經(jīng),，把丹稱作金華，后來(lái)淮南的王陽(yáng),，把練丹稱作煉秋天的石頭,，把八卦叫八石，所以把修煉中的丹叫做黃芽,，其名字不同但道理都是一樣的,。善良人能夠使之修煉，對(duì)于那些不怎么樣的人或壞人不要讓他們修煉,。從古到今的修道之路只有一條,。要與志同道合，所謀相同的人一起修煉,。凡學(xué)者都要努力,。多看看參同契中各種修煉方法，他們的道理基本是一致的,，在非常重要的原理上是一致的,，這一點(diǎn)都很明確。只要細(xì)心體會(huì),，就會(huì)明明白白了,。