|
來源：《中國社會科學(xué)文摘》2023年第4期P7—P8 作者單位：北京大學(xué)外國語學(xué)院,，摘自《外國語文論叢》第10輯,，四川文藝出版社，2022年11月,，崔晉摘 語言具有結(jié)構(gòu)是因?yàn)榇嬖诰哂薪Y(jié)構(gòu),，但存在結(jié)構(gòu)并不等同于語言結(jié)構(gòu)。存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)具有共生,、互動,、互補(bǔ),、互斥、互構(gòu),、互控的辯證關(guān)系,。這個(gè)關(guān)系得以成立的中介是人。站在人這個(gè)主體角度研究這兩種結(jié)構(gòu)的上述關(guān)系的語言理論,，謂之互構(gòu)語言學(xué),。世界上早期的獨(dú)立產(chǎn)生的原始文字基本上都是從圖畫文字演變而來的。圖畫文字是活生生的外部世界（存在）的摹寫,。這些摹寫盡管不是在每一個(gè)細(xì)節(jié)上相同,，卻總是完整地或部分地重現(xiàn)了存在的基本特點(diǎn)或關(guān)鍵特征，使我們一望而知其代表何事何物,。即使是稍后的象形文字,，雖然字形已主要趨于象形而非寫實(shí)，但仍容易使無論哪一國的人均能認(rèn)知其義,。不但如此,，由于人類生活在同一個(gè)地球上，盡管有生理,、心理及環(huán)境條件之差別,，但畢竟都是地球人，都受地球上一切特定條件的制約,。所以人類的語言結(jié)構(gòu)自然而然地具備共通的特點(diǎn),。我們甚至可以說，在遠(yuǎn)古時(shí)期,，世界上確實(shí)存在一種同樣的文字，那時(shí)世界各地的人都能不經(jīng)過學(xué)習(xí)就看懂這種文字,，這種文字其實(shí)就是圖畫文字,。圖畫文字產(chǎn)生在遠(yuǎn)古各族人民之中，即使他們互相之間毫無交往,，他們各自創(chuàng)造的文字也常常是驚人地相似,。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因十分簡單：他們的文字都有同一個(gè)起源，即它們都在模仿客觀世界（存在）的物象,、事象及其關(guān)系,。所以我們幾乎可以說，存在本身就是語言,。在初民眼里,，客觀存在與圖畫文字顯示的存在是同一種東西。字形既然可以來自客觀外形,，字詞之間的關(guān)系自然也可以來自物與物,、人與人或人與物之間的關(guān)系,。這種關(guān)系是人類語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。正是在這種前提條件下,，我認(rèn)為存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)具有同源共生的關(guān)系,。并且，存在結(jié)構(gòu)與語言之間這種同源共生的關(guān)系亦見于現(xiàn)存的種種遠(yuǎn)古文獻(xiàn)與傳說,。文字既然起源于存在本身,，是摹擬存在，那么至少在外部特征上,，存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)在相當(dāng)程度上存在同構(gòu)關(guān)系,。在這一點(diǎn)上，我們可以從許多西方哲學(xué)家和語言學(xué)家的著作中找到同類說法,。西方現(xiàn)代哲學(xué)被稱為“分析的時(shí)代”,。分析哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)就是把哲學(xué)歸結(jié)為語言分析。這方面的開創(chuàng)者可推德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗雷格,。弗雷格認(rèn)為數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)上,，從而提出了邏輯主義，開創(chuàng)了“哲學(xué)邏輯”的研究方向,，進(jìn)而把關(guān)于作為真理的思想的哲學(xué)歸結(jié)為語言的哲學(xué),。弗雷格為分析哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，石里克,、維特根斯坦,、卡爾納普、賴爾,、艾耶爾,、奧斯汀、奎因和戴維森等人都有共同的分析哲學(xué)信條,，弗雷格認(rèn)為語言的形式和意義分別表達(dá)思想的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容這兩個(gè)方面,。他的語言哲學(xué)，尤其是他的形式理論,，吸收了萊布尼茨的人工語言和符號邏輯的思想,，也吸收了康德的關(guān)于分析陳述——綜合陳述區(qū)分和先天分析陳述的思想。一般認(rèn)為,，弗雷格語言形式理論中最富獨(dú)創(chuàng)性的理論之一在于他揭示出語句的邏輯形式結(jié)構(gòu)是由“概念詞”和“專名”（名字）組成的,。弗雷格認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)表達(dá)了反映同一事物的同一思想的結(jié)構(gòu)。在我看來,，思想實(shí)際上可以在一定意義上等同于語言,，所以這種同一的語言（思想）結(jié)構(gòu)與同一的存在（事物）結(jié)構(gòu)之間無疑存在著同構(gòu)關(guān)系，正是在這個(gè)意義上，我們可以從弗雷格的理論中推論出存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)具同構(gòu)性的結(jié)論來,。存在與語言同構(gòu)的思想在奧地利哲學(xué)家維特根斯坦的語言哲學(xué)中曾獲深刻的闡述,。維特根斯坦有一個(gè)基本的哲學(xué)觀點(diǎn)，那就是語言唯我論,。主張人類認(rèn)識取決于語言,，“全部哲學(xué)就是語言批判”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上構(gòu)成了整個(gè)西方分析哲學(xué)的靈魂,。早期的維特根斯坦著重探討了“思維—語言—世界”的三元關(guān)系,，他從唯我論的觀點(diǎn)出發(fā)，試圖找到這三者的共同根源,。他認(rèn)為這個(gè)共同根源就是邏輯結(jié)構(gòu),。既然語言、世界和思想有共同的根源,，語言就是思想對世界的認(rèn)識,，因而語言具有獨(dú)立性，可以衡量世界,，用他的話來說,，即語言是世界的“量度”“量桿”。維特根斯坦繼而在《邏輯哲學(xué)論》中把邏輯形式看成先天的前提：“我們先天地知道邏輯形式的可能性,?！薄斑壿嬓问揭簿褪菍?shí)在的形式?！闭Z言“必定具有和實(shí)在共同的東西”,，即“邏輯形式”。而“事實(shí)的結(jié)構(gòu)是由原子事實(shí)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的”,，所以,，邏輯形式具有原子性。世界的原子是原子事實(shí),，語言的原子是基本語句,，思想的命題則是基本命題。根據(jù)他的理論,，思想和語言都是世界的邏輯圖畫，“事實(shí)的邏輯圖畫是思想”,，“真實(shí)思想的總和是世界的圖畫”,，“語句傳達(dá)給我們事態(tài)，因此,，它必定本質(zhì)上同事態(tài)相聯(lián)系,。而事實(shí)上這種聯(lián)系就在于，它是事態(tài)的邏輯圖畫”。這樣一來,，維特根斯坦關(guān)于“語言的局限性是我的世界的局限性”的命題又可以進(jìn)而表達(dá)為“世界的局限性也是邏輯的局限性”,。邏輯形式既如此貫通了語言、思想和世界,，那么我們當(dāng)然可以說這三者不但同源也是同構(gòu)的,。但是，維特根斯坦把邏輯形式看成先天的形式和語言,、思想,、世界的根源，這是我難以接受的,。在我看來,，語言、思想和世界雖有同構(gòu)性,，但也有異構(gòu)性,，且三者互相反向建構(gòu)對方，因而那個(gè)貫穿三者的邏輯結(jié)構(gòu)并不是一成不變的東西,，而是持續(xù)變化的東西（不管變化是多么?。渲屑扔邢忍煲蛩?，也有后天因素,。把邏輯形式看作根源而不是互構(gòu)過程的結(jié)果，這無疑是倒果為因,，難以真正解釋存在與語言的辯證同構(gòu)關(guān)系,。必須指出，維特根斯坦關(guān)于“語言的局限性是我的世界的局限性”的說法是極其深刻的思想,，在一定的意義上,，它也為我所謂的互構(gòu)論提供了理論支持，即語言具有反構(gòu)的潛在能力,。值得特別提到的一位語言哲學(xué)家是斯特勞森,。他主要是通過分析解釋日常語言的結(jié)構(gòu)來認(rèn)識世界的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為日常語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系到思想的結(jié)構(gòu),，而思想的結(jié)構(gòu)則反映了對世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識,。他致力于用日常語言哲學(xué)邏輯工具來探究日常語言對世界結(jié)構(gòu)的描述。他把自己探索語言與世界之間的關(guān)系的工作看作運(yùn)用構(gòu)造方法創(chuàng)造形而上學(xué),。形而上學(xué)意味著語言結(jié)構(gòu),、人類的思想結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)。那么,，語言哲學(xué)家的任務(wù)就在于解釋清楚概念和語言是如何起作用的,。如果事物、世界是另一個(gè)樣子，則我們的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然也會隨之改變,，而我們的語言和概念要繼續(xù)有效,，則必須作出相應(yīng)的調(diào)整和修正以適應(yīng)這種變化。概言之,，斯特勞森致力于主張以語言,、思維和世界三者同構(gòu)這一點(diǎn)為基礎(chǔ)來揭示日常語言的結(jié)構(gòu)，側(cè)重于語言和世界的關(guān)系,。斯特勞森主張語言結(jié)構(gòu)反映存在結(jié)構(gòu),，存在結(jié)構(gòu)的改變會引起語言結(jié)構(gòu)的相應(yīng)改變，這是與存在決定意識的原理一致的,。但是斯特勞森沒有看到存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)之間的異構(gòu)因素將反過來有助于語言結(jié)構(gòu)反構(gòu)存在,。所以，斯特勞森只是片面地看到了同構(gòu)性,，卻缺乏對異構(gòu)性的深入思考,，更沒有看到存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)互抗互補(bǔ)互生的辯證關(guān)系。其局限性仍囿于單向建構(gòu)論,。美國當(dāng)代語言哲學(xué)家普特南所提出的本質(zhì)意義的語言意義理論也有存在結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)同構(gòu)的思想,。普特南認(rèn)為，詞語外延集合成員之間有一種共同的隱結(jié)構(gòu),，詞語的意義決定于對這種隱結(jié)構(gòu)的把握,，而這種隱結(jié)構(gòu)的存在是由實(shí)物的本質(zhì)性質(zhì)決定的。他說：“我們知道,，存在著具有共同隱結(jié)構(gòu)的事物類,，但我們還有能力來描述這一切隱結(jié)構(gòu)?！?/span>普特南利用了克里普克的“可能世界”概念來建構(gòu)他的理論,。他認(rèn)為各種語言共同體都可以用不同的語詞來指稱同一個(gè)實(shí)體，同時(shí)又會賦予該實(shí)體不同的意義,。而即使在同一個(gè)語言共同體之內(nèi),，不同的說話者個(gè)人也會賦予該實(shí)體不同的意義。因此,，一個(gè)實(shí)體在一切可能世界里都存在,，但對它加以指稱的語詞是多種多樣的，且各有意義上的差別,。普特南的可能世界概念與另一位語言哲學(xué)家卡爾納普的概念有著深刻的差別,，對于卡爾納普來說，可能世界（狀態(tài)）只是內(nèi)存于“語言構(gòu)架”,；而對于普特南來說，可能世界是實(shí)在的。他說：“結(jié)果說（對于一個(gè)自然類）存在一個(gè)隱結(jié)構(gòu),，那么它一般不僅決定了在現(xiàn)實(shí)世界中而且也決定了在一切可能世界中什么東西是這個(gè)自然類的成員,。也可以說，它決定了我們對自然類可以假定什么,，不可以反真實(shí)地假定什么,。”這即是說,，隱結(jié)構(gòu)決定了外延,。我們可以由此推論，可謂之存在結(jié)構(gòu)決定了作為存在外延的語言的結(jié)構(gòu),。因此二者具同構(gòu)關(guān)系,。
|
