明代處于封建社會(huì)晚期,，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,，孕育著資本主義的萌芽。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，士大夫文化的影響下,，在科舉,、思想,、官場等方面形成的道教與制度出現(xiàn)的矛盾,，使明代逐漸走向衰亡。

明代政治制度的建立

1.君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)

明太祖朱元璋權(quán)力欲望很重,，建國之初,，明朝基本沿襲元朝制度。朱元璋認(rèn)為元朝滅亡主要是"委任權(quán)臣,，上下蒙蔽"所致,。因此，朱元璋及時(shí)汲取歷史教訓(xùn),，于洪武四年輔佐朱元璋近20年的中書省左丞相李善長以"疾"卸甲歸田后,，任用胡惟庸為中書省左丞相。

胡惟庸廣植私黨,，大權(quán)獨(dú)攬下甚至僭越皇帝使用的金龍鳳紋的"黃羅帳幔",，威脅到皇權(quán)。洪武十三年,，明太祖朱元璋以"擅權(quán)結(jié)黨"之罪殺了胡惟庸,，并于十年之后再加"謀逆""通倭"之罪興起大獄，連殺3萬余人,，連77歲的前任左丞相李善長也被賜死,。

洪武二十六年，朱元璋再以藍(lán)玉謀反為由,，再興黨獄,，連殺1.5萬余人。通過兩次的殺戮,，朱元璋成功消除了相權(quán),、將權(quán)對(duì)皇權(quán)的威脅。并廢除中書省立詔以后不準(zhǔn)再立丞相,。明朝早期的皇帝獨(dú)攬大權(quán),，在世界政治史上只有法國路易十四時(shí)期的"朕即國家"可以與之媲美。

2.明代道教的發(fā)展

明太祖朱元璋本名重八,，出生貧苦農(nóng)民家,，17歲因父母和長兄相繼去世，后入皇覺寺為僧,，并四處化緣于江淮之間,。后來參加郭子興的紅巾軍，并娶郭子興義女馬氏為妻,，即后來的馬皇后,，改名朱元璋,。

朱元璋歷年征戰(zhàn)中得到了道士周顛仙、方士劉伯溫等人的指點(diǎn)幫助,。即位皇帝后的朱元璋信仰道教,，更是通過道教渲染自己是承命上天的真龍?zhí)熳樱铝钊珖粶?zhǔn)道教和佛教存在,，其他宗教一律禁止,。朱元璋推崇道教無為之治、清凈自然的理念,，并采用休養(yǎng)生息的治國方針,。

永樂十年，明成祖派遣三十萬大軍在武當(dāng)山建成龐大的道教群建筑,，用來供奉護(hù)國有功的真武大帝,，并賜名武當(dāng)山為"大岳太和山"。同時(shí),，將對(duì)武當(dāng)山玄武大帝的禮奉規(guī)定為明朝的定制,，歷代皇帝尊崇定制，經(jīng)常派遣使者到武當(dāng)山詣香上供,。以此通過祭祀活動(dòng)來表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的敬畏,，并借此向世人宣示統(tǒng)治者地位。

為利用道教鞏固帝位,，朱棣派人到處尋訪全真派大師張三豐,，并完善道士度牒考試制度加強(qiáng)道教管理。朱元璋和朱棣都是有佛門高僧輔佐政事,。

早期至中期明代道教繼承了宋元的傳統(tǒng),，能夠持續(xù)發(fā)展，并于正統(tǒng),、萬歷年間編纂《道藏》,，對(duì)保存和傳播道教典籍發(fā)揮了重要作用。明世宗朱厚熜是明朝最崇尚道教的一位皇帝,，他以奉道為首要任務(wù),，使明朝的道教發(fā)展達(dá)到巔峰。

3.道教在學(xué)術(shù)界的影響

明代程朱理學(xué)的發(fā)展以融入道教思想最為突出,。王陽明心學(xué)融入了一部分道教思想,，其中"致良知"中闡釋了良知是認(rèn)識(shí)的根源和是非的標(biāo)準(zhǔn)。

道教對(duì)戲曲,、小說,、音樂、繪畫等文學(xué)領(lǐng)域的影響深刻?！斗馍癜瘛返刃麻T類小說,，呈現(xiàn)了道教思想下的神話傳說。明朝佛教相對(duì)發(fā)達(dá),，除嘉靖帝朱厚熜遵信道教外,，其他皇帝大多遵信佛教。

道教甚至直接影響了戲曲的唱腔,。玉帝,、老君,、關(guān)帝,、財(cái)神、城隍,、福祿壽等道教尊神在民間被廣泛祀奉明,。明朝道教的神仙信仰、倫理思想,、科儀方術(shù)等滲透在百姓生活中,。《感應(yīng)篇》《功過格》等勸善書在社會(huì)各階層影響著人們的心理和社會(huì)行為,。

明代道教與制度的發(fā)展

1.道教文化與皇權(quán)

沒有統(tǒng)一宗教信仰的古代統(tǒng)治者,，把對(duì)祖先和神靈的祭祀作為輔助統(tǒng)治的關(guān)鍵行為。明王朝是中國封建君主集權(quán)的高峰,，其一切制度的制定都是圍繞皇權(quán)的統(tǒng)治地位而定,。因此，明朝對(duì)一切威脅到皇權(quán)的力量都進(jìn)行了嚴(yán)厲的打擊,。其中包括兩次大的殺戮,，清除宰相制度，以及打壓道教文化,。

為此,，明朝需要一個(gè)新的手段來證明皇權(quán)的合法性與神圣性。明朝建立了一整套完整的傳統(tǒng)宗教崇拜與祭祀禮儀體系,，其中最重要的是吉禮,，分為天神、人鬼即地祗,。其中天神指日月星辰,、風(fēng)師、雨師等,。地祗指社稷,、五帝、山川五岳等。人鬼則是皇考及歷代帝王,。

2.道教與皇權(quán)的關(guān)系

明朝把這些祭祀及道教,、佛教諸神納入諸神祠一起祭祀。允許地方祭拜習(xí)俗的流傳,，但是對(duì)地方祭祀活動(dòng)進(jìn)行合規(guī)的管理,，避免因宗教信仰發(fā)生的宗教異端。

這些政策影響了道教的獨(dú)立性,。明朝之前,，道教與皇權(quán)之間是以合作的方式存在，皇權(quán)為道教的發(fā)展提供庇護(hù),，而道教輔助皇權(quán)確立統(tǒng)治的合法性與神圣化,。

明朝以祭祀獨(dú)立完成了這些政治需要。但是后期儒家文化的發(fā)展忽視了對(duì)祭祀文化的發(fā)展與傳承,。明朝再次向道教尋求幫助,，讓道教輔助完成祭祀過程。道教與皇權(quán)之間的關(guān)系隨之轉(zhuǎn)化為君臣關(guān)系,。

官方控制下的祭祀活動(dòng)無法解決人們內(nèi)心的矛盾,，在這種情況下，地下宗教文化出現(xiàn)了反抗意識(shí),，白蓮教的發(fā)展對(duì)明朝的統(tǒng)治者造成了極大的破壞,。

3.道教流派及歷史發(fā)展脈絡(luò)

明朝中國的道教教派主要有正一道和全真道。但是兩個(gè)倒排的發(fā)展處境卻與明朝政府的態(tài)度息息相關(guān),。元朝蒙古族統(tǒng)治下的中原,，全真道在丘處機(jī)歸順元朝統(tǒng)治者后，得到蒙古貴族的支持,。

元朝全真道以個(gè)人修煉為終極目的,；而遠(yuǎn)離朝堂的正一道在民間發(fā)展的過程中，其理論體系從個(gè)人修煉轉(zhuǎn)向了為民消災(zāi)祈福的實(shí)用主義,。反元義軍出身的朱元璋建立王朝后,，對(duì)全真道存有一定的抵觸情緒。而對(duì)正一道的道教導(dǎo)向卻極為推崇,，朱元璋需要借助正一道消災(zāi)祈福的實(shí)用主義完成其祭祀行為,。

朱元璋剛剛自立為王便與正一道建立了關(guān)系。朱元璋發(fā)榜訪求天師,，正一道張正常就幫助朱元璋造勢(shì)說朱元璋"天運(yùn)有歸"從而輔助朱元璋完成了建國偉業(yè),。

明代道教與制度的關(guān)系

1.道教文化與明代政治

道教文化的發(fā)展是中國文化發(fā)展中最為矛盾的。道教在提倡修煉成仙的同時(shí),，又不斷地想要嘗試進(jìn)入統(tǒng)治者的政治舞臺(tái),。道教在明代以附庸在王權(quán)之下為生，而失去了發(fā)展和進(jìn)取的精神。明代道教文化的衰落有制度的原因,，但直接因素是道教人士不思進(jìn)取的思想造成,。

明初統(tǒng)治者提倡的是程朱理學(xué)，科舉考試主要內(nèi)容以四書五經(jīng)為主的八股文,。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,，明代后期的中國封建社會(huì)產(chǎn)生了資本主義萌芽，并萌動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)代,。

王陽明心學(xué)逐漸成為明代的主流思想,。而封建士大夫中的有識(shí)之士接受來自西方的文化熏陶，資本主義的萌芽使市民的階級(jí)意識(shí)覺醒,。明代通俗文化及學(xué)術(shù)民間化,，儒學(xué)平民化使社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化。王陽明心學(xué)的空虛之弊隨之明顯,。

2.科舉造成的影響

明王朝的興盛使翰林院成為政府中央文化事業(yè)的機(jī)構(gòu),。翰林院官員以科舉形式產(chǎn)生，在儒家經(jīng)學(xué)的影響下,，翰林文學(xué)得到發(fā)展。

科舉考試的內(nèi)容以四書五經(jīng)為主,，束縛了人們的思想,。由于翰林院參加科舉全過程，在此期間,，翰林院糾正了文風(fēng),。科舉考試日趨完善,，選拔官員以文化為依據(jù),，讀書成為一種潮流。

科舉制度為統(tǒng)治者培養(yǎng)選拔了高素質(zhì)的治國棟梁之材,，也為社會(huì)的進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。"才難，不期然乎,？"孔子曾發(fā)出過這樣的感慨,。這是《論語.泰伯》中的一句話。即"人才難得??！難道不是真的嗎？"得一人可得天下,，失一人可國破家亡,，這種事例在古代歷史上舉不勝數(shù)。我國古代長期實(shí)行選賢任能的科舉制度，說明了建國大業(yè)中人才戰(zhàn)略的重要性,。

中國封建社會(huì)時(shí)期的科舉制度不僅影響了中國的社會(huì)發(fā)展,，對(duì)國際社會(huì)也產(chǎn)生了一定影響。日本,、韓國,、朝鮮等都仿照中國實(shí)行科舉制。英國考試制度直接受到中國科舉制度的影響,。

3.重道德輕制度的形成原因

明朝統(tǒng)治者建立了一套完整的祭祀禮儀及宗教崇拜體系,，以宗教禮儀禁錮人們的思想。通過宗教神仙信仰,、倫理思想,、科儀方術(shù)等思想的滲透，使百姓通過祭祀活動(dòng)來表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的敬畏,，并借此向世人宣示統(tǒng)治者地位,，鞏固皇權(quán)之上的思想。

總結(jié)

明朝以王陽明心學(xué)為主流的思想導(dǎo)向,，通過道德綁架約束人們的思想和行為,。統(tǒng)治者利用這一借口，僵化人們思想,，控制人的思想,，從而達(dá)到封建集權(quán)統(tǒng)治目的。

明朝士大夫政治影響下,，文官集團(tuán)掌握著整個(gè)國家的政治命脈,，文官以仁義道德標(biāo)榜的治國方針與制度漏洞之間的矛盾，影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍事積滯不振,，是導(dǎo)致明朝走向衰敗的原因,。

參考文獻(xiàn)：

《論語.泰伯》

《史記》