各位好,，本來今天想寫篇新稿子,，但想了想，還是把寶貴的頭條讓給一篇書評好了,，向大家推薦一本書：《翦商》,。我是去年年末從出版社老師那里得到這本書的，讀后就感覺難以釋卷,，過年回家還帶著它路上讀,，讀完了以后，不顧年三十趕年夜飯,，還廢寢忘食的寫了這篇書評,，想把這本書推薦給大家。是的 ,，這是我去年讀到的最震撼的一本歷史書,，但它同時(shí)又酷似一本“本格派”的偵探小說——作者在書中引用的那些史料，看起來都那么平平無奇,，如同本格推理小說中的證據(jù),，本來已經(jīng)呈現(xiàn)在了所有人（至少是所有相關(guān)研究者）的面前。但作者就是能夠通過獨(dú)特的敘事與線索歸納,，揭示一種新奇大膽的,、而又言之成理的歷史可能性,。給讀者一個(gè)震撼三觀的獨(dú)特歷史視角。這就是一個(gè)優(yōu)秀歷史研究者的看家功夫,，我們是歷史的偵探,。我大學(xué)的讀歷史時(shí)，就聽說過歷史研究者中有這種奇人（比如南大歷史系的高華先生）,，但我沒想到時(shí)隔多年,，居然又能夠讀到這樣的好書。所以對該書的作者李碩先生,，我是特別欽佩的,。“板凳要坐十年冷,，文章不寫半句空”，這是我們歷史系學(xué)生入門時(shí)都會(huì)受的教育,，所以歷史學(xué)者寫書往往很謹(jǐn)慎,。可是有的時(shí)候我又想,，人生短暫 ,，只要有可能，還是該抓緊光陰,，把該寫的文字寫下來,。昨天寫《公眾號,，還有幾年寫頭》一文,，勞一些朋友掛問，其實(shí)我最近也在想這些事情,，承蒙大家抬愛,，讀者群我現(xiàn)在有一些了，是該靜下心來,，寫一些更有意義,、更沉靜、更壓得住自己人生的系列了,。就像李碩先生這本《翦商》,，不說“孤偏蓋全唐”吧,，也足以讓他的史學(xué)生涯庶無遺憾。子鼠,、丑牛,、寅虎、卯兔,，中國人一提起生肖屬相,，往往能講的頭頭是道，你看網(wǎng)上現(xiàn)在一堆一堆說兔子咋樣的文章,。但對于屬相前的那個(gè)“子丑寅卯”,，多數(shù)人卻說不出個(gè)子丑寅卯來。你有沒有發(fā)現(xiàn),，“卯”這個(gè)字在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了它原有的含義,，有限的幾個(gè)與卯相關(guān)的詞，都是從“子丑寅卯”這一個(gè)意思中引申出來的,。比如我們有時(shí)也把上班叫做“點(diǎn)卯”,，這最初就來源于古代衙門要在卯時(shí)（早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)）清點(diǎn)一下人數(shù)。在代表一種干支之外,，“卯”似乎在現(xiàn)代漢語中就沒有了別的意思,，成為了完全用不上的一個(gè)死文字，很多人對這個(gè)字的發(fā)音甚至都要糾正——它讀mao,，三聲,。然而，如果你去看漢字的最初緣起——商代的甲骨文,，你會(huì)發(fā)信“卯”這個(gè)字相當(dāng)之常用,，高頻到與北京人一見面互相問候“吃了么您內(nèi)？”一樣頻繁,。這時(shí)因?yàn)椤懊痹诋?dāng)時(shí)可不是個(gè)只標(biāo)度干支的符號,，它是有一個(gè)商代人常用的具體意思的——指將祭祀用的牲畜或人（尤其是人）剖開（尤其是從背部剖開），由于失去了胸骨或脊椎的牽連,，散開的肋骨會(huì)在肌肉的牽引下自動(dòng)外翻,，呈現(xiàn)一種翻開的狀態(tài)。于是商人管這種狀態(tài)和這種祭祀方法叫做“卯”,，卯這個(gè)字在甲骨文中的字形,，也真實(shí)的反映了這種形象。前幾年有一部熱播的美劇,，名叫《維京傳奇》,，里面講述里面講述維京傳奇海盜朗納爾·洛德布羅克的兒子們?yōu)榱私o父親報(bào)仇,，曾經(jīng)對英格蘭的諾森布里亞國王除以一種異常殘忍的“血鷹之刑”，方法也是將受刑者從背部打開,，使其肋骨外翻,，最終讓其窒息而死。真實(shí)的歷史上,，中世紀(jì)的維京人似乎相信用這種刑罰處死俘虜可以討好神明和自己的先祖。而無獨(dú)有偶,，我國商代同樣以人作為祭品的人牲當(dāng)中,，似乎同樣流行這種做法，只不過它在商代人那里不叫什么“血鷹之刑”而被高度簡化為了象形的“卯”字,。在方位上,，卯代表正東，考古發(fā)現(xiàn)很多被施以卯刑的人牲剛好也是朝向正東被獻(xiàn)祭的——這種獻(xiàn)祭方法可能與維京人一樣,，來自一種古老而神秘的太陽崇拜,。也正是卯這個(gè)字為什么能從一種人牲的祭祀方式，逐漸被固化為指代祭祀時(shí)的一種方向,，并最終成為天干中的一格的原因,。所以，看看卯這個(gè)字吧,，從這個(gè)字眼的血腥歷史當(dāng)中，你就能理解為什么它在現(xiàn)代漢語中除了代表天干中的一格,，再?zèng)]有別的用法——周革商命之后,，這種異常殘酷的人牲方式被禁止、絕跡了,，于是人們慢慢忘卻了這個(gè)字背后的本義,。于是它成為了一個(gè)死文字。根據(jù)一些考古學(xué)家的推測,，不僅“卯”,，像“子丑寅卯、辰巳午未”“甲乙丙丁”等等天干地支,，在商代的祭祀當(dāng)中可能都是有類似意義的,。在商代，這些文字的背后,，可能有一部復(fù)雜的“祭祀學(xué)”——?dú)⑹裁礃拥娜松枰蚴裁捶轿?，怎么?dòng)手，可能是一種非常龐大而駁雜的學(xué)問,。而通過獻(xiàn)祭人牲以與鬼神溝通,，在商人（尤其是王室貴族）的生活中可能是非常頻繁而重要的?，F(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)考證出的商代人牲數(shù)量就在三萬人以上，真實(shí)數(shù)量肯定遠(yuǎn)高于這個(gè)數(shù)字,。但這就引申出了一個(gè)問題,，為什么“卯”這樣的曾經(jīng)十分流行的血腥人牲方式和與之相配套“獻(xiàn)祭學(xué)”，能夠成功的被我們忘得這么干凈,？之后,，到底發(fā)生了什么？讓華夏這個(gè)曾經(jīng)在古文明中最為“尚鬼”,、信奉鬼神力量以至于要大量血腥獻(xiàn)祭的族群,，一變而成為了全世界最為世俗、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的民族,？毋庸諱言,，世俗化的思考方式，甚至成為了之后中國人有別于世界其他族群最重要的特征,。是的,，在卯這個(gè)字的黑歷史被忘卻的背后，藏著一段有意被模糊,、忘卻,，卻又至關(guān)重要的中華民族世俗化變革。想猜想其中的真相,，就要談到一本我去年剛看過的好書了——《翦商》,。這本書由廣西師范大學(xué)出版社在去年10月剛剛推出，歷史學(xué)者李碩,。我看這本書時(shí)的閱讀感非常好,，因?yàn)樗屛蚁肫鹆饲靶┠曜x的另一本名叫《秦謎》的書。兩本書的共同特點(diǎn),，是它們既不是那種嚴(yán)格奉行“有一分證據(jù)說一分話”只在歷史或考古學(xué)證據(jù)上謹(jǐn)慎爬行的嚴(yán)肅歷史著作,，也不同于只將歷史作為“掛小說的釘子”、完全放飛自我的“歷史小說”,。它們更像一種“費(fèi)馬大定理”等數(shù)學(xué)猜想式的“歷史猜想”,，根據(jù)歷史學(xué)、考古學(xué)的一些證據(jù),，以歷史學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和偵探式的大膽小心的填平缺失的事實(shí)鴻溝,，最終得出一個(gè)能夠完成邏輯自洽，又足夠震撼人心的“猜想”式結(jié)論,。耐心讀完,，你會(huì)覺得它雖然未必一定是真相，但真的有一種醍醐灌頂之感,。李碩先生在《翦商》這本書中,，就講了這樣一個(gè)猜想式的故事——中國人是怎樣從最“尚鬼”的民族,，一變而成為最世俗的民族的？他認(rèn)為其中的關(guān)鍵,，就在周滅商被刻意隱瞞的故事中,。按照《翦商》一書的轉(zhuǎn)述，考古的證據(jù)發(fā)現(xiàn),，我們的民族在剛剛進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候,，與世界上大多數(shù)文明一樣，本來也是喜歡搞祭祀討好鬼神的,。而且我們的祖先也相信祭祀的物品越貴重,，神明和祖先就越高興。那毋庸諱言,，人總比牲畜要貴重一些,，于是人牲和人殉的習(xí)俗就出現(xiàn)了。在被猜想為史書上的夏代首都的二里頭文化遺址當(dāng)中,，就存在有一定數(shù)量的人牲遺骸,，而且非常有意思的是，這些人牲主要集中于城市的煉銅區(qū)域當(dāng)中,。這一點(diǎn)乍看起來匪夷所思,，因?yàn)樵谑髋c銅器混用的遠(yuǎn)古時(shí)代，煉銅可是絕對的高科技產(chǎn)業(yè),，煉銅族群尤其熱衷人牲獻(xiàn)祭,，相當(dāng)于現(xiàn)如今一幫設(shè)計(jì)芯片或搞粒子對撞的工程師、科學(xué)家熱衷于跳大神,，這怎么可能呢,？可是如果你深入理解一下古人的思維方式就明白了——遠(yuǎn)古時(shí)代可沒有科學(xué)思想，煉銅師們不知道煉銅的原理,，他們只是按照被傳授的經(jīng)驗(yàn),，去碰運(yùn)氣,、去賭這一次的礦石能不能煉出銅器,，銅器的質(zhì)量又怎樣。可是這種瞎蒙的冶煉方式,，無法控制的變量太多,，銅礦的質(zhì)量、伴生礦的雜質(zhì)干擾,、爐火的溫度等等等等,。煉銅的工程師們不知道更無法控制這些變量，于是被變量折磨瘋的他們就會(huì)本能的相信,，也許冥冥中有鬼神決定了他們能否成功,，于是他們本能的想去討好這些鬼神,。這就像最近熱播的《三體》網(wǎng)劇加的那段原創(chuàng)戲——當(dāng)觀測天文的沙瑞山無法解釋更無法掌握“宇宙閃爍”時(shí)，他就開始搞各種類似迷信的“控制變量”,，試圖用無因果聯(lián)系的主動(dòng)行為,，影響結(jié)果。是的,，由于無法把握自己的工作的結(jié)果,，不知道自己的“農(nóng)場主”是誰，人牲這種有著濃厚迷信感的習(xí)俗,，反而在那個(gè)年代最“技術(shù)流”的煉銅族群當(dāng)中最為興盛,。而商代，很可能恰恰是商人的先祖聯(lián)合這些煉銅族群建立的,。于是商朝就呈現(xiàn)出兩種看似矛盾的特質(zhì)——一方面它在當(dāng)時(shí)的中原諸部族中是技術(shù)最領(lǐng)先的,，可以用先進(jìn)的青銅器對周邊石器部落行程降維打擊，碾壓和兼并他們,。另一方面,，商人卻又是在鬼神之事上最迷信的，他們承襲了煉銅部族喜歡人牲的傳統(tǒng),，并將其大幅擴(kuò)展,。從早商時(shí)期開始，商人就習(xí)慣于把自己的跨部落統(tǒng)治,，也和鬼神的眷顧聯(lián)系在一起,。并認(rèn)為只有通過不斷奉獻(xiàn)貴重的祭品——人牲的方式，繼續(xù)討好鬼神,，自己的政權(quán)才能像鑄銅的爐膛產(chǎn)出銅水一樣,，維持興盛。應(yīng)當(dāng)說,，對于一個(gè)遠(yuǎn)古跨部族政權(quán)來說,，這種“事鬼”是一種殘忍卻又聰明的統(tǒng)治方式，因?yàn)樵谇嚆~武器保障的武力之外,，又給商王朝多增添了一層合法性背書——我能統(tǒng)治你們,，是因?yàn)槲乙揽繎?zhàn)爭抓的俘虜足夠多、獻(xiàn)祭的人牲多,、鬼神足夠開心,、于是眷顧我，繼續(xù)支持我打勝仗,，抓更多的俘虜來獻(xiàn)祭鬼神,。——這是一個(gè)邏輯自洽的循環(huán)論證，可以威懾其他部族不敢挑戰(zhàn)商王朝的權(quán)威,。如果我們觀察16世紀(jì)中美洲阿茲特克文明威懾周邊城邦的歷史,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在統(tǒng)治手段上是出奇相似的。可是時(shí)間的推移,，一些變化一定會(huì)發(fā)生——比如交流中,，越來越多的周邊部族開始學(xué)會(huì)使用青銅器，商王朝的技術(shù)碾壓優(yōu)勢開始喪失,。通過戰(zhàn)爭獲得俘虜變得越來越難了,。同時(shí)，很多商人在與其他部族的交流當(dāng)中意識到對方也是人,，并接受了他們更加溫和,、不那么殘忍的祭祀方式。于是一場“宗教改革”就發(fā)生了——從商王仲丁開始,，獲得俘虜日漸困難,、受到周邊部族影響的商王終于開始常識減少人牲的數(shù)量，改用其他的方式祭祀,，但是這就造成了商朝守舊勢力的恐慌,。他們覺得，你們改革派這是搞“以夷變夏”啊,，我們要抵制文化入侵啊,，要始終堅(jiān)持殺人事鬼的傳統(tǒng)，一萬年不動(dòng)搖,！于是改革派和保守派就斗了起來,，商朝由此走向了中衰的亂局中，史稱“九世之亂”,。而在九世之亂中,，最終獲勝的，很意外的是守舊派,。這源于另一項(xiàng)技術(shù)傳入中國所帶來的蝴蝶效應(yīng)——馬車,。馬車技術(shù)的傳入，給原本已經(jīng)被稀釋的商朝青銅技術(shù)優(yōu)勢帶來了新的活力,。手持青銅戈的武士從此可以在戰(zhàn)車上所向披靡,。人牲的“供給端”問題被解決了，商朝重新在外戰(zhàn)中大量獲勝,，守舊派將此歸功于商人事鬼的傳統(tǒng),，因此重新統(tǒng)一了部族思想,。公元前1320年,，盤庚遷殷，商朝將首都設(shè)在了黃河北岸的殷（以及之后的朝歌）。這個(gè)位置的選取非常有意思,，之前的歷代商都,，都是更靠近銅礦產(chǎn)區(qū)的黃河南岸，但盤庚卻選擇把都城建在了南方銅產(chǎn)區(qū)與北方太行山馬產(chǎn)區(qū)的連線中間點(diǎn)上,，這標(biāo)度著商朝賴以立國的技術(shù)優(yōu)勢,，從單一的青銅器，轉(zhuǎn)向了青銅 馬車,。與此同時(shí),，吸取“九世之亂”的教訓(xùn)，另一種新的“神學(xué)體系”也開始面目清晰了——商王開始在祭祀當(dāng)中越來越多的把自己的祖先也當(dāng)做“鬼”來祭祀,，以強(qiáng)調(diào)商朝死去的歷代先祖有某種超自然的威能,，與昊天上帝等自然神不同，他們當(dāng)然只會(huì)保佑自己的子孫萬世坐穩(wěn)王位,，并且更傾向于保佑那些更像自己,、更能貫徹自己傳統(tǒng)（所謂“肖”）的子孫。到了晚商最后兩位王——帝乙和帝辛（紂王）時(shí)代,，商朝已經(jīng)直接開始稱呼在世的國王為“帝”,，而帝這個(gè)字之前只是用于稱呼被祭祀、享受人牲的鬼神的,。很明顯,，商朝在搞了數(shù)百年統(tǒng)治實(shí)驗(yàn)之后，終于摸索出了神話自家君主世系這條思路,。是的,，中國人特有的祖先崇拜，正是從這個(gè)時(shí)候開始出現(xiàn)了,。但這又產(chǎn)生了另一個(gè)問題——與固定數(shù)量的自然神明不同,，祖先的數(shù)量是會(huì)隨著王朝的代際傳承不斷累加的，每一個(gè)祖先都成了神,，都需要討好,，按照商朝的祭祀傳統(tǒng)，這就需要大量的人牲來進(jìn)行祭祀,。于是到了晚商時(shí)代,，人牲“供不應(yīng)求”的危機(jī)在商王室淫祀犯懶的情況下再次出現(xiàn)了。為了解決這個(gè)問題,，同時(shí)也遵循“越有價(jià)值的人牲,，祭祀效果越好”的思路。商王室開始?xì)⒁呀?jīng)臣服的部族奴隸,、平民,、貴族，甚至是自己王室內(nèi)部的貴族來進(jìn)行祭祀。是的,，按照《翦商》這本書的解釋,，傳說中商紂王的殘暴，他挖自己親叔叔比干的心臟,，以及把周文王的兒子伯邑考做成人肉醬等行為,，其實(shí)都是商代淫祀走向瘋狂與死局，臨近崩潰時(shí)的一種表征,。商代這種結(jié)合技術(shù)優(yōu)勢和鬼神信仰的統(tǒng)御體系，在經(jīng)歷數(shù)百年的運(yùn)轉(zhuǎn)之后,，冗余積累已經(jīng)太大了,，系統(tǒng)臨近崩潰，亟待更新,，所以才會(huì)出現(xiàn)這種亂紀(jì)元式的瘋狂,。而這種亂紀(jì)元的終結(jié)者，最終還是出現(xiàn)了,，他就是周文王,。非常諷刺的是，周文王率領(lǐng)的周族,，最早其實(shí)就是替商王朝當(dāng)“人牲販子”起家的,。周人原本是羌人的親戚，但卻當(dāng)了二五仔,，靠捕捉羌人給商朝當(dāng)人牲獲得了商王的封賞,。晚商時(shí)期，隨著商王朝祭祀人牲需求量的增加,，周部落也越發(fā)崛起,。最終，本屬偏邦首領(lǐng)的周文王,，獲得了親自去朝歌覲見,，上貢人牲的資格。可是自身沒有人牲習(xí)俗的周文王,，一到了朝歌,，就被這座商都的繁華、糜爛與殘酷嚇壞了,，他親眼看到了自己上貢的人牲是怎樣成批的被殘忍殺死,，又聽說了紂王為了追求祭祀效果，開始?xì)⒉孔迨最I(lǐng)甚至王室貴族的傳說,。所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”,，原本自己就是人牲販子起家的周文王自己也無法容忍了,，他應(yīng)該確實(shí)說了一些非議，然后被監(jiān)視他的崇侯所舉報(bào),，關(guān)進(jìn)了羑里。羑里就是一座專門關(guān)押人牲,，尤其是高級人牲的監(jiān)獄,，紂王這時(shí)候，應(yīng)該也是起了那他祭天的心思——正好高階人牲稀缺,，你送上門來的,，豈有不要之理？但就在羑里等待被“卯”了的時(shí)候,，周文王也開始了他的“龍場悟道”——“文王拘而演周易”,，由于從土鄉(xiāng)下來到了朝歌這樣的大城市，又處于天天等待被祭天的焦慮當(dāng)中,。周文王對商朝的鬼神體系,，“上帝”（昊天上帝）到底是否會(huì)喜歡人牲這種殘忍的祭祀產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是他開始創(chuàng)新一種新的神學(xué)體系,，以試圖與上天溝通,。這就是“易”。文王的這套體系，其實(shí)是與商朝的神學(xué)思想相對提出,，文王認(rèn)為上天的旨意是在不斷變化的,，所謂“天命靡常”,，所以人類不可能通過一種固定的方式（比如祭祀人牲）去討好鬼神,，人能做的只有順應(yīng)“易”的變化，去做相應(yīng)的事情,。這就是后來周人行動(dòng)的理論基礎(chǔ),。周文王在神學(xué)理論上首先擊碎了商朝的合法性基礎(chǔ)——你紂王總強(qiáng)調(diào)說你獻(xiàn)祭了多少人牲、身份如何尊貴,、所以鬼神會(huì)多么滿意,、因此眷顧你。嘿,！我偏不認(rèn),。我說天命這個(gè)東西就像天氣一樣是不斷“易”、不斷變化的,。而且“天視自我民視,，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》）老百姓是怎樣評價(jià)你這個(gè)行為的,，鬼神就怎樣評價(jià)你這個(gè)行為！那么在我們這些周邊部族普通人看來,，你濫殺人牲就是一種殘暴,。所以“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）,，我現(xiàn)在就是受了天命,，要對你殷商發(fā)動(dòng)革命。約公元前1046年,，文王的兒子武王伐紂,，牧野之戰(zhàn)爆發(fā)，被周人率領(lǐng)的各部族聯(lián)軍打的“血流漂杵”的商紂王逃回朝歌,，進(jìn)行了商王朝最后也最為貴重的人牲祭獻(xiàn)——他穿上寶玉衣,，登臺自焚而死。也許商紂王是試圖用這種真正原教旨主義的“自我犧牲”的方式對他仇恨的周人進(jìn)行詛咒,。而詭異的是,，這次詛咒似乎成功了。在“革命”成功后第二年,，周武王姬發(fā)就生病了,，不久去世。但他死前把國政托付給了弟弟周公旦,，而周公旦成為了那個(gè)真正完成這場變革的人,。他徹底推翻了之前商人“事鬼神”的傳統(tǒng)，甚至不惜為此毀滅朝歌這座都城,、開掘歷代商王的墳?zāi)?、熔毀祭祀用的銅鼎，并刪改之前一切的歷史記錄……總之周公旦幾乎堪稱一位“清零者”,，對商朝留下來的一切傳統(tǒng),，除了象形文字本身，和被他認(rèn)為有用的祖先崇拜被刻意保留,，周公幾乎讓一切從頭開始了,。而在新出發(fā)點(diǎn)上，他提出了一套系統(tǒng)“禮樂體系”,。發(fā)揚(yáng)了他父兄的主張,。周公認(rèn)為，人與神鬼之間,，是有一條不可逾越的屏障的,，人即便再尊貴，也只能做“天子”,，而不能像商王所夢想的那樣“飛上天與太陽肩并肩”,，成為神明本身,。所以“天命靡常”,，又曰“皇天無親,，惟德是輔”。對統(tǒng)治者來說,，祭祀給鬼神多么貴重的禮物（人牲）以試圖討好他們,，也沒有把天下治理好、讓親戚與百姓和睦富足,，以說明自己就是個(gè)“有德之人”更能獲得上天的眷顧,。這就是周公為華夏確立的新鬼神觀,、宗教觀,。數(shù)百年后，周公的一位鐵粉將周公旦的這種態(tài)度高度總結(jié)為“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,，并高度稱贊說“郁郁乎文哉,，吾從周?！?/span>對比起來,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思,。周公的這種“神學(xué)改革”的方式，跟馬克斯·韋伯筆下的“新教倫理”有很多異曲同工之處——他們都不否定神的存在,，但否定了人可以通過某些祭獻(xiàn)（無論人牲,，還是贖罪券）直接去討好神明，而認(rèn)為人獲得神明眷顧的憑證,，需要在現(xiàn)實(shí)的成功中獲得（有德,，或者自證自己是“上帝的精兵”）。所以如果說,，新教改革所確立的新倫理開啟了歐洲的世俗化時(shí)代,。那么中國的世俗化時(shí)代，則是早在“周革商命”時(shí)就完成的,。這一點(diǎn)上,，我們時(shí)候?qū)崒?shí)在在的領(lǐng)先了西方兩千多年，也就造成了中華民族為什么成為了世界上獨(dú)一無二的最世俗化民族,。所以你看,，中國人過年在老外看來也許就很奇怪。其他民族的過年,，無論基督教文明也好,、伊斯蘭教文明也罷,，甚至日本、印度等就在我們周邊的文明,，他們的年節(jié)都是又非常強(qiáng)烈的宗教文化參與的,。要去教堂、寺廟或神社,，祈禱神明的保佑,。宗教設(shè)施是世界大多數(shù)民族過年的主要場所。
唯獨(dú)我們的過年,，幾乎不祭祀任何超自然的神明,，也從不去教堂或者神社，乞求神明的眷顧,、恩典,。由于周公刻意保留甚至強(qiáng)化了晚商時(shí)代興起的祖先崇拜，所以中國人過年時(shí)會(huì)祭一下祖,，但相比于更世俗化的闔家團(tuán)圓,、吃餃子。這種準(zhǔn)宗教儀式依然占了小頭,。我們的年味里,，全是濃濃的世俗化，宗教味兒是很少的,。相比調(diào)節(jié)人和神鬼的關(guān)系,，我們永遠(yuǎn)優(yōu)先重視調(diào)節(jié)人和人，尤其是人和家人,、親戚的關(guān)系,。這都是三千年前的那場革命產(chǎn)生的蝴蝶效應(yīng)。而所謂矯枉過正,，也許正是因?yàn)橛辛松檀^分親近鬼神的極端,，經(jīng)歷周革殷命之后，我們的民族反而向著世俗化的另一個(gè)極端一去不回頭,。所以中華文明,，在世俗化這一點(diǎn)上是非常早熟的。當(dāng)然的,，正如早熟的孩子往往會(huì)有別的問題一樣,，中華文明在世俗化上的過度早熟也會(huì)造成很多弊端——但這方面，大過年的,，又已經(jīng)寫了這么長,，就不寫了，有時(shí)間我們再慢慢說。總之,，從“卯年說卯”聊起,，到商周革命，再聊回過年,。我們從卯這個(gè)字的黑歷史中,，終于窺見了我們的一種文化基因在三千年前，究竟是怎樣被塑造的,。透過一切血腥,、瘋狂、反思,、變革與新生,，我們終于成為了世俗的我們，而中國年也終于成為了世俗的中國年,。馬上就要過年了,，讓我們回憶那段曾經(jīng)被淡忘的故事，記起那句淫祀與狂亂中想起的吶喊——“天視自我民視,，天聽自我民聽”,。既然談到了易經(jīng),，我就送給大家一份卦象,，表達(dá)一下新年的祝福吧：
易經(jīng)有云：“九五，大人虎變,，未占有孚,。上六，君子豹變,，小人革面,。”性格即命運(yùn)，而無論民族還是個(gè)人的性格,，都不是不可變革的——三千年前,，我們就曾做到過。過去的一年,，大家都不容易,，新的一年，愿我們都有所變革,，身體安泰,、萬事如意。結(jié)尾再感謝一下出版社的朋友贈(zèng)我的《翦商》一書,，這是即將過去的一年中,，我讀到的最好的書籍之一，也推薦給大家,。
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