本書追溯了中國上古時代的文明起源,，始自新石器時代末期,，終于殷周革命，其中的重要內(nèi)容就是人祭,。

一,、上古人祭

（一）何為人祭

關(guān)于上古的人祭風(fēng)俗，直到近百年現(xiàn)代考古學(xué)興起,，發(fā)掘出殷商的大量人祭遺址及商王占卜獻(xiàn)祭的甲骨刻辭,，才進(jìn)入現(xiàn)代人的視野中。

1. 定義

考古現(xiàn)場會發(fā)現(xiàn)各種非自然死亡（他殺）的尸骨,，不一定都屬于人祭,。廣義的人祭，是指出于宗教理念而殺人奉獻(xiàn)給神靈的行為,。這里的神靈包含上帝,、各種自然神以及尊貴的死者亡靈。

2. 形式

人祭主要表現(xiàn)為以下三種形式：

一,，把人夯筑在地基內(nèi),，用作建筑物的奠基，可稱之為“人奠基”,。其原理可能是把人奉獻(xiàn)給土地之神，用以交換神對建筑物的護(hù)佑,，以及通過施展巫術(shù),，被殺者可能也會變成守護(hù)建筑之鬼。

二,，把人作為食物或仆役獻(xiàn)祭給神或祖先之靈,，這是狹義的“人祭”。

三,，把人作為殉葬品埋在主人的墓穴內(nèi),，可稱之為“人殉”,。其原理可能是當(dāng)時的人們認(rèn)為尊貴的人在死后會變?yōu)樯耢`，所以在去往神界的旅途中要給他（她）帶上一些仆役和食物,。

從遺址發(fā)掘的情況看,，殷商的人祭不僅數(shù)量大，（胡厚宣先生根據(jù)甲骨卜辭,，統(tǒng)計殷商諸王的獻(xiàn)祭總?cè)藬?shù)超過1.4萬人）,，而且獻(xiàn)祭方式異常殘忍，有捆綁,、殘害,、甚至烹食等行為。

（二）人祭的來源

1. 俘虜

在新征服地區(qū),，商人俘獲了大量人口,，除了被用作強(qiáng)制勞動的奴隸，也可以作為獻(xiàn)祭的材料,。

2. 貴族

除了俘虜,，商的貴族也可能被獻(xiàn)祭，又有兩種可能：一是滅商后,，周人對特定商人貴族的殺戮,；二是商紂王授意的殺戮和祭祀?！妒酚洝返仁窌涊d,，紂王曾經(jīng)處死九侯、鄂侯,、比干等商人貴族,。按照商人的世界觀，商王殺人和向神獻(xiàn)祭幾乎是一回事,，處死顯貴成員更是在向諸神奉獻(xiàn)高級祭品,。

3. 特殊的人祭

在商朝滅亡之時，紂王焚身而死,，后世人大都以為是走投無路之舉,。按照商人的宗教理念，這才是一場最高級的獻(xiàn)祭——王把自己奉獻(xiàn)給了上帝和祖宗諸神,。商朝開國之王成湯（天乙）曾經(jīng)試圖這樣做,，而商紂王則首次實踐了它。

還有一次特殊的人祭與周公有關(guān),。武王自己無法擺脫對商人鬼神的恐懼,，在病危之時求助于周公。根據(jù)《尚書·金滕》的記載,，周公在私下舉行了一場祭祀為武王延壽,，而他自己就是候選的祭品,。周公把自己獻(xiàn)祭給諸神，和紂王走投無路中的自焚原理相似,，但他并沒有當(dāng)場自殺,，而是“歸俟?fàn)柮保却T神接走自己,。但武王很快還是病重死去了,，終年四十五歲。

（二）人祭的目的

結(jié)合對新石器末期到中商這上千年人祭歷程的梳理,，本書認(rèn)為人祭的目的可以從兩方面來理解：理論層面,，王的大量獻(xiàn)祭（意味著他獲得神的福佑）是王權(quán)融合神權(quán)的標(biāo)志；現(xiàn)實層面,，戰(zhàn)爭讓本國族的民眾團(tuán)結(jié)起來一致對外,，從而更鞏固了王的權(quán)力。

1. 鞏固王權(quán)

以色列考古學(xué)家吉迪·謝拉赫認(rèn)為,，在“早期國家”或“復(fù)雜酋邦”階段,，社會開始變得更復(fù)雜，王權(quán)剛剛出現(xiàn),，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)自己的統(tǒng)治體系還不夠發(fā)達(dá),，急需借用一種強(qiáng)大的機(jī)制來維護(hù)權(quán)力，從而導(dǎo)致人祭宗教和戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭行為的產(chǎn)生,。

2. 宗教文化

商人的人祭已形成了一種國家宗教,，這也和他們的復(fù)雜來源有關(guān)。滅夏初期,，來自多個文化的人群融合成新興的“王朝商族”,，因此，他們需要構(gòu)建一種維系自我認(rèn)同的宗教文化,，而用人獻(xiàn)祭是最為明晰和便捷的方式：借此區(qū)分執(zhí)行獻(xiàn)祭的“我們”（商族人）和用來獻(xiàn)祭的“他們”（非商族群）,。

3. 世界觀

從更深層次講，人祭也體現(xiàn)了商人的世界觀,，可參考《尚書·盤庚》中記載的盤庚王的遷都講話,。

在商人的眼里，世界是冷酷的,，充滿暴力,、殺戮、掠奪和不安全,。他們不認(rèn)為鬼神有明確的善惡觀念，鬼神會隨時,、隨意給任何人降下災(zāi)難,，即便是商王也難幸免,。為獲得鬼神的恩寵，或者不降禍,，商王一直在向鬼神奉獻(xiàn)大量祭品,。除了上帝和大大小小的自然神，還有商王的列祖列宗,。但凡商王有任何不適,，都要先預(yù)判是哪位先王或先妣在作祟，然后用占卜確認(rèn),，并決定舉行哪種祭祀,，以消弭祖先祖神的憤怒。

上帝和先王不僅需要人牲在內(nèi)的各種祭品,，還垂涎著世間的活人,，包括商王的夫人。武丁王最倚重夫人婦好,，但她不幸早逝,，于是武丁王占卜詢問：“是上帝要娶婦好嗎？還是唐（商湯）,、大甲,、祖乙、父乙（武丁之父小乙）要娶婦好,？”最后,，占卜的結(jié)果刻在了甲骨背面，但似乎并不是上面列舉的幾位,，而是商族建立王朝之前的第八代酋長上甲微,。

商人對世界秩序的理解，也表現(xiàn)在他們創(chuàng)造的甲骨文里,。甲骨文里最常見的是和殺人有關(guān)的字,，其意思不僅是殺戮，更是儀式化的殺人獻(xiàn)祭,。

（三）差異及變化

1. 不同的朝代

夏朝的民間雖存在人祭風(fēng)俗,，但尚未建立以人祭為基礎(chǔ)的“國家宗教”，王室統(tǒng)治者用人祭的數(shù)量并不比民間更多,，更喜歡用豬祭祀,。商朝也不是一直嗜殺的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),，隨著商朝的四處擴(kuò)張,，殺祭行為才陡然增加起來。中間可能發(fā)生過一場王室“宗教革命”,，提倡不殺生而掩埋青銅器的新祭祀方式,。

周人也是不用人祭的,。不過，按照《逸周書》的記載,，武王在殷都設(shè)立了周廟,，用商人典禮祭祀了上帝以及周族的列祖列宗。

2. 地域的差異

除了朝代之間的明顯不同,，人祭也存在地域差別,。從新石器晚期到商代，人祭是比較普遍的文化形態(tài),，長江中游地區(qū)是這方面的特例,。

位于武漢的盤龍城具有商文化特征，但這里的商人就沒有殺人祭祀行為,。長江流域是稻作農(nóng)業(yè),，受水土條件制約較大，稻作聚落呈“大分散,，小聚居”模式,；而華北主要是旱作農(nóng)業(yè)，受地形影響小,，聚落分布不太集中,。所以，在盤龍城流域中,，作為這些外來統(tǒng)治者的商人只是人口中的極少數(shù),，只能放棄過于暴力的宗教祭祀和統(tǒng)治方式，盡量避免激起土著族群的反抗,。

四川廣漢的三星堆祭祀坑有出土密集的青銅器,，屬于殷墟前期，也沒有發(fā)現(xiàn)殺人祭祀現(xiàn)象,。這些都屬于長江流域的宗教—社會傳統(tǒng),。

（四）人祭的終結(jié)

1. 周公廢人祭

從考古來看，商朝一直繁榮的人祭和人奠基到西周建立時卻戛然而止,。對照文獻(xiàn)和考古,，作者推測，這場重大變革發(fā)生在周公輔政時期,。

為了徹底消除商人興兵復(fù)辟的可能性,，并廢止他們血腥的人祭宗教，周公做了兩方面的工作：一,，拆分商人族群,，消滅其軍事實力和人祭宗教；二，分封各種諸侯國,，統(tǒng)治,、同化新征服的東方地區(qū)。

周公執(zhí)政時期不僅禁止人祭,、人奠基和人殉行為，同時還禁止在書面文獻(xiàn)中提及商人的這些風(fēng)俗,。所以,，人祭的歷史就消失了，只剩下了地層中那些無法銷毀的遺跡,。為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空,，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念,。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：

一,，淡化商人對“帝”的崇拜。

二,，以含糊的“天命”取代“帝命”（上帝發(fā)布的命令）,。

三，天命會轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上,，從而改朝換代,。

經(jīng)過周公以這樣一套性善的理論進(jìn)行的改造，商朝殘酷的人祭行為被隱去,，由此,，周人之前的暴力時代也成了和周朝同質(zhì)的德治王朝，上古圣王的歷史也成了堯舜禹的溫情禪讓,。但我們要看到,，周公思想的產(chǎn)生和形成，主要源于對人祭宗教的恐懼,，以及消滅人祭宗教的需要,。這是后人從未堪破的秘密。

2. 春秋的人祭回潮

但是在文字記錄之外,，口傳的歷史記憶是朝廷禁令難以銷毀的,。在春秋中晚期，人祭活動曾在官方層面有過局部復(fù)活,。其中,，宋為商人之后，楚是南蠻,，其復(fù)興人祭或尚可理解,，而魯國國君（包括季氏）乃是周公后人，復(fù)活人祭實在頗不尋常，可能是誤讀了人祭的歷史,。

當(dāng)然,，春秋的人祭回潮并未成為主流，可能有以下兩個原因：

其一,，戰(zhàn)國時期的社會重組和政治變革,。

由于列國兼并戰(zhàn)爭的威脅日漸增加，各國都需要富國強(qiáng)兵,，人祭自然屬于不可容忍和必須取締的行為,。在戰(zhàn)國初期魏國，“為河伯娶婦”的風(fēng)俗本質(zhì)上是把少女奉獻(xiàn)給漳河水神的人祭行為,。時任鄴令的西門豹表面上遵循本地宗教理念,，卻把女巫及其弟子和三老先后投入了漳河。從此,，這里再無人敢復(fù)興人祭宗教,。

其二，以孔子為代表的儒家逐漸興起,，開始提倡仁政和愛人,。

孔子和儒家最推崇周公，而周公思想是儒家文化的源頭,。周公掐斷了神對人間的直接干預(yù),，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產(chǎn)生,，所以周人找到了另外一套世俗道德的原理,，即“推己及人”。到了春秋晚期,，孔子又將其總結(jié)為“己所不欲,，勿施于人?！逼鋵?，這就是儒家的主張觀點”仁愛“，也是人類的一切道德原則和行為規(guī)范,。

就這樣,，伴隨著商朝的滅亡，人祭宗教逐漸消失,。不過,，商文明很復(fù)雜，并非只有人祭宗教,，也有殘酷,、奔放,、奇幻和科技理性等諸多層面，以及已無法認(rèn)知的部分,。只是早在三千年前,，它們就已經(jīng)被徹底忘卻，商的探索精神和技術(shù)狂熱在此后也一直未能復(fù)興,。