從古到今,，人們公認(rèn)哲學(xué)的主要任務(wù)就是幫助人們獲得幸福,，每個(gè)人都或多或少把幸福當(dāng)成為哲學(xué)的唯一目標(biāo)，這是大家在“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題上取得的一致共識,。因?yàn)槊總€(gè)人都有追求幸福的傾向,，人生的行為就是追求幸福，只有追求幸福的生活才是有價(jià)值的生活,，人生的真正目的就是幸福,。因此，任何哲學(xué)都應(yīng)該關(guān)心人的幸福,，及如何達(dá)到幸福的途徑,。但關(guān)于“什么是幸福？”不同的價(jià)值觀便有著不同的認(rèn)識,。印歐語系價(jià)值觀認(rèn)為物質(zhì)條件的豐富,，精神生活的安寧，以及有許多知己好友的陪伴,，是人生幸福的必要條件,，但不是幸福自身。因?yàn)椋?/span>幸福不是一種狀態(tài)：“因?yàn)槿绻腋Ｊ菭顟B(tài)的話,，一個(gè)一生都在睡覺、過著植物般生活的人或那些遭遇不幸的人們就也可以算是幸福了,?！?span>[1]幸福也不是欲望滿足所帶來的快樂感受，“如果幸福在于肉體快樂,，那就應(yīng)當(dāng)說,，牛找到草吃時(shí)是幸福的了?！?span> [2]如果把快樂和感官利欲當(dāng)作幸福,，則是對幸福沒有真知的表現(xiàn)。

因?yàn)?，對人有好處的生活是快樂與思想的混合狀態(tài),。但即使沒有快樂，思想也可以無限接近幸福,。如果無思想,，則快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了幸福。沒有思想的快樂和不快樂的思想都是不幸福的,。但思想比快樂更接近于對人最有好處的狀態(tài),。西方人也正因?yàn)榇瞬虐丫裆系母挥幸矂潥w為個(gè)人財(cái)富的一部分。

幸福既可以是較低層次的感性欲望的滿足所帶來的快樂體驗(yàn),，也可以是合理的欲望的滿足所帶來的快樂體驗(yàn),，還可以是不合理的欲望的滿足所帶來的快樂體驗(yàn),，更可以是較高層次的精神欲望的滿足所帶來的愉悅狀態(tài)。但幸福是一種關(guān)于人類所過的善生活（活得好）,，還是好的理性活動(dòng)（做得好）的問題,。因此，幸福包含著兩個(gè)方面：德性和理性,。

蘇格拉底提出一個(gè)人的幸福與他的德性有著至關(guān)重要的關(guān)系,，只有按照德性所要求的行為規(guī)范生活的人，才是幸福的人,。一個(gè)道德覺悟高的人,，具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任心，做高尚和公正的事,，忠實(shí)履行道德義務(wù),，實(shí)現(xiàn)了道德理想，從良心和榮譽(yù)兩個(gè)方面得到最高的道德評價(jià),，才是真正獲得了幸福,。因此，幸福是道德精神上的感受,，一個(gè)幸福的人就是一個(gè)有道德的人,，幸福生活就是有德性的生活。后來,，盧梭也說道：“沒有美德就沒有真正的幸?？裳浴,！?sup>^[3]為了實(shí)現(xiàn)幸福,，就必須搞清楚什么樣的德性能使人獲得幸福，如何才能成為有道德的人,。

所以,，印歐語系價(jià)值觀都強(qiáng)調(diào)為了德性的完善，就必須加強(qiáng)意志的自律,，通過自己頒布無條件的命令,，服從自己頒布的道德律，以保持高尚的,、獨(dú)立的靈魂,。因?yàn)榫裆系目鞓穪碜杂诿赖隆⒊晒椭R,。但精神不能當(dāng)飯吃,，精神也不能當(dāng)衣穿，所以,，儒家一直未有精神上的追求,。

不怨恨 因?yàn)槲覀儗τ谶^去的事情常常會后悔,，或許會憎恨處于比自己好的境遇的人，比自己優(yōu)秀的人,，希望包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界都一起毀滅,。但人并不能以此從怨恨的情緒中解放出來?！斗ň浣?jīng)》3 ～ 5也教導(dǎo)我們：“懷有下列想法的人'他辱罵我,，他毆打我，他打敗我,，他搶劫我’,，怨恨沒有了結(jié)”；“不懷這些想法的人,，怨恨將會消失”及“在這個(gè)世界上,，以怨報(bào)怨沒有窮盡；通過和睦能完結(jié),。這是一條古老的規(guī)則,。”我們也應(yīng)該象尼采所說的,，只有在自己雖然弱小,，又不走運(yùn)，但對于現(xiàn)實(shí)的生活卻能心底里肯定的時(shí)候,，才是從怨恨中解放出來的人,，也就必然敢于再次，不,，多次面對過去所有人生的悲喜劇。

再有,，傳統(tǒng)社會雖然推崇美德,，但社會機(jī)制實(shí)際上并不支持美德的生長。因?yàn)槿藗兂晒康氖前⒄樂畛?、爾虞我詐,，取悅于他人的本領(lǐng)比有用之才更受人重視，由此造成了人們對財(cái)富和地位的崇拜遠(yuǎn)高于對智慧和美德的尊敬,，而培養(yǎng)了人性的勢利傾向,。人類交換的本性卻不被認(rèn)可。商人總是受到鄙視,，這嚴(yán)重妨礙了商業(yè)的開展,。而現(xiàn)代社會是一個(gè)以追求自利為基礎(chǔ)的商業(yè)社會，市民階級通過和平的市場交易機(jī)會而獲利,，為了獲取財(cái)富就必須養(yǎng)成勤勉,、吃苦耐勞,、在痛苦中毫不動(dòng)搖、面對危險(xiǎn)堅(jiān)定不移,、有耐性,、剛毅、節(jié)儉,、誠信等美德,，對他們而言，誠實(shí)是最好的策略,。因此,，“誠”也應(yīng)成為了人們必須遵守的價(jià)值觀。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出,，幸福就是快樂,，而能夠作為本已的、自身而存在的快樂按照通常的觀點(diǎn)有三種：物質(zhì)生活中通過物質(zhì)而來的肉體滿足的快樂,、政治生活中通過榮譽(yù)名聲而來的精神滿足的快樂和思辨生活中通過靜觀沉思而來的理智滿足的快樂,。這三種活動(dòng)都可以給人們帶來快樂，但快樂卻因其純潔性而存在著差別,。首先,，享樂活動(dòng)雖然使肉體獲得了快樂，但卻絕對依賴于外物的供應(yīng),。而且,，隨便什么人都能享受到肉體的快樂，即使奴隸也不比自由人差,，但是我們卻不能稱奴隸過著幸福的生活,。而人們追求金錢是為了別的目的，假如一個(gè)人僅僅為了追求金錢而追求金錢,，一旦達(dá)到一定的富裕程度,，多余的財(cái)富幾乎不能給人們帶來任何額外的滿足感，只是使追求金錢的人受到強(qiáng)制的生活,。因此,，他將毫無人生樂趣可言。政治活動(dòng)雖然不以豐衣足食為滿足,，但它的實(shí)現(xiàn)在很大程度上也依賴于外部條件,。這兩種活動(dòng)常常使追求的人們陷入于不幸之中。而思維的快樂較之一切肉體感性的快樂純潔,。雖然思辨活動(dòng)也需要外部條件,，但它比前兩種所需的外部條件最少，它只需要身體健康和充足的食物即可。在一切思想活動(dòng)中,，哲學(xué)活動(dòng)又以其純潔和經(jīng)久而具有驚人的快樂,。因?yàn)檎軐W(xué)活動(dòng)最大限度地實(shí)現(xiàn)了人自己的本性——理性，達(dá)到自滿自足的快樂和閑暇,，并通過知識接近了神,，最高的幸福存在于對神與永恒真理的沉思之中。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷第七章1 177a12 - 13中還提出純粹理性沉思的求知不僅給予道德生活以指導(dǎo),，而且本身就是人的最完滿的幸福生活：“如果幸福在于體現(xiàn)德性的活動(dòng),，我們就有理由可以說它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)最高理性?！痹?/span>1 097b1 – 5中又說道：“我們選擇榮譽(yù),、快樂、理性和德性是因?yàn)橥ㄟ^它們能使我們獲得幸福,?！彼官e諾莎也把人們所追求的財(cái)富、榮譽(yù),、肉體享受等排除在最高幸福之外,，認(rèn)為人生的最高快樂或幸福即在于知性或理性的完善之中，而理性的完善就在于達(dá)到最高的知（理性直觀）^[4],。所以,，幸福是美德、人格,、理性的逐漸完善,，幸福就成為了一種精神上的快樂。精神上的快樂不是那種一時(shí)的感性興奮,，而是一種長久存在的,、最大的、真正的,、永恒的幸福,。

  印歐語系的人們正是把知識當(dāng)作是美德的充分必要條件，把完善知識,、擁有真理與求善等同起來,，但我們常說西方人以追求個(gè)人的需要得到滿足而產(chǎn)生的快樂,，實(shí)際上是對他們最大的誤解,，將其追求精神幸福的部分舍去了，而只剩下追求感性幸福部分,，以適合了中國人的價(jià)值取向,。

[1]亞里士多德著：《形而上學(xué)》1176a33 – 36。

[2]［加］羅賓森英譯,，楚荷中譯：《赫拉克里特著作殘篇》,，南寧：廣西師范大學(xué)出版社,，2007年版，P63,。

[3]肖峰著：《盧梭傳》,，石家莊：河北人民出版社，1997年版,。

[4]斯賓諾莎著：《倫理學(xué)》,，北京：商務(wù)印書館，1983年版,，P228,，256。