子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與,？”對曰：“然,，非與？”曰：“非也,，予一以貫之,。”——《論語·衛(wèi)靈公》

為什么要分享經(jīng)典,？

熱愛中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我有志于此,，甘之如飴，欲罷不能,。之前一段時間從文化角度切入時事,，和大家分享一些解讀和看法，醉翁之意不在酒也,，重點在介紹和傳播圣人之學(xué)的深刻內(nèi)涵,。

文化是我們的領(lǐng)路人，能幫助我們厘清思路,，洞察真相,，所以吸引大家效法圣賢,，成為睿智通達的賢人君子才是目的。授人以魚不如授人以漁,，與其隔靴搔癢,，不如直接跟大家就經(jīng)典做系統(tǒng)性的分享與解讀。

孔子的弟子冉求曾經(jīng)為自己不能傳播和踐行孔子的大道找了一個借口,，“非不說子之道,，力不足也?！笨鬃觿t說：“力不足者,，中道而廢，今女畫,?！比绻娴臎]有足夠的力量去傳播和實踐，那么走到一半才會停止,，怎么能夠畫地為牢,，作繭自縛呢？既然決心立身行道,，那么就竭力前行,，從《論語》開始，把自己從孔子對弟子諄諄教誨里看到的領(lǐng)會跟大家分享,，希望對大家能有所助益,。

為什么是《論語》？

《論語》作為四經(jīng)之首,，在華夏文化經(jīng)典中的地位突出,，中國人對《論語》的熟悉程度，遠高于其他華夏文化經(jīng)典書籍,，很多其中的語句人們口熟能詳,，日用而不知，大部分人以《論語》入門學(xué)習(xí)華夏文化,，能夠大幅降低學(xué)習(xí)壁壘,。

學(xué)習(xí)《論語》的難點在于，深究其內(nèi)容,，會發(fā)現(xiàn)《論語》涉獵范圍比較廣,，政治、教育,、文學(xué),、哲學(xué)以及立身處世的道理都在其中，而其形式是語錄體,，每一段對話前后基本關(guān)聯(lián)不大,，很容易被讀成名人名言,，這就限制了讀者對其的理解，會有難以堅持的感覺,。所以我們必須先對《論語》有一個基本的認識,，了解它到底能夠如何幫助我們的生活。

觀乎天文,，以察時變,，觀乎人文，以化成天下,?！吨芏Y》的這句話告訴我們中國的文化源自圣賢對客觀世界的觀察和對客觀規(guī)律的認知總結(jié)，基于此,，圣賢明白事物同于道德就能存續(xù),，失于道德就會敗亡，并把這樣的認識投射到了人類社會組織的層面,，成為指導(dǎo)社會方方面面的文化,。

打個比方，如果道德是宇宙的底層代碼,，那么人類社會的組織方法論就是一個具體的應(yīng)用軟件,，而孔子畢生的工作，就在于給人們講解這個軟件怎么使用才能絲般順滑,，也就是社會安定,，四海升平的治理結(jié)果。

《論語》,，就是孔子弟子記錄的孔子和主要弟子的工作筆記,，正因為如此，它的實用性和轉(zhuǎn)化能力是驚人的,。相比于易經(jīng),，河圖，洛書這類追根溯源,、博大精深的復(fù)雜學(xué)問,，《論語》可及性更強，也更容易被應(yīng)用到人們的生活場景中,。

刻鵠不成尚類鶩,，畫虎不成反類犬，我們每個人都扎根于社會之中,，處理最多的就是人與人之間的關(guān)系，若非天賦異稟,，大部分人都適合從《論語》這樣的文化典籍開始,，一步一個腳印的學(xué)習(xí),，并且學(xué)以致用，不必非要好高騖遠,，尋求一步到位,。

解讀《論語》的須知和誤區(qū)

子張問善人之道，子曰：“不踐跡,，亦不入于室,。”這意思是說,，如果沒有循著圣賢的傳承,，靠自己腦補，學(xué)問是不可能登堂入室的,?？鬃訌膩頉]有把自己當成所謂儒家學(xué)說創(chuàng)始人，而是孜孜不倦的學(xué)習(xí),，并努力傳揚他所領(lǐng)會的堯舜禹三王時期形成逐漸成熟并由周公繼承發(fā)揚的行之有效的社會治理理論,。

道者，儒之本,；儒者,，道之末?？鬃訋煆睦像?，學(xué)習(xí)的正是先秦的正統(tǒng)王官之學(xué)，這些典籍照亮了孔子經(jīng)世濟民,，建立王道社會的夢想,，他本人從未想過搞獨立價值觀體系并自封教主。

后來的宋明理學(xué)心學(xué)創(chuàng)始人們,，為了揚名立萬,，執(zhí)著于把儒家學(xué)說改造成一個可以自圓其說的理論體系，割斷了和天地的連接,，儒文化理論就逐漸喪失了生命力,，在指導(dǎo)實際社會治理方面效果大打折扣，這從士大夫階層普遍的墮落上就能看的出來,，沽名釣譽,、文過飾非的小人在宋明兩朝如過江之鯽，是兩次神州陸沉的深層文化原因,。

孔子的夢想是大同社會,。大道之行也，天下為公，禮運大同篇描繪了中國歷史上曾經(jīng)有過的路不拾遺,、夜不閉戶,、講信修睦、和諧共生的美好社會狀態(tài),。為了實現(xiàn)這個理想,，孔子除了在有生之年不斷尋求出仕做官的機會，就是為社會輸送他培養(yǎng)的經(jīng)世致用的人才,。

《論語》的學(xué)問,，看似駁雜，但其道一以貫之,，以德為本,，忠恕貫徹始終，也就是盡忠職守,，推己及人,，而絕非散裝箴言。

天乃道,，道乃久,，如果能成功實踐孔子的王道治理，結(jié)果就是空間和時間維度上的長久延續(xù),?？臻g上很好理解，以順天下,，民用和睦,，上下無怨，也就是所管理的社會組織和其中個人健康生存,。時間上呢,？三年無改于父之道，可謂孝矣,。對于一個家族或者國家,，成功實踐孔子的王道治理，斟酌損益,，承前啟后,，那么就能歷久彌新，香火永續(xù),。

厘清了孔子學(xué)說的前世今生以及目標使命,，很多對于孔子的誤讀就能不言自明。比如,，不少人師心自用,，斷“章”取義的理解“論語”里的個別字句，認為“民可使由之，不可使知之”是愚民政策等等,。

還有認為孔子不切實際,，看見“未見有好德甚于好色者也”，就把孔子對于社會現(xiàn)狀的基本判斷等同于孔子一味拔高道德要求,，實際上孔子在一次去衛(wèi)國的路上就跟弟子冉求說過，人口眾多的國家,，讓百姓先富起來,，保證衣食再接受教育，完全是實事求是的態(tài)度,。

還有把《論語》架空,，使之成為一個話術(shù)的殼，而忽略了其內(nèi)在價值,?！洞竺魍醭?566》里作者借胡宗憲之口說出的那句話就很有代表性：圣人的書是用來讀的，而用來辦事百無一用,。一旦這么理解,，其立德樹人的價值意義就蕩然無存，人們會把孩子和臟水一起倒掉,，從《論語》中將一無所獲,。

孔子并非是不懂得權(quán)變的頑固夫子，行道難,，他豈能不知,，所以才會教誨弟子：“可與共學(xué)，未可與適道,；可與適道,，未可與立；可與立,，未可與權(quán),。”同學(xué),，未必同道,，同道了，又未必適合做官實踐道理,，實踐道理,，又未必能在通權(quán)達變上一致。但他依然選擇把主要精力放在把弟子培養(yǎng)成為尚德的賢人君子,，就像南宮適所說的“羿善射,，奡蕩舟，俱不得其死然；禹,、稷躬稼而有天下,。”無它,，君子本立而道生,。

有的人會說，教員也批評過孔子,。需要指出的是,，之所以同道和與立有重大的分別，就在于組織治理的復(fù)雜性,，在中華民族偉大復(fù)興的道路上,，每個階段有每個階段的目標。被腐朽的滿清統(tǒng)治者改造的面目全非的中國傳統(tǒng)文化,，在那樣一個特殊的歷史時期,，跟要被推翻的反動統(tǒng)治階級牢牢綁定，無法成為鮮明的旗幟聚攏人心,。

但教員在引入外來思想引領(lǐng)中國革命走向勝利的過程中,，從來沒有停止為其注入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)核，這才是中國特色社會主義理論具有長遠生命力的根本原因,，在這其中孔子學(xué)說的價值功不可沒,。教員在自己的革命生涯中，引用包括《論語》在內(nèi)的儒家經(jīng)典語句不計其數(shù),，以后在解讀中可以作為案例跟大家介紹,。

至于所謂文化名流把《論語》往心靈雞湯方向解讀的謬論，那就不值一駁了,。無論什么樣的經(jīng)典,，到了小布爾喬亞知識分子和雞湯大師手上，都是自我感動,，傷春悲秋那一套,。

《論語》解讀采用的形式

為了幫助大家更好的系統(tǒng)性理解《論語》所要表達的意思，后續(xù)的解讀擬采用主題的形式,，比如在修身,、識人、勸學(xué),、立志等不同主題下,，把《論語》里涉及到這些主題的內(nèi)容做集中的解釋。最終的目的,，是執(zhí)本末從,，把經(jīng)典越讀越薄,，學(xué)以致用，在社會生活的各個方面能夠做到舉一反三,，應(yīng)物無窮,。

齊一變，至于魯,；魯一變,，至于道。通過對于《論語》以及其他儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),，人人立足積德長久,，人人立志改善社會人文環(huán)境，那么及于小康乃至大同,，甚至在不遠的將來，澤及昆蟲,，六合玄同都不會是遙不可及的夢想,。

易經(jīng)言：不恒其德，或承之羞,。與其群居終日,，言不及義，好行小慧,，不如奮起傳道,，教學(xué)相長，則華夏文化復(fù)興,，家國昌盛繁榮,，旦夕可期。與列位同道共勉,！