注釋

（1）為人，即做人,。 

（2）孝,，《說文》：“孝，善事父母者,?！奔瓷朴谑谭罡改搁L輩的人。本義是盡心奉養(yǎng)和服從父母,。本章指善于侍奉父母的人,。

（3）弟，同“悌”,，《說文》：“弟,，善兄弟也。”即敬愛兄長,。本章指善于侍奉兄長的人,。 

（4）好，《說文》：“好,，美也,。”本義是女子貌美,。本章指心里的想法與打算,，可譯為喜歡、愛好,。

（5）犯,，《說文》：“犯，侵也,?！奔垂非忠u人。本義是侵害,、危害,、進(jìn)攻。轉(zhuǎn)注為凡干陵違逆之稱,。本章指冒犯,。

（6）上，《說文》：“上,，高也,。”即高處,、上面,。本義是表示方位，即指上邊,、高處。本章為引申義,，指上位,、高位、君主,、尊長,。

（7）鮮，《說文》：“鮮,，魚名,。出貉國。”鮮,，是一種魚的名字,，出產(chǎn)在貉國。后來引申為泛指供食用的魚,、蝦,。又引申為滋味美好。因?yàn)槊篮玫臇|西不多,，所以引申為少,。本章指非常少，很不多,。 

（8）作,，《爾雅·釋言》：“作，為也,?！薄墩f文》：“作，起也,?！奔从膳P或坐而站立。本義指人起身,。引申指起來,，開始勞作。本章指做出,，從事某種活動(dòng),。

（9）亂，《說文》：“亂,，治也,。”即理清雜絲,。本義為治理亂絲,，由此引申為治理。因?yàn)榻z線是混亂不順的,，所以“亂”引申為混亂,、無秩序。本章指叛亂,，動(dòng)亂,，不安定。

（10）未之有也：倒裝句,，應(yīng)為“未有之也”,，意為“沒有這樣的人”,。

（11）務(wù)，《說文》：“務(wù),，趣也,。”即為使命而奔忙,。本義是勉力去做,，從事，致力于,。本章指為使命而致力于,。

（12）本，《說文》：“木下曰本,?！奔礃淠镜南虏拷斜尽１玖x是草木的根或靠近根部的莖干,。本章指事物的根基或主體,，即根本。

（13）立,，《說文》：“立,，住也?！奔凑咀?。本義為站立，本章為引申義,，建立,、樹立。

（14）道,，《說文》：“道,，所行道也。一達(dá)謂之道,?！奔慈藗兯凶叩牡缆贰Ｍ耆ㄟ_(dá)無歧路叫做道,。本章指通往仁心之道,，即圣賢之道。

（15）生,，《說文》：“生，進(jìn)也,。象草木生出土上,。”即長進(jìn)。象草木從土上出生,。本章為引申義,，指發(fā)生、產(chǎn)生,，翻譯為生生不息,。

（16）為，《說文》：“為,，母猴也,。其為禽好爪?！奔传J猴,。獼猴作為走獸，喜歡用爪子,。本義為作為,，做、干,。本章指做,、行。

（17）仁,，《說文》：“仁,，親也?！奔从H愛,。本義是對人親善、仁愛,。本章指仁道,。  

解讀

《論語》的第二章，是孔子的弟子有子說的,。第二章這么重要的位置,，為什么會(huì)是有子來說呢？我們讀歷史會(huì)知道,，曾子要比有子有名氣,、成就大。這個(gè)疑問都是必須要解決的,。這一章內(nèi)容,，我們讀起來很容易理解，但是要全明白,，領(lǐng)會(huì)了近乎全部的意思,，那么整部《論語》也就理解得差不多了。學(xué)習(xí)《論語》,，雖然是循序漸進(jìn)的一個(gè)過程,，跟學(xué)習(xí)很多東西一樣，我們從開始了解并做好,，這是一個(gè)普通的開始最終到平凡的結(jié)束,。從第一章我們已經(jīng)明白，我們是向孔老夫子來學(xué)道的,，那么我們又該從哪里入手呢,？在后面的《論語》中，我們最終是要學(xué)習(xí)圣賢之道的,，學(xué)好圣賢之道的形象表現(xiàn)那就是“仁者”,。成為“仁者”要從哪里入手呢？就是要做好一個(gè)人,。做人的根本就是“孝悌”,。這一連串的相連關(guān)系,，致使我們學(xué)習(xí)這一章要弄清楚有子在說這些話時(shí)的表達(dá)方式,，還有要最終給我們講一個(gè)什么樣的道理。

我們先了解一下有子,。有子是孔子的弟子,，姓有,，名若，字子有,。關(guān)于其生年,，《史記·仲尼弟子列傳》記載少孔子四十三歲，為公元前508年,；《孔子家語·七十二弟子解》則認(rèn)為小孔子三十三歲,，為公元前518年,。后人多按《家語》記載，有子小孔子三十三歲,。《論語》中有子和曾子二人不直呼其名,，后人認(rèn)為《論語》是此兩人編輯的,。《論語》開篇第二句就是他的言論,，顯然有若在孔子弟子中是一個(gè)舉足輕重的人物,。有若曾經(jīng)做過孔門第一代掌門人，但是無論是《論語》還是《孔子家語》,，對有若言行的記載都非常少,，《禮記》中也只有那么三兩條。后人猜測,，當(dāng)時(shí)一定發(fā)生了什么事情,。據(jù)《孟子》《史記》等記載，孔子去世后,，弟子們思慕孔子,，曾因有若似孔子，而群起推舉其為師,，并以師禮事之,。后來，弟子們先后提出兩個(gè)問題,，有若皆不能回答,，遂被趕下位來。顯然,，有若和孔子的其他弟子發(fā)生過辯論,。最終在《論語》留下有若僅有的幾句話，有人猜想這是有若弟子的作用,。因?yàn)橛腥糇鲞^第一代掌門人,，第二句必須是有若的言論，我們也只能猜測,。但是,，不論安排誰的言論放在第二章，絲毫不會(huì)影響整部《論語》尤其是《學(xué)而篇》整體內(nèi)容的表達(dá),。

其為人也孝弟,，而好犯上者，鮮矣,。學(xué)習(xí)本章,，我們先分析一下本章的結(jié)構(gòu),。本章分為兩部分，一是“為人”,，一是“君子務(wù)本”,。為人是什么？就是講如何做人,？學(xué)習(xí)圣賢之道的目的就是做好一個(gè)人,。在本章出現(xiàn)了“為人”和“為仁”兩個(gè)概念，有注解認(rèn)為這兩個(gè)概念是同一個(gè)意思,，既然是同一個(gè)意思,，為什么用兩個(gè)概念來表述呢？顯然這個(gè)說法是不成立的,?！盀槿恕本褪恰盀槿恕保盀槿省本褪恰盀槿省?，不同的兩個(gè)概念,。我們先看本章的第一層意思，說出了社會(huì)混亂的根本原因,。為什么社會(huì)混亂,，一定是有人出來做違背常理的事情，這種人多了,，社會(huì)就大亂了,。“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣?！边@是一個(gè)假設(shè)結(jié)構(gòu)的句子,。我們學(xué)習(xí)《論語》容易忽略出現(xiàn)的錯(cuò)誤就是忽略其中的關(guān)鍵詞。我們要明白,，《論語》中的每一個(gè)字都是很重要的,，并且都有含義?！捌洹焙汀岸笔沁@句話的連詞,，“其”是“如果”的意思，“而”是“那么”的意思,。孝,，是善于侍奉父母的人。關(guān)于“孝”的內(nèi)容含義很豐富，我們?nèi)プx《孝經(jīng)》就可以明白,。悌,，是善于侍奉兄長的人。在本章,，孝和悌不是指人的行為和做法,，而是指這兩種人。也就是說,，一個(gè)人做人能成為善于侍奉父母的人和善于侍奉兄長的人,。好，喜好,、愛好。犯,，冒犯,。上，居于上位的人,，這里指父母和兄長,。鮮，非常少,。意思是,，那么，喜好冒犯父母和兄長的人非常少,。在一個(gè)家庭里,，最不和諧的因素就是晚輩對長輩的不恭敬，不恭敬最明顯的行為就是“犯上”,。做兒女的冒犯父母,，做弟弟的冒犯兄長。本章是說,，做人要做一個(gè)“孝悌”的人,，家庭自然就有了和諧的基礎(chǔ)了。但是,，有子在這里并沒有把話說滿,，講絕對了。一個(gè)“鮮”字,，非常少,，不是沒有了。即使一個(gè)人做到了“孝悌”,，他并不是圣賢呀,，還是有冒犯父母和兄長的行為，只是非常少了,。這是在家庭里,，那么在社會(huì)上又是什么樣子呢,？

不好犯上而好作亂者，未之有也,。任何一個(gè)社會(huì)都需要穩(wěn)定,，最不穩(wěn)定的表現(xiàn)就是百姓出來“作亂”。作亂的人多了,，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)大亂,。最先作亂的是什么人呢？在家庭里一定是喜歡“犯上”的人,。所以,，一個(gè)人從不孝不悌，到在家犯上,，再到社會(huì)上去作亂,，這是一個(gè)因果關(guān)系。我們了解一下這個(gè)“亂”字,?！墩f文》的注釋是“治”的意思，本義是治理,、理清混亂的雜絲,，本章是指叛亂的事情和動(dòng)亂的事情。我們常說“亂臣賊子”,，是指不守君臣,、父子之道的人，后來泛指心懷異志的人,。沿著這句話我們逆向思維一下,，就是歷史上的那些亂臣賊子在家中也是不孝不悌之人。者,，是指一種人,，就是“不好犯上而好作亂”這種人。未之有也,，倒裝句,，應(yīng)為“未有之也”，意思是“沒有這樣的人”,。這是肯定的,，強(qiáng)調(diào)給社會(huì)帶來混亂的人，一定是不孝不悌,，冒犯父母和兄長的人,。這一句是談社會(huì)。在家不犯上，在社會(huì)上不作亂,，這樣的人做人一定是做到了“孝悌”,。

君子務(wù)本，本立而道生,。本章的君子和上一章的君子是一個(gè)意思,，是指學(xué)習(xí)圣賢之道并學(xué)有所成的人?？鬃邮浅珜?dǎo)學(xué)有所成的人一定要積極為社會(huì)服務(wù),，也就是學(xué)有所成一定要積極參與國家的政治。那么君子又該如何做呢,？務(wù),，我們會(huì)簡單地理解為“致力于”，“致力于”是不能完全解釋“務(wù)”的含義,?！墩f文》的注釋是“趣也”意思是“為使命而奔忙”。這個(gè)“務(wù)”字有兩層含義,，一是作為使命，一是奔忙,，就是致力于,。《雍也篇》第22章有“務(wù)民之義,，敬鬼神而遠(yuǎn)之,，可謂知矣?！逼渲械摹皠?wù)”和本章的“務(wù)”是同一個(gè)含義,。本，根本,，就是“孝悌”,。君子務(wù)本，是說,，君子為社會(huì)服務(wù)要作為一種使命,，一生致力于讓更多的人成為“孝悌”之人，這是君子做事的根本,。這個(gè)根本建立了,，那么圣賢之道就會(huì)生生不息了。道,，指圣賢之道,。生，生生不息。

孝弟也者,，其為仁之本與,！為仁，我們到《里仁篇》會(huì)學(xué)到關(guān)于“仁”的內(nèi)容,。這里為什么要談到為仁,。我們要簡單說一下《論語》的成書。前十篇是孔子的嫡傳弟子有子和曾子編輯的,，也就是說孔子所通過《論語》傳達(dá)的思想內(nèi)容,，在前十篇就說清楚了。因此,，第十篇的《鄉(xiāng)黨篇》是記錄孔子言行的,。在上半部的前九篇，《學(xué)而篇》,、《為政篇》,、《八佾篇》、《里仁篇》是夫子之道的“體”,，后面的五篇是“用”,。夫子之道的“體”，分別講的是做人要成為君子,，君子要積極為政,，為政要符合“禮”，不要做奸臣,、逆臣,、權(quán)臣。作為君子,，個(gè)人的最高境界就是“仁”,，整個(gè)社會(huì)人與人之間做到“仁”了，那么整個(gè)社會(huì)就是和諧社會(huì),，就是大同社會(huì),。所以本章的“為仁”，是君子的個(gè)人行為到整個(gè)社會(huì)的行為,。仁,，《說文》的注釋是“親也”，即親愛,，本義是對人親善,、仁愛。關(guān)于仁,，孔子說“愛人”,，孟子說“無不愛也”,。仁的內(nèi)容很豐富，在這里我們先了解一個(gè)基本的概念,。本句是說,，弘揚(yáng)孝悌，是倡導(dǎo)仁道的根本,。