馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把費(fèi)爾巴哈的唯物主義叫作直觀唯物主義,，認(rèn)為它的基本缺點(diǎn)之一就是脫離實(shí)踐談唯物主義反映論,；但是列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中卻認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把人類(lèi)實(shí)踐的總和作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，給予極高評(píng)價(jià),。

這就涉及一個(gè)問(wèn)題：在馬克思以前的哲學(xué)中是否已有人提出過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想,？在《哲學(xué)筆記》中我們還看到列寧認(rèn)為思辨哲學(xué)家黑格爾也有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想，盡管他是用思辨哲學(xué)的形式提出來(lái)的,。

這里進(jìn)一步還涉及一個(gè)問(wèn)題：認(rèn)為提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想,，把實(shí)踐概念引入認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的一個(gè)革命變革的觀點(diǎn)還能成立嗎？從費(fèi)爾巴哈的全部材料來(lái)看,，馬克思對(duì)他的評(píng)價(jià)還是中肯的,，但不夠全面，列寧在這方面作了補(bǔ)充,，但列寧的評(píng)價(jià)也太高了,。

不管怎樣，應(yīng)該肯定在馬克思以前已經(jīng)有一些哲學(xué)家在不同程度上提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想,，承認(rèn)這個(gè)事實(shí)絲毫無(wú)損于馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的重大歷史變革的意義,，只能使人們更加相信實(shí)踐觀點(diǎn)具有久遠(yuǎn)的人類(lèi)歷史的淵源，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的結(jié)晶,，是顛撲不破的真理。

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題,，列寧與恩格斯的提法是有區(qū)別的,，我認(rèn)為不久前關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論與此區(qū)別有關(guān)。恩格斯所說(shuō)的哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面談的是誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題,，一般叫作本體論問(wèn)題（誰(shuí)反映誰(shuí)的問(wèn)題,，一般叫作認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,，我們也姑用此名，實(shí)際不好在這里區(qū)分本體論與認(rèn)識(shí)論）,。

恩格斯說(shuō)唯物唯心這對(duì)概念只能用于本體論問(wèn)題,，否則就是濫用。而在講第二方面時(shí),，他也不談唯物唯心的區(qū)別,。這樣就發(fā)生一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)反映誰(shuí)，或者說(shuō),，誰(shuí)表現(xiàn)誰(shuí),，是不是區(qū)別唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)？在《反杜林論》中,，恩格斯顯然是把從事實(shí)到原則看成唯物主義路線,，而把從原則到事實(shí)看作唯心主義路線。但這一思想?yún)s沒(méi)有明確地在哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面中表示出來(lái),。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中擴(kuò)大了第一性（本原性）和第二性的涵義,，不僅指誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，而且指誰(shuí)反映誰(shuí),，不僅具有本體論意義,，而且具有認(rèn)識(shí)論意義。不僅如此,，列寧還特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論意義,，強(qiáng)調(diào)兩條認(rèn)識(shí)路線即從物到感覺(jué)和思想與從感覺(jué)和思想到物的根本對(duì)立。

列寧對(duì)此作過(guò)多次解釋?zhuān)赋鏊幍臅r(shí)代不同,，在他所處的時(shí)代中資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們的注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論方面來(lái)了,。實(shí)際上，我們現(xiàn)在談到這個(gè)原理時(shí),，唯心唯物關(guān)系主要是從認(rèn)識(shí)論角度談的,，在日常用語(yǔ)中也是如此。

此外,，列寧還對(duì)不可知論作了一個(gè)新的解釋?zhuān)凑J(rèn)為它是中間路線,，但并非第三條基本路線，而是唯物主義與唯心主義的混合物,。這里就有許多問(wèn)題要研究：恩格斯所說(shuō),，哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的確切涵義是什么？他的提法是否確切,、全面,？列寧的補(bǔ)充、修改是否合理？

什么是唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì),，也是存在著分歧的,。有的人認(rèn)為馬克思也主張對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)，根據(jù)是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的一句話：“兩個(gè)矛盾方面的共存,、斗爭(zhēng)與融合成一個(gè)范疇,，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！蔽艺J(rèn)為這里談的就是否定之否定過(guò)程,。

在黑格爾那里，否定之否定就是對(duì)立面的統(tǒng)一過(guò)程,，即矛盾的潛伏,、暴露和解決的過(guò)程。黑格爾認(rèn)為,，矛盾的解決就是矛盾的調(diào)解融合,。但是后來(lái)，對(duì)立面的統(tǒng)一和否定之否定就逐漸分開(kāi)了,，前者成為說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的泉源的規(guī)律,，后者成為說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的道路的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律分化也有一個(gè)過(guò)程,。

這兩個(gè)規(guī)律是怎樣分化的,，也是馬克思主義哲學(xué)史應(yīng)該研究的一個(gè)課題。黑格爾把否定之否定作為辯證法的核心是很自然的,，因?yàn)樗?dāng)然要以矛盾之暴露與解決作為運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律,，不能僅僅滿足于事物的矛盾，但是他為矛盾的解決設(shè)下一個(gè)框框,，即矛盾的融合,，則是片面的，人為的,。

唯物辯證法的發(fā)展使此二規(guī)律逐漸分開(kāi),，至列寧才明確以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，而把否定之否定理解為事物發(fā)展的道路,，從而發(fā)展了辯證法,。在黑格爾那里否定之否定是核心，是總公式,，恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中談到過(guò)這個(gè)意思,。

這就發(fā)生一個(gè)問(wèn)題：唯物辯證法究竟應(yīng)該以否定之否定作為核心，還是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為核心,？毛主席在《矛盾論》中把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作辯證法的根本規(guī)律,，后面又說(shuō)個(gè)性與共性,、相對(duì)與絕對(duì)是矛盾問(wèn)題的精髓，有的人據(jù)此認(rèn)為個(gè)性共性的關(guān)系是辯證法的核心,，辯證法的根本問(wèn)題就是處理共性和個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題，古希臘辯證法和黑格爾的辯證法都把個(gè)性共性問(wèn)題作為根本問(wèn)題來(lái)研究,。這樣,，辯證法的核心是什么的問(wèn)題就可能有三個(gè)回答，這是需要通過(guò)討論來(lái)解決的,。

對(duì)存在,、物質(zhì)、實(shí)體這幾個(gè)概念的理解之間也存在分歧,。恩格斯曾批評(píng)杜林的提法：世界統(tǒng)一于存在,，這就把存在理解為高于物質(zhì)的概念，因?yàn)榇嬖诳梢允俏镔|(zhì)存在,，也可以是精神存在,，但在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中恩格斯談思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí),，則把存在和自然界,、周?chē)澜缱鳛橥x詞來(lái)使用，即僅指物質(zhì)存在,。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是最高的概念,，不可能有更高的概念了。但在《哲學(xué)筆記》中,，當(dāng)他談到黑格爾的《邏輯學(xué)》的第一個(gè)概念,，亦即最高概念“存在”時(shí)，他并未批評(píng)黑格爾把存在作為最高概念,，反而認(rèn)為黑格爾從最抽象的概念開(kāi)始是可取的,，《資本論》中的“商品”相當(dāng)于黑格爾《邏輯學(xué)》中的“存在”。

列寧把物質(zhì)看作標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,，就是說(shuō),，物質(zhì)和客觀實(shí)在是同一個(gè)概念，人們很自然地從這里得出結(jié)論,，凡客觀實(shí)在的就可稱(chēng)為物質(zhì),，于是時(shí)空是物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì),，甚至你的思想對(duì)我來(lái)說(shuō)也是客觀存在的,，因而也是物質(zhì)。

但是列寧卻明確講時(shí)空是物質(zhì)存在的形式,，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)必須以物質(zhì)作為它的承擔(dān)者,，指出把意識(shí)看成物質(zhì)，像狄慈根那樣，就會(huì)混淆物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立,，抹殺唯物主義與唯心主義的界限,。

實(shí)體這個(gè)概念，列寧沒(méi)有明確把它看成唯物主義的基本范疇,，但它卻堅(jiān)定地駁斥了馬赫主義者對(duì)唯物主義實(shí)體概念的攻擊,，捍衛(wèi)并肯定它，而他在講運(yùn)動(dòng)與物質(zhì),、時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)系時(shí),，則是把物質(zhì)當(dāng)作實(shí)體來(lái)看的。在《哲學(xué)筆記》中,，列寧也沒(méi)有否定實(shí)體概念,。總之,，列寧對(duì)存在,、物質(zhì)、實(shí)體這幾個(gè)概念的使用是不一致的,，需要弄清楚,。

真理的概念，列寧的使用也是不一致的,。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中,，列寧有時(shí)把真理看成與客觀世界一致的認(rèn)識(shí)，即正確的認(rèn)識(shí),，而有時(shí)又把真理看成客觀世界本身,。這都是清清楚楚，一點(diǎn)不含糊的,。