夫樂(lè)者,，樂(lè)也，人情之所必不免也,，故人不能無(wú)樂(lè),。樂(lè)則 必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜,，而人之道,，聲音、動(dòng)靜,、性術(shù)之變盡是 矣,。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形,，形而不為道^①,，則不能無(wú) 亂。先王惡其亂也,，故制《雅》,、《頌》之聲以道之,，使其聲足以 樂(lè)而不流，使其文足以辨而不??^②,，使其曲直,、繁省、廉肉,、節(jié) 奏足以感動(dòng)人之善心^③,，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王 立樂(lè)之方也,，而墨子非之,，奈何! 故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下 同聽之,，則莫不和敬;閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之，則莫不和 親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,，長(zhǎng)少同聽之,，則莫不和順。故樂(lè)者,，審一 以定和者也,，比物以飾節(jié)者也^④，合奏以成文者也,，足以率一 道,，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也,，而墨子非之,，奈何!

[注釋] ①道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo),。 ②??(xǐ喜)：邪,。 ③廉肉：指聲音的清晰和 飽滿。④比：合,。物：樂(lè)器,。

故聽其《雅》、《頌》之聲,，而志意得廣焉;執(zhí)其干戚^①,，習(xí)其 俯仰屈伸，而容貌得莊焉;行其綴兆^②,，要其節(jié)奏,，而行列得正 焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者,，出所以征誅也,，入所以揖讓也。征 誅揖讓,，其義一也,。出所以征誅，則莫不聽從;入所以揖讓,， 則莫不從服,。故樂(lè)者，天下之大齊也,，中和之紀(jì)也,，人情之所 必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也,，而墨子非之,，奈何! 且樂(lè)者， 先王之所以飾喜也;軍旅??鉞者^③,，先王之所以飾怒也,。 先王 喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之,，怒而暴亂畏之,。先王 之道，禮樂(lè)正其盛者也,，而墨子非之,。故曰： 墨子之于道也， 猶瞽之于白黑也,，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也,。 夫聲樂(lè)之入人也深,，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文,。樂(lè)中平 則民和而不流,，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固,， 敵國(guó)不敢嬰也^④,。如是，則百姓莫不安其處,，樂(lè)其鄉(xiāng),，以至足 其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大,，四海之民莫不愿得 以為師,。是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn),，則民流僈鄙賤矣,。流 僈則亂，鄙賤則爭(zhēng),。亂爭(zhēng)則兵弱城犯,，敵國(guó)危之。如是,，則百 姓不安其處,，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣,。故禮樂(lè)廢而邪音起者,， 危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音,。其在序官也,， 曰：“修憲命，審誅賞^⑤,，禁淫聲,，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂 雅,，太師之事也,。”

[注釋] ①干戚：武舞的舞具,。干,，盾牌。戚,，斧頭,。②綴兆：舞蹈時(shí)舞者的 行列位置。 ③??鉞(fū yuè夫月)：古代的刑具,。??,，同“斧”。鉞,，大斧,。 ④嬰：通 “攖”，迫近,，觸犯,。⑤誅賞：當(dāng)為“詩(shī)商”。

墨子曰：“樂(lè)者，圣王之所非也,，而儒者為之,，過(guò)也?！本?以為不然,。樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也,，而可以善民心,，其感人深， 其移風(fēng)易俗,，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦,。夫民有好惡之情 而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也,，故修其行,，正其樂(lè)，而天 下順焉,。 故齊衰之服,，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰?^①,，歌 于行伍^②,，使人之心傷;姚冶之容，鄭,、衛(wèi)之音^③,，使人之心淫; 紳、端,、章甫^④,，舞《韶》、歌《武》,，使人之心莊,。故君子耳不聽 淫聲，目不視女色,，口不出惡言。此三者,，君子慎之,。凡奸聲 感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉,，正聲感人而順氣應(yīng)之,， 順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象,，故君子慎其所去 就也,。君子以鐘鼓道志^⑤，以琴瑟樂(lè)心,，動(dòng)以干戚,，飾以羽 旄^⑥，從以磬管,。故其清明象天,，其廣大象地，其俯仰周旋有 似于四時(shí),。故樂(lè)行而志清,，禮修而行成，耳目聰明,，血?dú)夂?平,，移風(fēng)易俗，天下皆寧,，美善相樂(lè),。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也,。君子 樂(lè)得其道,，小人樂(lè)得其欲。以道制欲,，則樂(lè)而不亂;以欲忘 道,，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者,，所以道樂(lè)也,。金石絲竹，所以道德 也,。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣^⑦,。故樂(lè)者，治人之盛者也,，而墨子非 之,。且樂(lè)也者，和之不可變者也;禮也者,，理之不可易者也,。 樂(lè)合同，禮別異,，禮樂(lè)之統(tǒng),，管乎人心矣,。窮本極變，樂(lè)之情 也;著誠(chéng)去偽,，禮之經(jīng)也,。墨子非之，幾遇刑也,。明王已沒,， 莫之正也。愚者學(xué)之,，危其身也,。君子明樂(lè)，乃其德也,。亂 世惡善,，不此聽也。于乎哀哉,，不得成也! 弟子勉學(xué),，無(wú)所 營(yíng)也^⑧。

[注釋] ①嬰：系,。?：同“胄”,，頭盔。 ②行(háng航)伍：軍隊(duì),。古代軍隊(duì)以 五人為伍,，二十五人為行。③鄭,、衛(wèi)之音：指《詩(shī)經(jīng)》中鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的民歌,，古時(shí)以鄭 聲和衛(wèi)聲為淫聲。④紳：古時(shí)士大夫系在腰間的大帶,。端：禮服,。章甫：禮帽。 ⑤道：同“導(dǎo)”,，引導(dǎo),。⑥羽旄(máo毛)：野雞毛和牦牛尾，均為舞具,。⑦鄉(xiāng)：通 “向”,，向往;仰慕。⑧營(yíng)：通“熒”,，惑亂,。

聲樂(lè)之象^①：鼓大麗^②，鐘統(tǒng)實(shí)^③,，磬廉制^④,，竽笙簫和^⑤， 筦籥發(fā)猛^⑥,，塤篪翁博^⑦,，瑟易良，琴婦好^⑧,，歌清盡,，舞意天道 兼。鼓,，其樂(lè)之君邪!故鼓似天,，鐘似地，磬似水,，竽笙,、簫 和、筦鑰似星辰日月^⑨,，鞉,、柷、拊,、鞷,、椌、楬似萬(wàn)物^⑩,。曷以知 舞之意?曰：目不自見,，耳不自聞也，然而治俯仰,、詘信,、進(jìn) 退、遲速莫不廉制,，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié),，而靡有悖 逆者，眾積意??乎⁽¹¹⁾!

[注釋] ①象：象征,。②麗：通“厲”,，聲音激越高亢。③統(tǒng)：通“充”,，滿,。 ④廉制：指聲音清晰有節(jié)奏。⑤簫：當(dāng)為“肅”字,。⑥筦籥(guǎn yuè管月)：都 是古代編管樂(lè)器,。筦，同“管”,。⑦塤(xūn熏)：古代一種陶制樂(lè)器,。篪(chí池)：一 種單管橫吹樂(lè)器,。翁博：通“滃渤”，聲音低沉而寬廣,。⑧婦好：同“女好”,，形容聲音 柔和婉轉(zhuǎn)。 ⑨簫和：當(dāng)為衍文,。 ⑩鞉(táo逃),、柷(zhù祝)、拊(fǔ府),、鞷(gé革),、 椌(qiāng腔)、楬(qià恰)：都是古代打擊樂(lè)器,。(11)??(chí遲)：諄諄,，態(tài)度誠(chéng)懇認(rèn) 真的樣子。

吾觀于鄉(xiāng)^①,，而知王道之易易也,。主人親速賓及介^②，而 眾賓皆從之,，至于門外,，主人拜賓及介而眾賓皆入，貴賤之義 別矣,。三揖至于階,，三讓以賓升，拜至,，獻(xiàn)酬^③,，辭讓之節(jié)繁。 及介省矣,。至于眾賓,，升受，坐祭,，立飲,，不酢而降^④。隆殺之 義辨矣,。工入,，升歌三終^⑤，主人獻(xiàn)之;笙入三終,，主人獻(xiàn)之; 間歌三終^⑥,，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備,，遂出,。二人揚(yáng)觶^⑦,，乃立司 正^⑧，焉知其能和樂(lè)而不流也,。賓酬主人,，主人酬介，介酬眾 賓,，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者焉,。知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也,。降，說(shuō) 屨^⑨,，升坐,，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié),，朝不廢朝,，莫不廢夕。賓 出,，主人拜送,，節(jié)文終遂。焉知其能安燕而不亂也^⑩,。貴賤 明,，隆殺辨，和樂(lè)而不流,，弟長(zhǎng)而無(wú)遺,，安燕而不亂。此五行 者,，是足以正身安國(guó)矣,。彼國(guó)安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng),， 而知王道之易易也,。

[注釋] ①鄉(xiāng)：此處指鄉(xiāng)中飲酒的禮儀。②主人：指鄉(xiāng)大夫,。速：迎接,。賓： 鄉(xiāng)中飲酒，最賢能的人叫賓,，次之叫介,，地位最低的叫眾賓。③獻(xiàn)酬：主客互相敬 酒,，主人向客人敬酒叫獻(xiàn),，客人回敬主人后,，主人再回敬客人叫酬。④酢(zuò 做)： 客人用酒回敬主人叫酢,。⑤終：將一首歌或樂(lè)曲從頭到尾唱一遍或演奏一遍叫一 終,。⑥間：輪流。⑦觶(zhì志)： 酒杯,。⑧司正： 負(fù)責(zé)監(jiān)督禮儀的人,。 ⑨說(shuō)：通“脫”。說(shuō)屨,，脫鞋,。⑩燕：通“宴”，安閑,。

亂世之征：其服組^①,，其容婦，其俗淫,，其志利,，其行雜， 其聲樂(lè)險(xiǎn),，其文章匿而采^②,，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨^③,，賤禮 義而貴勇力,，貧則為盜，富則為賊,。治世反是也,。

[注釋] ①組：華麗。②匿：通“慝”(tè特),，邪惡,。③瘠墨：刻薄儉葬。

【鑒賞】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，音樂(lè),、繪畫、雕刻,、建筑等各類藝術(shù)作品已逐 漸成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)王權(quán)威信,、實(shí)施政教風(fēng)化、安定國(guó)情民心的有效手 段,。荀子金聲玉振,，道樂(lè)論音，即為闡明音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)政治及社會(huì)風(fēng)俗之間 的密切聯(lián)系。

《樂(lè)論》全文深入剖析了墨子的《非樂(lè)》篇中所存在的不合理因素,。荀 子與墨子都承認(rèn)音樂(lè)有娛情悅性的作用,，但兩人對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度卻是截 然相反。在墨子看來(lái),，社會(huì)就像一部有序運(yùn)轉(zhuǎn)的巨型機(jī)器,，個(gè)體生命只是 這部機(jī)器上或大或小的零件而已。因此,，王公大人必須承擔(dān)“聽獄治政” 的責(zé)任,，士君子則要保證“倉(cāng)廩府庫(kù)”的殷實(shí)，農(nóng)夫們?cè)谔镩g“多聚叔粟”,， 居家婦人也得“多治麻絲葛緒綑布”,。 只有每個(gè)人勤勤懇懇、按部就班 地做好各自的分內(nèi)事,，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定有序地發(fā)展。至于音樂(lè)之類的奢侈 享受,，只要列國(guó)攻伐,、賊寇橫行的時(shí)局還未得以改善，而民間仍然存在著 “饑者不得食,，寒者不得衣,，勞者不得息”(《墨子·非樂(lè)上》)的疾苦，就完 全不應(yīng)予以考慮,。否則就是玩物喪志,，混淆視聽，敗壞民風(fēng),，甚至還會(huì)耽 誤國(guó)政,。

墨子這種“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神可謂用心良苦，但荀子卻不以 為然,。他曾在《富國(guó)》中寫道：“墨術(shù)誠(chéng)行則天下尚儉而彌貧,，非斗而日 爭(zhēng)，勞苦頓萃而愈無(wú)功,，愀然憂戚非樂(lè)而日不和,。”荀子認(rèn)為,，墨子的學(xué) 說(shuō)擾亂天下,，而墨子對(duì)于禮樂(lè)之道的認(rèn)識(shí)就好比“瞽之于白黑”、“聾之 于清濁”,、“欲之楚而北求之也”,，毫無(wú)可取之處。從短期發(fā)展來(lái)看，或 許全身心投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的物質(zhì)獲益最快,、最大,、最明顯，但若想要長(zhǎng) 期,、合理,、有效地發(fā)展，那還得冀望于國(guó)民的精神素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng) 的純備完善,。所以在荀子心目中,，音樂(lè)對(duì)于國(guó)家和民眾都具有極其重 要的作用。特別是先王制定的《雅》,、《頌》之聲,，“足以感動(dòng)人之善心， 使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”,。就個(gè)人而言,，音樂(lè)的感化可以修養(yǎng)品德， 陶冶情操,，使其“耳目聰明,，血?dú)夂推健保摇爸疽獾脧V”,，“容貌得莊”,。 就整個(gè)社會(huì)而言，音樂(lè)的感化則可以使萬(wàn)民“和而不流”,，“齊而不亂”,， 家庭內(nèi)部相愛相親，朝廷上下相慕相敬,，攻防守御城固兵勁,。同時(shí)，四 方列國(guó)也會(huì)歸順?lè)?，莫敢侵入?

在荀子的學(xué)說(shuō)中,，“禮”、“樂(lè)”總是相提并論的：“樂(lè)也者,，和之不可 變者也;禮也者,，理之不可易者也。樂(lè)合同,，禮別異,，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人 心矣,?！倍Y和樂(lè)在教化過(guò)程中各自扮演著不同的角色,。先王制定“禮”， 為的是區(qū)別長(zhǎng)幼,、尊卑,、貴賤，使社會(huì)等級(jí)分明,，宜于治理,。但過(guò)分強(qiáng) 化等級(jí)差異，則會(huì)造成各階層的矛盾對(duì)立,，進(jìn)而形成種種不安定因素,， 所以這時(shí)就需要用“樂(lè)”來(lái)調(diào)和人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會(huì)狀態(tài),。強(qiáng)大 的政權(quán)與嚴(yán)厲的刑罰的確可以起到一定的威懾作用,，但禮樂(lè)教化更能 以一種春風(fēng)遍在、秋水無(wú)痕的溫和姿態(tài)漸漸滲透到人們靈魂深處的每 個(gè)角落,。賢明的君主應(yīng)當(dāng)懂得如何憑藉禮樂(lè)教化的相輔相成以達(dá)到 移風(fēng)易俗,、治國(guó)安邦的目的，從而創(chuàng)立“天下皆寧,，美善相樂(lè)”的太平 盛世,。

翻閱其他先秦典籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《禮記·樂(lè)記》曾以同樣的語(yǔ)調(diào)對(duì)音 樂(lè)條分縷析侃侃而談,，且篇幅更為鋪張洋溢?！稑?lè)記》中“治世之音安以 樂(lè),，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思,，其民困”之語(yǔ),，也 因?yàn)椤睹?shī)大序》的引用而得以廣為流播，成為婦孺皆知的熟語(yǔ),。由于年 代久遠(yuǎn),，材料缺乏，《樂(lè)記》的創(chuàng)作時(shí)間以及著作權(quán)歸屬,，至今還是頗受爭(zhēng) 議的學(xué)術(shù)疑案,。但它的存在至少可以證明，在百家學(xué)說(shuō)蓬勃發(fā)展的戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期,，審音知政,、觀風(fēng)變俗的思想并非是荀子的獨(dú)門秘笈。

《樂(lè)記》中寫道：“德者,，性之端也;樂(lè)者,，德之華也。”它將音樂(lè)看作一 朵萌發(fā)自性靈,、盛開在人間的道德花朵,。這朵本該屬于藝術(shù)花苑的奇葩， 雖然長(zhǎng)期流落在道德的異鄉(xiāng),，不幸承載了過(guò)多政教風(fēng)化的沉重負(fù)擔(dān),，卻仍 然無(wú)法掩飾它自然清新瑰麗多姿的芳容。走過(guò)漫漫長(zhǎng)路,，我們才得以認(rèn) 清音樂(lè)純潔而高貴的靈魂本質(zhì),。《列子·湯問(wèn)》記載著一段關(guān)于音樂(lè)的美 麗傳說(shuō)：“伯牙善鼓琴,，鐘子期善聽,。伯牙鼓琴，志在登高山,。鐘子期曰： ‘善哉! 峨峨兮若泰山!’志在流水,。鐘子期曰：‘善哉! 洋洋兮若江河!’ 伯牙所念，鐘子期必得之,。伯牙游于泰山之陰,，卒逢暴雨，止于巖下;心 悲,，乃援琴而鼓之,。初為霖雨之操，更造崩山之音,。曲每奏,，鐘子期輒窮 其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉,，善哉,，子之聽夫志,，想象猶吾心也,。吾 于何逃聲哉?’”比起儒家學(xué)說(shuō)中教化意味甚濃的禮樂(lè)傳統(tǒng),，高山流水的故 事或許更能觸動(dòng)我們內(nèi)心深處的寂寞與荒涼,?！安幌Ц枵呖?，但傷知音 稀,?！?《古詩(shī)十九首》)只有音樂(lè)才能夠不分國(guó)界,、不分種族地傳遞生命的 信仰,，讓我們?cè)敢馀瓮敢鈱捜?，愿意等待,。離經(jīng)叛道的嵇康在臨刑就 命的最后關(guān)頭回望血色殘陽(yáng),，索琴獨(dú)奏，在人世間留下了《廣陵散》的絕 唱,。即使遠(yuǎn)隔千秋萬(wàn)代,，我們也依然能夠聽到他琴聲中蘊(yùn)含的無(wú)限痛楚。 正因?yàn)槭朗录娂?，人生無(wú)常,，我們才更需要美好的音樂(lè)來(lái)點(diǎn)亮希望的光 芒?！傍Q琴在御,，誰(shuí)與鼓彈。仰慕同趣,，其馨若蘭,。”(嵇康《贈(zèng)秀才入軍》) 動(dòng)人的樂(lè)聲在廣闊的天地間回轉(zhuǎn)不息,，它的慷慨激昂,，它的柔情繾綣，它 的閑適飄逸,，它的神秘莫測(cè),，永遠(yuǎn)無(wú)形無(wú)影地為后世刻畫著塵世的悲歡離 合。大音希聲,，誰(shuí)得與聞?