道,，可道也,，非恒道也；

自然的大“道”,，如果是可以用語言文字來表述的道,，那也就不是永恒存在的不可說的道了；

名,，可名也,，非恒名也。

自然物狀的“名”,，如果是可以用文字語言來命名的名,，那也就不可能是恒久不變的不可更改的名了。

無名天地之始也,，有名萬物之母也,。

“虛無”的命名用來表述宇宙天地始源時的混沌狀態(tài)，“實有”的命名則用來表述自然所產(chǎn)生出的萬物本始的真實形態(tài),。

故恒無欲也,，以觀其妙；恒有欲也,，以觀其所徼（jiào）,。

因而，要從宇宙恒久虛無運行的狀態(tài)里,，窺探領(lǐng)悟天地始源及造化的奧妙,；要從萬物恒久實有繁衍的形態(tài)里，觀察體會萬物所要發(fā)展的方向和受約束的邊際,。

兩者同出,，異名同謂，玄之又玄,，眾妙之門,！

虛無和實有這兩者同出于一源，雖然它們的名稱相異，但是出于共同的源頭,，這共同的源頭玄妙而又玄妙得無法言表,，這玄妙得無法言表的源頭，才是無極宇宙至天地萬物以及所有奧妙的總源頭,！

道空,，而用之又不盈也。

自然的大道是虛空而沒有形體的,，然而作用是無窮無盡的,。

淵兮，似萬物之宗,！湛兮,，似或存！

它是那么的深遠廣大,，似乎是萬物的始祖,！它是那么的玄妙隱秘，是虛無的但似乎又是存在的,！

吾不知誰之子也,，象帝之先。

我不知道它是從哪里產(chǎn)生出來的,，但好像是在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了,。

有物混成，先天地生,。

實有的物質(zhì)和虛無之氣是混沌而成的,，混沌在天地形成之前就已經(jīng)存在了。

寂兮,！廖兮,！獨立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。

它是那么寂靜幽遠空曠而不可知！它是那么廣大無邊無形而不可狀,！它獨立恒久地存在而永不改變,，它周流循環(huán)地運行而永不停息，它就是天地萬物的本源,。

吾未知其名,，強字之曰道，強為之名曰大,，大曰筮,，筮曰遠,，遠曰返。

我根本無從知道它的名字,，勉強地用文字稱呼它為“道”,，再勉強地給它起個名字為“大”,。它廣大得無邊無際而又周流不息,，周流不息而又廣闊遙遠，廣闊遙遠而又反復循環(huán),。

返也者,，道之動也；弱也者,，道之用也,。

這反復循環(huán)的變化，都是自然的大道在運行,；這無聲無息的周流運轉(zhuǎn),，都是自然的大道在作用。

天下之物生于有,，有生于無,。

天下所有的實物都產(chǎn)生于實有可見的有形物質(zhì)，實有可見的有形物質(zhì)卻產(chǎn)生于虛無不可見的無形物質(zhì),。

無,，無極（jí）極（jī），極（jī）生炁,，炁生變,，變之道也。

虛無是實有的起源,，虛無無極的無形之物與實有之物之間激變,，產(chǎn)生了這宇宙中最初之混沌炁物，混沌之炁物經(jīng)過演變幻化,，變成了這自然宇宙之中最玄妙莫測而又循環(huán)不息的大道,。

道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。

這玄妙莫測,、循環(huán)不息的大道經(jīng)過演化產(chǎn)生了自然之中最原始一體的氣物,，原始一體的氣物經(jīng)過漫長的循環(huán)演化產(chǎn)生了陰氣與陽氣兩種能相互交替循環(huán)的氣物，陰氣與陽氣相互循環(huán)交替交融又產(chǎn)生了和氣,，陰氣,、陽氣與和氣在循環(huán)運轉(zhuǎn)交替交融中才產(chǎn)生了這世間實有的萬物,。

萬物負陰而抱陽，空氣以為和,。

萬物附靠實陰生存而喜向虛陽生長,，虛無的陰氣、陽氣與和氣交替交融而輔助萬物和諧生長,。

孔德之容,，唯道是從。

實有大地上所有萬物的孔竅形態(tài),，都是隨著道而變化生成的,。

道之物，唯恍唯惚,。

道這個虛無而又實有存在的無形之物,，是那么的閃爍不定、若有若無,。

惚呵恍呵,，中有象呵；恍呵惚呵,，中有物呵,；幽呵冥呵，中有精呵,；其精甚真,，其中有信。

在這個若有若無,、閃爍不定的道中間,，又包含著有規(guī)律的變化現(xiàn)象；在這個閃爍不定,、若有若無的道中間,，又有用肉眼都看不到的實質(zhì)物體；它是那么幽遠而又昧暗,，但在其中存在著最微小的精微物體,；這精微物體是絕對真實的存在，在這精微物體之中就潛藏著實有萬物形成的信息,。

至今及古,，其名不去，以順眾父,。

從現(xiàn)今追溯到古始,，它的名實是一直存在著的，只要依據(jù)它的規(guī)律就能找到萬物的根源,。

吾何以知眾父之然,？以此,。

我是怎么知道這萬物根源的呢？根據(jù)就是這自然玄妙而不可知的虛無之道,。

視之而弗見,，名曰夷（yā）,；聽之而弗聞,，名曰希；揮之而弗得,，名曰微（wū）,。

在這虛無之道中,，用肉眼看也看不到的,，叫作“夷”；用耳朵聽也聽不到的,，叫作“?！保挥檬肿ヒ沧ゲ坏降?，叫作“微”,。

此三者不可至計，故涽而為一,。

這三類東西的形態(tài)形象是無法探索探究的,，因為它們的本源就是一體的。

一者,，其上不幽,，其下不惚，尋尋呵不可名也,，復歸于無物,。

也就是所謂道的其中一分子，其上幽遠廣大而高不可見頂,，其下惚恍閃爍而深不可見底,，它們連綿不絕卻又讓人無法說出其形體和名稱，它們反復運行又回歸于虛無之物,。

是謂無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍,。

這就是所謂的用肉眼看也看不見的虛無形狀的形態(tài),，虛無物體的形象，這就是所謂循環(huán)不息的,、若有若無的,、閃爍不定的道,。

隨而不見其后，迎而不見其首,，故執(zhí)今之道,，以御今之有，以知古始,，是謂道紀,。

我想跟隨它卻找不著它的尾，想迎著它卻看不見它的首,，所以,，我們要用現(xiàn)今早已掌握的自然之道的知識，來駕馭現(xiàn)今已有的具體實有事物,，用這樣的方法來探索認識自然大道的始源,，這才是所謂道的綱要。

浴神不死,，是謂玄牝（bī）,，玄牝之門，是謂天地之根,。

生養(yǎng)天地萬物的自然水汽是永不枯竭,、永不停息的，就好比產(chǎn)生萬物的母體生殖器官那樣玄妙地延續(xù),。玄妙的母體生殖器官是天地萬物的產(chǎn)生之門,，更是天地至萬物生存延續(xù)的根源。

綿綿呵若存,，用之不盡,。

她連綿不絕地存在著，她的作用更是無窮無盡的,。

天下有始,，以為天下母。

天下萬物都是由她而始,，她就是可以作為天下萬物根源的道,。

既得其母，以知其子,；復守其母,，沒（mò）身不殆。

既然能認識到她是萬物的根源,，也就能認識到萬物,；返回來守護著萬物的根源，不脫離道的規(guī)律,，就能終身沒有危險,。

塞其悶,，閉其門，終身不勤,；啟其悶,，濟其事，終身不救,。

因而要堵塞貪婪欲望的心思之門,，封閉貪圖妄欲的意識孔竅，這樣就能終身沒有勞神勞身的事情,；打開貪圖欲望的心思之門,，去做勞神的事情，將終身不可救藥,。

見小曰明,，守柔曰強。

能觀察到事理的細微之處就能叫作真聰明,，能甘愿居守于柔弱的才能叫作真強大,。

用其光,，復歸其明,，毋遺身殃，是謂襲常,！

要懂得運用敏銳的洞察力,，又要懂得能收斂聰明，只有這樣才能不給自己帶來災禍,，這才叫作懂得遵循自然生存規(guī)律的妙要,！

古之善為道者，微妙玄達,，深不可識,。

古時候善于行道的得道之人，思想真是微言大義,、玄妙通達,，深奧得難以理解。

夫唯不可識,，故強為之容曰﹕狳呵,，其若冬涉水；猶呵,，其若畏四鄰,；儼呵，其若客,；渙呵,，其若凌澤,；沌呵，其若樸,；混呵,，其若濁；淵呵,，其若?。换泻?，若無止,！

正因為他的思想深奧得難以理解，所以只能勉強這樣形容他的狀態(tài)：他的行為真是小心謹慎啊,，好像狳獸在冬天涉水渡河一樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,；他對人真是小心警覺啊，好像猶獸在時刻提防著四周的襲擊一樣,；他待人真是端莊恭敬啊,，好像是赴宴的賓客一樣；他對世事真是順應潮流啊,，好像應時融化的河冰一樣,；他的修養(yǎng)真是敦厚淳樸啊，好像從未被雕琢過的原始形態(tài),；他的德性真是渾厚含蓄啊,，好像一灣深不見底的濁水；他的胸懷真是寬廣啊,，好像浩渺無邊的淵海一樣不知容量,；他的思想認知真是精妙深遠啊，好像玄妙無垠的宇宙一樣沒有止境,！

濁而靜之徐清,，若以重（zhòng）之徐生，葆此道不欲盈,。

渾濁的水只要平靜下來就能慢慢變得清澈,，萬物如果遵循自然的規(guī)律就能延續(xù)繁衍，遵循道的規(guī)律就不會有自滿的災禍,。

夫唯不欲盈,，是以能敝而不成？

我們只要保持不自滿的心境,，就應該能夠不斷克服自身弊端而有所成就吧,？

至虛極也，守靜表也，萬物旁作,，吾以觀其復也,。

將心神空明到無欲無求無我的至空至極的狀態(tài)，以守護清凈無妄的精神意境而不受表象的誘導,，站在萬物的外部來觀察它們生長繁衍的規(guī)律,，我就是以這種方法來觀察萬物循環(huán)往復的至道。

萬物蕓蕓,，各復歸于其根,。

萬物的種類紛繁眾多，但它們都會回歸各自的本源,。

歸根曰靜,，靜是謂復命。

回歸本源就叫作清靜,，清靜也可以說是生命往復循環(huán)的開始,。

復命常也，知常明也,，不知常,，茫茫作，兇,。

生命往復循環(huán)才是自然永恒的規(guī)律,，能認識到自然永恒的規(guī)律才是真明道，不能認識到自然永恒的規(guī)律,，就會很浮躁地輕舉妄作,，妄作必有兇禍。

知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒（mò）身不殆,。

認識到自然永恒的規(guī)律才能夠真正包容一切，真正包容一切才能夠坦然大公,，坦然大公才能夠公待萬物,，公待萬物才能夠合順于自然天道，合順于自然天道才是合乎于自然大道的規(guī)律,，合乎于自然大道的規(guī)律才能夠永恒長久,，終身免于危難。

道恒無名。樸雖小,，而天下莫之能臣,。

道的本象恒久存在而且種類繁多得無法命名。樸雖然只是道之中最微小的一分子,，但天下沒有誰能夠使它臣服,。

侯王若守之，萬物將自賓,。

統(tǒng)治者和執(zhí)行者如果能遵循道的規(guī)律來治理天下,，民眾將會自然地歸順。

天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均焉。

天地之間的陰陽之氣相互交集融合,，就會降下祥和的甘霖雨露,，不用號令民眾就會自然地均受潤澤。

始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止所以不殆,。

自然大道產(chǎn)生天地萬物后也就產(chǎn)生了萬物各自的名稱,，各自的名稱既然已有，各自就要知道其界限,，知道界限就沒有危險,。

俾道之在天下也，猶小浴之與江海也,。

道服務(wù)于天下萬物的狀態(tài),，特別像泉潭溪流與江河淵海的關(guān)系。

執(zhí)大象,，天下往,，往而不害，安平大,。

誰能掌握道這偉大的精髓,，將這偉大的道之精髓推行于天下，誰就能讓天下的百姓歸附于他,、和他交往,，歸附交往而不互相傷害，于是天下就安泰,、平和,、順應大道了。

樂與餌，過客止,，故道之出言也,，淡呵其無味也，視之不足見也,，聽之不足聞也,，用之不可既也！

音樂和美食的誘惑,，能使過往的路人都為之停留,，可怎么用語言來表述這道呢，用語言所表述出來的是那么平淡無味,，用眼睛去看它,，也看不見它的形貌；用耳朵去聽它,，也聽不到它的真諦,；然而它的作用，卻是誰也無法比擬替代的,！

大道泛呵,，其可左右也，成功遂事而不名有也,，萬物歸焉而不為主,。

自然的大道廣泛存在著，它上下左右無所不到地運轉(zhuǎn)著,，助萬物各得其所而無意博取美名,，萬物歸附于它，它卻不以主宰者自居,。

則恒無欲也,，可名于小,；則萬物歸焉而不為主也,，可名于大。

達到萬物歸附而永遠沒有欲望雜念的境界,，只能稱得上得到了“微小的道”；做到天下萬物盡歸附于自己而自己從不以主宰者自居,，這才可以稱得上得到了“偉大的道”,。

是以圣人之能成其大也，以其不為大也,，故能成其大,！

因此，只有遵循而行的統(tǒng)領(lǐng)者才能夠成就自己的偉大功業(yè)，正因為他從不以偉大自居,，所以才能夠成就其偉大,。

天下皆謂我道大，似不肖,，夫唯大,，故不肖，若肖,，則細矣,！

天下人都說我們所遵循的“道”是最偉大的，但它沒有任何具體的形象,，正因為它無比廣大,，所以才沒有具體的形象，如果表現(xiàn)為具體的形象了,，那它也就渺小了,。

故道大，天大,，地大,，王亦大，域中有四大,，而王居一焉,。

所以說，道是偉大的,，天是偉大的,，地是偉大的，統(tǒng)領(lǐng)眾人的有德君王也是偉大的,，無極宇宙之中有四種偉大的存在,，而統(tǒng)領(lǐng)眾人的有德君王也是其中之一。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

因此人應要敬畏,、順應、取法于地理,，地理則要敬畏,、順應、取法于天象,，天象則要敬畏,、順應,、取法于道的規(guī)律，而道則要敬畏,、順應,、取法于自然大道的法則。