321.性天澄澈,，即饑餐渴飲,，無非康濟身心；心地沉迷,，縱談禪演偈,，總是播弄精魄。

       一個本性純潔的人,，無非就是饑來吃飯困來眠,，餓了吃渴了喝,，無非是為了讓身體處于一個好的狀態(tài)。

      一個若只是沉迷物欲的人,，即使整天討論佛經,，談論禪理，不過是在白白耗費自己的精力而已,。

322.人心有真境,，非絲非竹，而自恬愉,，不煙不茗,，而自清芬。須念凈境虛空,，慮忘形釋,，才得以游衍其中。

     人的內心中有一個美妙的境界,，不需要絲竹管弦之音也會覺得閑適而又愉快,，不需要焚香烹茶也能感到滿室散發(fā)著清香。

     只要心中感受真切,，意念澄靜,，心境虛空，自然也就能忘掉一切煩惱身無束縛,，這樣才能使自己逍遙游樂在這樣的美妙境界當中,。

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323.天地中萬物，人倫中萬情,，世界中萬事,，以俗眼觀，紛紛各異,；以道眼觀,，種種是常，何須分別,，何須取舍,！

       天地間的萬事萬物，人世間紛繁復雜的情感,，以及世上的各種事情,，如果以世俗眼光去看待，是千差萬別各不相同的,。

      但是如果能用超越世俗的眼光去觀察,，就會發(fā)現任何事物，其實他們的本質都是一樣的，幾乎沒有分別,，又何必要有分別,？何必要有取舍呢？

324.纏脫只在自心,，心了則屠肆糟糠居然凈土,。不然縱一琴一鶴，一花一竹,，嗜好雖清,，魔障終在。語云：“能休塵境為真境,，未了僧家是俗家,。”

      擺脫煩惱主要取決于自己意志,，只要內心足夠清靜無為,，即使身處屠宰場或雜貨店中，也會覺得那里是凈土一片,。

      否則的話,，即使終日與琴鶴相伴，種花草竹木為樂,，喜好雖然清凈淡泊,，但內心無法安寧便是最大的障礙，終不能契入真境界,。

     古人說：“能休塵境為真境,，未了僧家走俗家”，此言之意為只要能斷除一切煩惱邪念,，則不論身處何處,，皆是真理存在的境界。要是不能了悟紅塵是非,，即使出家深修,，仍止于俗人的境界。

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325.以我轉物者,，得固不喜,，失亦不憂，大地盡屬逍遙,；以物役我者，逆固生憎,，順亦生愛,，一毫便生纏縛。

      以我為中心來操縱一切事物,，得到了固然不會覺得有什么特別值得欣喜的,，失敗了也不會感到特別的憂愁,，無限天地都會任他逍遙自在，因為他了無牽掛,。

     以外物為中心而受物欲奴役的人,，一旦遭遇逆境，就固然感到厭煩,，處于順境時產生歡喜之心,。即使是一些微小的事也會把自己束縛住。

326.試思未生之前有何象貌,，又思既死之后有何景色,，則萬念灰冷，一性寂然,，自可超物外而游象先,。

       想象一下，人在還沒有出生之前是什么樣子呢,？人死了之后又是什么樣子呢,？想一想生死，原先的頭腦中的各種念頭就都會像冷灰那樣熄滅,。

     一個人的內心只要保持純真,、寧靜，就可以既超脫現存的事物,，又能遨游于天地之間,。

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327.優(yōu)人傅粉調朱，效妍丑于毫端,。俄而歌殘場罷,，妍丑何存？弈者爭先競后,，較雌雄于著手,。俄而局盡子收，雌雄安在,？

      演戲的藝人在臉上涂抹胭脂口紅,，將美麗和丑陋再現得惟妙惟肖，可是轉眼之間歌舞完畢曲終人散,，方才的美丑又都到哪里去了呢,？

     下棋的人爭先恐后，你爭我奪,，在手指間比個你高我低,，可是轉眼間棋局完了子收人散，剛才的勝敗又到哪里去了呢？

328.就一身了一身者,，方能以萬物付萬物,；還天下于天下者，方能出世間于世間,。

      能夠通過一己之身來了悟自己的人,，才能使萬物順其自然各盡其用；能夠把天下交還給天下萬民所共有的人,，才能身處塵世而心靈超越到塵世之外,。

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329.人生原是傀儡，只要把柄在手,，一線不亂,，卷舒自由，行止在我,，一毫不受他人提掇,，便超此場中矣。

      人的確有如一個木偶,，而這個木偶演戲演得是精彩還是拙劣,，完全在于自己的操縱技術。

      一個人只要堅持做人的原則,，把握住正確的人生方向,，不管世事怎么變化，我依然是我,，任何誘惑和挫折都奈何不了我,。

330.當雪夜月天，心境便爾清澈,；遇春風和氣,，意界亦自沖融。造化人心,，渾合無間,。

       當面對白雪鋪地的夜晚和有明月的天空，心緒就會清靜明凈;

     遇到春風吹拂氣候暖和,，人的情緒也跟著變得輕松起來,，大自然與人的心靈渾然一體，緊密無間,。

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331.山居胸次清灑,，觸物皆有佳思。見野鶴孤云,，而起超絕之想,；遇清泉白石,，而動澡雪之思；撫老檜寒梅,，而勁節(jié)與之挺立；侶沙鷗麋鹿,，而機心與之頓忘,。若一入塵寰，無論物不相關,，即此身亦屬旒贅矣,。

      隱居在山間，胸懷自然開朗灑脫,，因為所見所觸都能引發(fā)美好的思緒,。

     看見孤云野鶴，就會想想超凡脫俗也蠻好,。遇到山谷溪間的流泉,，就會想到這流水可以洗滌一切世俗雜念的思想；

     撫摸著聳立在風霜中的老檜寒梅,，心中不由會涌起效法它們威武不屈的剛毅氣節(jié),；終年與溫和的沙鷗和麋鹿在一起，勾心斗角的邪念也會消失,。

     假如重新再走回煩囂的都市,，即使不主動去接觸各種聲色犬馬的環(huán)境。也終究會覺得自己就像旗幟的飄帶一樣毫無用處,。

332.世態(tài)有炎涼,，而我無嗔喜；世味有濃淡,，而我無欣厭,。一毫不落世情窠臼，便是在世出世法也,。

     人情世故時冷時熱,，可我卻從不感到憤怒與歡喜。人世滋味有濃有淡,，可我卻感受不到開心或厭煩,。

     絲毫不落入人情世態(tài)的老套子中，這便是身在俗世紅塵中卻能超脫俗世的方法,。

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333.靜中念慮澄澈,，見心之真體；閑中氣象從容,，識心之真機,；淡中意趣沖夷,，得心之真味。觀心證道,，無如此三者,。

     人在安靜的環(huán)境中，并且平心靜氣時候,，才能發(fā)現心性的真正本源,，悠閑自在的時候，人的氣概才會像晴空白云一般舒暢悠閑,，這時才能發(fā)現心性的真正玄機,；

     平淡的時候，人的內心才會像平靜無波的湖水一般謙虛和藹,，這時才能獲得人生的真正樂趣,。要想觀察人生的真正道理，莫過于這三種方式了,。

334.魚得水逝,，而相忘乎水；鳥乘風飛,，而不知有風,。識此可以超物累，可以樂天機,。

     魚在水中優(yōu)哉游哉地游著,，但是它們本身并沒有在水中的感覺，鳥借風力在空中自由自在地翱翔,，但是它們卻不知道自己置身風中,。

    人若能認清這個道理，就可以超然置身于物欲的誘惑之外,，享受人生的樂趣,。

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?335.林間松韻，石上泉聲,，靜里聽來,，識天地自然鳴佩；草際煙光,，水心云影,，閑中觀出，見乾坤最妙文章,。

       風掠過森林,，使蒼松發(fā)出象海濤般的樂章，泉水濺落在巖石上,，使巖石發(fā)出陣陣沖擊聲,，靜靜凝聽,，便可以認識自然界的和諧聲音。

     江邊的棵棵蘆葦,，原野盡頭上升起的迷蒙煙霧,，水中央倒映的白云美景，悠閑看去,，便能領略到天地間最美妙的景色,。

336.水流而石無聲，得處喧見寂之趣,；山高而云不礙，?悟出有入無之機,。

     江河的水一直不停地流動,，但是兩岸的人卻聽不到流水的聲音，這樣反而能發(fā)現鬧中取靜的真趣,；山峰雖然很高,，卻不妨礙白云的流動，這種景觀可使人悟出從有我進入無我境界中的玄機,。

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337.袞冕行中,，著一個山人藜杖，便增一段高風,；漁樵路上,，來一個朝士華衣，便添許多俗氣,。固知濃不勝淡,，俗不如雅也。

       在衣著華麗的高官顯貴之中,，如果出現一位手持拐杖身穿粗布衣衫的隱士,，自然能增加無限高雅的風韻；在漁夫樵夫中,，如果有一位穿著華麗朝服的達官顯貴,，反而大煞風景增加很多俗氣。所以說,，榮華富貴并不如清淡寧靜,，庸俗比不上高雅。

338.一字不識,，而有詩意者,，得詩家真趣；一偈不參,，而有禪味者,，悟禪教玄機,。

      一個字也不認識的人說起話來卻有詩意，這才是真正得到了詩的意趣,；一個偈都不參悟的人說起話來卻有禪機,，這才是真正領悟了禪宗的玄妙佛理。

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339.釋氏之“隨緣”,，吾儒之“素位”,，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫,，一念求全,，則萬緒紛起。惟隨遇而安,，斯無入而不自得矣,。

      佛家講的凡事都順其自然、不必勉強,，儒家講的要做好自己的分內之事,，不要去羨慕自己的身外之事。

     “隨緣”和“素位”這四個字對于人們的作用,，就像人們渡海時候使用的浮囊一樣重要,。因為人生路漫長渺茫，如果凡事都想做得完美,，那么會惹起許多煩惱,。只有隨遇而安，才能處處都體會到怡然自得的樂趣,。

340.發(fā)禿齒疏,，任幻形之凋謝；鳥吟花笑,，識本性之真如,。

     頭發(fā)脫落、牙齒稀疏,，這是人到老年后自然的生理現象,。人們大可任其自然不必為此傷心。從小鳥唱歌鮮花盛開中,，我們認識了人類本性永恒不變的真理,。