按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作,，是為了能夠不忘初心、牢記使命,，總結(jié)經(jīng)驗(yàn),、吸取教訓(xùn)，用古詩概括,、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌,，融文史哲于一體，顯精氣神于一言,，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心,，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈,、鼓舞華夏兒女大步前行,，慎終追遠(yuǎn)以繼往開來，與古今賢哲一道,，為推動實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量,。此詩由國畫家陳超群繪制《辯才無礙晏子像》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》,，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解,。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語,。

癸未歲論晏子七律

亮節(jié)高標(biāo)貫始終,，出言不與眾人同。

折沖樽俎彰才智,，治國齊家有古風(fēng),。

四大五常真巨子，二桃一語殺三雄,。

功勛炳赫雖名世,，怎似尼山萬代崇。

張紅星教授注：

亮節(jié)：高尚的節(jié)操,。唐·白居易《與仕明詔》： “褒德念功,，故進(jìn)封以示寵；忠誠亮節(jié),，宜因?qū)嵍a名,。”

高標(biāo)：比喻出類拔萃的人,。唐·盧照鄰《還京贈別》詩：“戲鳧分?jǐn)喟?，歸騎別高標(biāo)。”唐·張九齡《謝工部侍郎集賢院學(xué)士狀?御批》：“卿學(xué)府高標(biāo),，士林貞干,。”

折沖樽俎：漢語成語,。謂不用武力而在酒宴談判中制敵取勝,。語本《戰(zhàn)國策?齊策五》：“此臣之所謂比之堂上，禽將戶內(nèi),，拔城于尊俎之間,， 折沖席上者也,?！睍x·張協(xié)《雜詩》之七：“何必操干戈，堂上有奇兵,，折沖樽俎間,，制勝在兩楹?！彼濉ね跬ā吨姓f?王道》：“通聞邇者悅,， 遠(yuǎn)者來，折沖樽俎可矣,，何必臨邊,。”《續(xù)資治通鑒?宋仁宗皇祐元年》：“慶歷初,，劉六符來,， 執(zhí)政不能折沖樽俎， 只煩一介之使,， 坐致二十萬物,。 匱膏血以奉外敵?！币嘧鳌?折沖尊俎 ”,。 元·錢應(yīng)庚《春草碧?次韻酬復(fù)孺》詞：“折沖尊俎談兵略，還記五湖船,，煙波約,。”

四大：古稱大功,、大名,、大德、大權(quán)為四大,。 《晉書?忠義傳?王豹》：“明公挾大功,，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán),，此四大者,，域中所不能容?！?/p>

五常：儒家五種倫常道德,， 即父義、母慈,、兄友,、弟恭、子孝,?！稌?泰誓下》：“今商王受，狎侮五常,?！笨追f達(dá)疏：“五常即五典，謂父義,、母慈,、兄友、弟恭,、子孝,，五者人之常行?！?/p>

巨子：墨家對其學(xué)派有重大成就者的尊稱,。《莊子?天下》：“南方之墨者……以巨子為圣人,，皆愿為之尸,。”陸德明釋文：“巨子,，向崔本作鉅,，向云：'墨家號其道理成者為巨子，若儒家之碩儒,。 ’”后引申為對某一方面權(quán)威人物的泛稱,。嚴(yán)復(fù)《譯＜天演論＞自序》：“然亦有一、二巨子,，訑然謂彼之所精,，不外象數(shù)形下之末；彼之所務(wù),，不越功利之間,?！?/p>

炳赫：謂明顯突出。明·胡應(yīng)麟《詩藪?國朝下》：“中原自李何輩先達(dá),，高子業(yè)以沖遠(yuǎn)繼之,。嗣是作者，雖篇什間存,，終非炳赫,。”

名世：名顯于世,?！睹献?公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者,?！敝祆浼ⅲ骸懊溃^其人德業(yè)聞望,，可名于一世者,?！彼巍り懹巍稌鴳崱吩姡骸啊冻鰩煛芬槐碚婷?，千載誰堪伯仲間！”明·葉盛 《水東日記?張夏各推所長》：“兩人竟各以所長名世,?！?/p>

尼山：代指孔子。清·紀(jì)昀 《閱微草堂筆記?如是我聞二》：“昔尼山奧旨,，傳在經(jīng)師,。”《四庫全書總目?子部一?儒家類序》：“王通教授河 汾,，始摹擬尼山,，遞相標(biāo)榜，此亦世變之漸矣,?！鼻濉ぴ鴩妒フ墚嬒裼洝罚骸岸沃t者，以為可躋之尼山之次,?！?/p>

黃德勁先生評：

彬宇先生的七律《癸未歲論晏子》，一氣呵成,，高度概括,，讀完便有一個活脫脫的形象跳到眼前：他高風(fēng)亮節(jié)，他與眾不同,，他縱橫捭闔,，他危言危行,，他功勛顯赫，他德高位崇,。但同時也留給世人一個思考：作為曾經(jīng)批評過孔子的名相,，千百年下來，他為啥不及孔子為歷代所尊崇,，歷萬世而不衰,？

《史記·管晏列傳》：

晏平仲嬰者，萊之夷維人也,。事齊靈公,、莊公、景公,，以節(jié)儉力行重于齊,。既相齊，食不重肉,，妾不衣帛,。其在朝，君語及之,，即危言,；語不及之，即危行,。國有道,，即順命；無道,，即衡命,。以此三世顯名于諸侯。

簡譯之：

晏平仲,，名嬰,，是齊國萊地夷維（今山東高密）人。接連輔佐了齊靈公,、莊公,、景公三代國君，因?yàn)榍趦€節(jié)約,，力行不怠,，名重于齊。雖然做宰相,，但在家不多食肉,，妻妾也不讓穿絲帛。在朝言行得體,，國君讓說則直言不諱,，國君不提則正直而行,。國君走正道，就順勢而為,；國君無道,，便斟酌去做。因此歷事三代國君,，名揚(yáng)諸侯,。

太史公的這一段描述，如同彬宇先生的詩,，已經(jīng)勾勒出了晏子的大輪廓,。更細(xì)致的闡述，在每一句詩里,。

天生異相自不同

作為春秋時期赫赫有名的政治家,、外交家、思想家,，晏嬰是一個非常有個性的“網(wǎng)紅級大咖”,。

個性一：語言風(fēng)格——出語驚人。

晏子是一個特別“會說話”的人,，極具語言天賦,。靈活善辯，綿里藏針,，正話反說,，旁敲側(cè)擊,，種種語言技巧,，不一而足。

晏子使楚的故事最具代表性,。據(jù)《晏子春秋·雜下九·十》：

楚人以晏子短,，為小門于大門之側(cè)而延晏子。

晏子不入, 曰:“使狗國者,從狗門入,?！?/span>

儐者更道，從大門入,，見楚王,。

王曰:“齊無人耶？使子為使,？”

對曰:“齊之臨淄三百閭,，張袂成陰，揮汗成雨,，比肩繼踵而在,，何為無人,？

王曰:“然則何為使子？”

晏子對曰:“齊命使,？各有所主,。其賢者使使賢主？不肖者使使不肖主,？嬰最不肖,？故宜使楚矣?！?/span>

你讓我從小門進(jìn),。我對之曰：

狗國才讓人從狗門入。

你說派我來是因?yàn)辇R國沒人了嗎,？我對之曰：

齊國熙熙攘攘,，人潮人海，腳后跟踩著腳后跟,，汗滴下來就像天降大雨一般,，有的是賢才能士。派我來只因?yàn)槲易畈恍?，因?yàn)樽畈恍械氖拐叱鍪棺畈恍械膰摇?/p>

何其伶牙俐齒,！反應(yīng)何其敏捷！

晏子將使楚,。楚王聞之,，謂左右曰：“晏嬰，齊之習(xí)辭者也,。今方來,，吾欲辱之，何以也,？”

左右對曰：“為其來也,，臣請縛一人，過王而行,。王曰：'何為者,？’對曰：'齊人也?！踉唬?何坐,？’曰：'坐盜?！??！?/span>

晏子至,，楚王賜晏子酒。酒酣,，吏二縛一人詣王。

王曰：“縛者曷為者也,？”

對曰：“齊人也,，坐盜?！?/span>

王視晏子曰：“齊人固善盜乎?”

晏子避席對曰：“嬰聞之：'桔生淮南則為桔,，生于淮北則為枳。葉徒相似,，其實(shí)味不同,。’所以然者何,？水土異也,。今民生長于齊不盜，入楚則盜,。得無楚之水土,，使民善盜耶？”

王笑曰：“圣人非所與熙也,，寡人反取病焉!”

以上便是特別有名的“橘生淮南則為橘,，橘生淮北則為枳”的典故。楚王故意以齊國有盜賊羞辱晏子,，晏子則毫不客氣地回應(yīng)說,，人在齊國好好的，到了你楚國就變壞了,，你說啥原因呢,？

所以楚王只能尬笑一下，說：

“圣人是不該隨便戲弄的,，寡人反而自取羞辱!”

直接視晏子為圣人,。

再看舌戰(zhàn)楚國君臣的故事。晏子的語言天賦,，在楚國發(fā)揮得淋漓盡致。簡直就是一場精彩的話劇演出：

為了迎接晏子,，楚國幾十員大臣早已準(zhǔn)備好言辭招數(shù),。

第一場，楚郊尹斗成然首先發(fā)難：

“聽說齊國在姜公封國時,，強(qiáng)于秦,、楚，貨通魯,、衛(wèi),。而自桓公之后,，屢遭宋、晉侵犯,，朝晉暮楚,，齊君臣四處奔波臣服于諸侯。單憑景公之志,、晏子之賢,，并不比桓公、管仲差呀,，這是為什么呢,？”

斗成然的這番話，其實(shí)是在奚落齊國國力已大不如前,。

晏子第一輪回?fù)簦?/p>

“興敗強(qiáng)衰,，乃國之規(guī)律，自楚莊王后,，楚國不是也屢次遭到晉,、吳二國的打擊嗎？我們景公識事務(wù),，與諸侯平等交往,，怎么是臣服呢。你的父輩作為楚國的名臣,，不也是這么做的嗎,，難道你不是他們的后代？”

一番話,，如同踢皮球般,，將話題巧妙拋回，以其人之道還治其人之身,，令斗成然羞愧而退,。

第二場，楚大臣陽丐上：

“聽說你很善于隨機(jī)應(yīng)變,、左右逢源,，然而，齊國遭遇崔,、慶之難,，齊多少忠臣志士為討伐二人而獻(xiàn)出生命，你作為老臣,，既不能討賊,，又不能退位，更不能以死相拼，你留在朝廷還有何用,？”

晏子第二次回?fù)簦?/p>

“抱大志者,，不拘小節(jié)；莊公之死有他自身的錯誤,。我之所以留身于朝中,，是要扶助新君立國、強(qiáng)國之志,，而非貪圖個人的性命,。如果老臣們都死了，誰來輔佐君王呢,？”

很中肯的話,，反而具有很強(qiáng)大的力量。令陽丐自知無趣退下,。

第三場,，楚右尹鄭丹上。直接逼問：

“你說得太夸耀,，崔,、慶之難，高,、陳等相并,，你只是隔岸觀火，并不見你有什么奇謀呀,？”

晏子第三次回?fù)簦?/p>

“你只知其一,，不知其二，崔,、慶之盟,，我未干預(yù)；四族之難,，我正在保全君王,，這正是宜柔宜剛，怎么說是旁觀呢,？”

有理有據(jù),，鄭丹閉嘴。

第四場：楚太宰啟疆出場：

“你貴為相國,，理當(dāng)美服飾,、盛車馬，以彰顯齊國的榮盛,。你怎么騎著瘦弱的馬、穿著破舊的衣服來呢？還聽說你這件狐裘,，已經(jīng)穿了三十年了,，你是不是太吝嗇了?！?/p>

晏子第四次回?fù)?，帶著微笑的面容，從容不迫?/p>

“你太見笑了,，我自從居相位來,，父輩有衣裘、母輩有肉食,、妻族無饑荒,，同時，依靠我救助的還有七十多家,。我個人雖然節(jié)儉,，而富于三族、解除群士之難,，這不是更顯示出君王的德正嗎,？”

寥寥數(shù)語，令啟疆灰頭土臉下來了,。

多輪PK,，晏子完勝。

完勝的根本,，一則于敵方本來就是故意找茬,，失去道義；再則晏子毫無疑問絕非等閑之輩,，如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒,，實(shí)是口才智慧俱佳。

個性二：治國齊家——智慧君子,。

在治理國家方面,，晏子目光深邃，善于勸諫,；在齊家方面,，晏子以身作則，儉樸自守,。

景公飲酒酣,，曰：“今日愿與諸大夫?yàn)闃凤嫞垷o為禮,?！标套吁砣桓娜菰唬骸熬赃^矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長,，勇多足以弒君,，而禮不使也。禽獸以力為政,，彊者犯弱,，故日易主，今君去禮,，則是禽獸也,。群臣以力為政，彊者犯弱,，而日易主,，君將安立矣！凡人之所以貴于禽獸者,，以有禮也,；故詩曰：'人而無禮，胡不遄死,?！Y不可無也?！?/span>

公湎而不聽,。少間，公出,，晏子不起,，公入，不起,；交舉則先飲,。公怒，色變,，抑手疾視曰：“向者夫子之教寡人無禮之不可也,，寡人出入不起，交舉則先飲,，禮也,？”

晏子避席再拜稽首而請?jiān)唬骸皨敫遗c君言而忘之乎？臣以致無禮之實(shí)也,。君若欲無禮,，此是已！”

公曰：“若是,，孤之罪也,。夫子就席,，寡人聞命矣?！庇x三行,，遂罷酒,。蓋是后也,，飭法修禮以治國政，而百姓肅也,。

齊景公想和群臣飲酒狂歡,，拋棄禮節(jié)。晏子直言那是禽獸之為,，并以《詩經(jīng)》為諫：人不講禮,，還不如立馬去死。

這話是夠狠的了,。但晏嬰?yún)s以自己的智慧,，道出了“禮”的無比重要性：“禮不可無也”！《晏子春秋》中還有一個類似的故事：

公飲酒數(shù)日而樂,，釋衣冠,，自鼓缶，謂左右曰：“仁人亦樂是夫,？”梁丘據(jù)對曰：“仁人之耳目,，亦猶人也，夫奚為獨(dú)不樂此也,？”

公曰：“趣駕迎晏子,。”晏子朝服以至,，受觴再拜,。公曰：“寡人甚樂此樂，欲與夫子共之,，請去禮,。”

晏子對曰：“君之言過矣,！群臣皆欲去禮以事君,，嬰恐君子之不欲也。今齊國五尺之童子,，力皆過嬰,，又能勝君，然而不敢亂者,，畏禮也,。上若無禮,，無以使其下；下若無禮,，無以事其上,。夫麋鹿維無禮，故父子同麀,，人之所以貴于禽獸 者,，以有禮也。嬰聞之,，人君無禮,，無以臨其邦；大夫無禮 ,，官吏不恭,；父子無禮，其家必兇,；兄弟無禮,，不能久同。詩 曰：'人而無禮,，胡不遄死,。’故禮不可去也,?！?/span>

公曰：“寡人不敏無良，左右淫蠱寡人,，以至于此,，請殺之?！?/span>

晏子曰：“左右何罪,？君若無禮，則好禮者去,，無禮者至,；君若好禮，則有禮者至,，無禮者去,。”

公曰：“善,。請易衣革冠,，更受命?！标套颖茏?，立乎門外,。公令人糞灑改席，召衣冠以迎晏子,。晏子入門,，三讓，升階,，用三獻(xiàn)焉,；嗛酒嘗膳，再拜,，告饜而出,。公下拜，送之門,，反，命撤酒去樂,，曰：“吾以彰晏子之教也,。”

上若無禮,，無以使其下,；下若無禮,，無以事其上,。人之所以貴于禽獸者,，以有禮也,。人君無禮,，無以臨其邦,；大夫無禮,，官吏不恭,；父子無禮,，其家必兇,；兄弟無禮,，不能久同。

廖彬宇先生有2022年秋獻(xiàn)禮新時代的雄文——《禮安天下論并序》,，極言“禮”之重要性：

人戴天履地而生，必欲頂天立地以建極,，驚天動地以成功,，參天兩地以立人，經(jīng)天緯地以濟(jì)世,，通天達(dá)地以立言,，上天入地以厚德。禮之興也,，充天塞地,，鋪天蓋地。禮之失也,，花天酒地,，禮之壞也，昏天暗地。禮崩樂壞則戰(zhàn)天斗地,，亦或有“毀天滅地”之虞,。

得禮多助，失禮寡助,，依于禮,，則能倚天拔地，則可掀天揭地,、翻天覆地,、回天轉(zhuǎn)地也。湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人,，依禮而建極也。用之則行,，舍之則藏,，功成身遂天之道，立功則飛天,，身遂則遁地,，禮者能飛天能遁地也。飛龍?jiān)谔?，利見大人,，以申大道也。行于大道曰達(dá),，達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身也。禮者不易乎世,，不成乎名,，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境,。獨(dú)立不懼,，遁世無悶。樂則行之,，憂則違之,！確乎其不可拔，龍德而隱者也,。故曰遁地,。

德化天下，禮運(yùn)大同,。

……

故禮樂興則天下興,，人類大光,，世界大同。禮樂崩則天下崩,，乖爭并起,，亂象橫生。人類命運(yùn),，系乎禮也,！

天道下濟(jì)而光明，禮樂興起而文明,。一人有禮,，一人之光；人人有禮,，人類之光,；天下有禮，其道大光,！

失卻了禮儀,，便失卻了道統(tǒng)；失卻了道統(tǒng),，則要“國破家亡”了,。隨后晏嬰以自己的實(shí)際行動，讓齊景公嘗試了一下“無禮”的舉動,，最終喚醒了齊景公,，也因此造福國家：“飭法修禮以治國政，而百姓肅也,?！?/p>

景公使晏子于楚，楚王進(jìn)橘,，置削,，晏子不剖而并食之。

楚王曰：“當(dāng)去剖,?！标套訉υ唬骸俺悸勚n人主之前者,，瓜桃不削，橘柚不剖,。今者萬乘無教令,，臣故不敢剖；不然,，臣非不知也,?！?/span>

因?yàn)閲?yán)守禮儀，晏子甚至吃掉不剝皮的橘子,。這也特別彰顯了晏子的原則性和靈活性,。有專家總結(jié)晏嬰的“禮治”思想說：

根據(jù)禮的內(nèi)容、實(shí)質(zhì),，晏子認(rèn)為,，禮有多方面的功能。第一,，禮可以治國安君,。晏子認(rèn)為：“上若無禮，無以使其下,；下若無禮,，無以事其上?！薄叭司裏o禮,，無以臨其邦；大夫無禮,，官 吏不恭,；父子無禮，其家必兇,；兄弟無禮,，不能久同?！边@就是說,，國君若不遵禮，就沒有辦法駕御官吏,、遣使百姓,；官吏、百姓不遵禮,，就沒有辦法事奉他的國君,。君主不講禮儀，就不能夠治理國家,；大夫不講禮儀,，官吏也隨之違背禮法；父子之間不講禮儀,，他們的家一定不吉祥,；兄弟之間不講禮儀，就不能永遠(yuǎn)和睦,?？梢姸Y,，對治國的作用之大。

第二,，禮可以限私門,。《左傳·昭公二十六年》記載晏子與景公在路寢之臺議政,，景公問何以阻止陳氏勢力發(fā)展時,，晏子回答：“唯禮可以已之。在禮,，家施不及國,，民不遷，農(nóng)不移,，工賈不變,，士不濫，官不滔,，大夫不收公利,。”這就是說,，只有仰仗禮才能防范,，因?yàn)閾?jù)禮施政，大夫的施舍不能超過君主,，因此人民不會遷移,，農(nóng)工商也不會變化，官吏不會濫權(quán)貪污舞弊,，大夫也不會因貪私利而枉法,。因此說，禮不僅可以用來限制私門,，而且可以使不同地位,、不同職業(yè)的人各安其位，各就其業(yè),，各司其職,。

第三，禮可以御民,。晏子認(rèn)為：“禮者,，所以御民也?！辈?qiáng)調(diào)說：“夫禮者民之紀(jì),，紀(jì)亂則民失。亂紀(jì)失民,，危道也,。”可見,，晏子突破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)原則規(guī)定,，將禮治范圍擴(kuò)大到庶民百姓，這無疑是對周禮的改造,。

景公出游于公阜,，北面望睹齊國，曰：“嗚呼,！使古而無死,，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善,，仁者息焉,，不仁者伏焉。若使古而無死,，丁公太公將有齊國,，桓、襄,、文,、武將皆相之，君將戴笠衣褐,，執(zhí)銚耨以蹲行畎畝之中,，孰暇患死！”公忿然作色,，不說,。

無幾何，梁丘據(jù)御六馬而來,，公曰：“是誰也,？”晏子曰：“據(jù)也?！惫唬骸昂稳?？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死,，薄者馬傷,，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫,！”晏子曰：“此所謂同也,。所謂和者，君甘則臣酸,，君淡則臣咸,。今據(jù)也甘君亦甘,，所謂同也，安得為和,！”公忿然作色,，不說。

無幾何,，日暮,，公西面望睹彗星，召使禳去之,。晏子曰：“不可,！今君嗜酒而并于樂，政不飾而寬于小人,，近讒好優(yōu),，惡文而疏圣賢人，何暇在彗,！”公忿然作色,，不說。

及晏子卒,，公出屏而泣曰：“嗚呼,！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責(zé)我,，今誰責(zé)寡人哉,！”

景公出去玩了一天，讓晏嬰懟了三次,。不能不說晏嬰是竭忠盡力,，一心為國為君了。

景公說,，要是古人都不死會如何,？晏嬰懟：不死還能輪上你？

景公說,，梁丘據(jù)和我關(guān)系好,。晏嬰懟：那是小人行徑。君子和而不同,，小人同而不和,！

景公說，有彗星出現(xiàn),，趕緊祈禱,。晏嬰懟：不改變酒色財(cái)氣，怨什么彗星！

此處其實(shí)應(yīng)該感謝景公的胸懷度量,，數(shù)次“不說（悅）”,，甚至“忿然作色”，但終于沒有把晏嬰“拖出去斬了”,，還能在晏嬰去世后痛哭流涕,，感慨再沒有人可以這么勸諫自己。

而在齊家方面,，晏嬰同樣為世之典范。

高糾事晏子而見逐,，高糾曰：“臣事夫子三年,，無得，而卒見逐,，其說何也,？”晏子曰：“嬰之家俗有三，而子無一焉,?！奔m曰：“可得聞乎？”晏子曰：“嬰之家俗,，閑處從容不談議,，則疏；出不相揚(yáng)美,，入不相削行,，則不與；通國事無論,，驕?zhǔn)柯?，則不朝也。此三者,，嬰之家俗,，今子是無一焉。故嬰非特食餽之長也,，是以辭,。”

高糾做了三年晏子的家臣卻被辭掉了,，當(dāng)然心中不解,。晏子一一道來：

我家有三條不成文的規(guī)定，你一條也沒做到,。一,，天天飽食終日無所用心的，干用；二,，不能出去宣揚(yáng)好處,，而在家互相勸勉的，不行,；三,，不懂國事，驕慢無行的,，不交,。這三條你都做不到，我這兒不是慈善機(jī)構(gòu),，所以必須辭掉你,。

由此可見晏嬰的家風(fēng)。

晏子相齊三年,，政平民說,，梁丘據(jù)見晏子中食，而肉不足,，以告景公,，旦日，割地將封晏子,，晏子辭不受,。曰：“富而不驕者，未嘗聞之,。貧而不恨者,，嬰是也。所以貧而不恨者,，以善為師也,。今封，易嬰之師,，師已輕,，封已重矣，請辭,?！?/span>

晏子相景公，食脫粟之食,，炙三弋,、五卯、苔菜耳矣,。公聞之,，往燕焉，睹晏子之食也。公曰：“嘻,！夫子之家如此其貧乎,！而寡人不知，寡人之罪也,?！?/span>

晏子對曰：“以世之不足也，免粟之食飽,，士之一乞也,；炙三弋，士之二乞也,；五卯,，士之三乞也。嬰無倍人之行,，而有參士之食，君之賜厚矣,！嬰之家不貧,。” 再拜而謝,。

國家太平,，人民安樂，按說晏嬰完全可以縱情享樂,，但他沒有,。他認(rèn)為國家對自己的賞賜已經(jīng)足夠，待遇已經(jīng)夠好了,，而保持節(jié)儉,、樸素，厚道傳家,。他和梁丘據(jù)的對話有趣而深刻：

梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣,！”

晏子曰：“嬰聞之，為者常成,，行者常至,。嬰非有異于人也，常為而不置,，常行而不休者,，故難及也?！?/p>

“為者常成,，行者常至。”真名言也,！不是做不到,，而是沒有堅(jiān)持做。我晏嬰也沒有什么特別,，就是一直堅(jiān)持去做啊,。

晏子病，將死,，其妻曰：“夫子無欲言乎,？”子曰：“吾恐死而俗變，謹(jǐn)視爾家,，毋變爾俗也,。”

晏子病,，將死,，鑿楹納書焉，謂其妻曰：“楹語也,，子壯而示之,。”及壯,，發(fā)書之言曰：“布帛不可窮,，窮不可飾；牛馬不可窮,，窮不可服,；士不可窮，窮不可任,；國不可窮,，窮不可竊也?！?/span>

晏子又給家人留下了什么遺言呢,？統(tǒng)領(lǐng)性的一條就是：

不要改變既定的家風(fēng)。

同時又給孩子留下了“四不可窮”的遺訓(xùn)：

布帛不能浪費(fèi),，浪費(fèi)了就沒有穿的——要節(jié)約,，要勤儉持家；

牛馬不能竭,，累死就沒有駕車的——要仁愛體恤,，要愛惜民力；

士不可以缺,，缺了就沒有人可以用——要尊重人才,，善用人才,；

國不可以窮困，窮困就會滅亡——要努力工作,，為國為民作貢獻(xiàn),。

勤儉、仁愛,、尚賢,、富國。晏子家訓(xùn),，又豈止是家訓(xùn),？而是心懷國家，心系蒼生??！

個性三：外在形象——矮個子。

“外貌協(xié)會”的人一見晏子,，一定會大失所望,，心存輕視。然而人不可貌相,，海水不可斗量,。誰敢說小個子不能成為大人物？

《晏子春秋》中有兩處曾提及晏子身高：

“今齊國五尺童子,，力皆過嬰，又能勝君,，然而不敢亂者,，畏禮也?！薄瓣套娱L不滿六尺,，身相齊國，名顯諸侯,?！?/span>

按照周代的度量衡，一尺合現(xiàn)在大約是23.1厘米,。第一處說五尺,，即115.5厘米，第二處說六尺,，即138.6厘米,。以“不滿六尺”的說法來算，晏子最多也只有1米38左右,，加之史書記載他還其貌不揚(yáng),，也就難怪會被別國揪住,，想以此來羞辱齊國。

大經(jīng)學(xué)家劉向在整理校訂《晏子春秋》時所作的《晏子敘錄》中也有“晏子蓋短”之語,。記述孔子后裔言語行事的《孔叢子》一書中,，記載了戰(zhàn)國期間孔子后人孔子高在拜見齊宣王時，曾說到晏子的身高和相貌：

子高見齊王,，齊王問:“誰可臨淄宰?”稱管穆焉,。王曰:“穆容貌陋，民不敬,?！贝鹪?“夫見敬在德，且臣所稱,，稱其材也,。君王聞晏子、趙文子乎,？晏子長不過三尺,，面貌惡，齊國上下莫不宗焉,?！?/span>

《孔叢子》中的“長不過三尺”，應(yīng)是“六尺”之誤,。

其實(shí)這也是彬宇先生詩中的另一句：“四大五常真巨子”,。人之“四大五常”由先天和后天多種因素左右,，但與智慧的大小,，卻無必然聯(lián)系。小個子,，大智慧,；大個子，大智慧,。都很正常,。只是小個子的大智慧，更讓人有強(qiáng)烈的落差感,。比如“二桃一語殺三雄”,。

公孫接、田開疆,、古冶子事景公,，以勇力搏虎聞。晏子過而趨,，三子者不起,。

晏子入見公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也,，上有君臣之義，下有長率之倫,，內(nèi)可以禁暴,，外可以威敵，上利其功,，下服其勇,，故尊其位，重其祿,。今君之蓄勇力之士也,，上無君臣之義，下無長率之倫,，內(nèi)不以禁暴,，外不可威敵，此危國之器也,，不若去之,。”

公曰：“三子者,，搏之恐不得,，刺之恐不中也?！?/span>

晏子曰：“此皆力攻勍敵之人也,，無長幼之禮?！币蛘埞谷松兖佒?，曰：“三子何不計(jì)功而食桃？”

公孫接仰天而嘆曰：“晏子,，智人也！夫使公之計(jì)吾功者,，不受桃,，是無勇也，士眾而桃寡,，何不計(jì)功而食桃矣,。接一搏猏而再搏乳虎，若接之功,，可以食桃而無與人同矣,。”援桃而起,。

田開疆曰：“吾仗兵而卻三軍者再,，若開疆之功,，亦可以食桃，而無與人同矣,?！痹叶稹?/span>

古冶子曰：“吾嘗從君濟(jì)于河,，黿銜左驂以入砥柱之流,。當(dāng)是時也，冶少不能游,，潛行逆流百步,，順流九里，得黿而殺之,，左操驂尾,，右挈黿頭，鶴躍而出,。津人皆曰：'河伯也,！’若冶視之，則大黿之首,。若冶之功,，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不反桃,！”抽劍而起,。

公孫接、田開疆曰：“吾勇不子若,，功不子逮,，取桃不讓，是貪也,；然而不死,，無勇也?！苯苑雌涮?，挈領(lǐng)而死。

古冶子曰：“二子死之,，冶獨(dú)生之,，不仁；恥人以言,，而夸其聲,，不義；恨乎所行,，不死,，無勇,。雖然，二子同桃而節(jié),，冶專其桃而宜,。”亦反其桃,，挈領(lǐng)而死,。（《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下第二》）

“二桃殺三士”的故事廣為人知，不再多做解釋,。其中可以讀出的是：第一,，晏子是“心理學(xué)大師”，深刻懂得恃勇好強(qiáng)者的心理,；第二,，解決問題要靠智慧，而不能靠蠻力,；第三,，一個國家，尤其為君者,，必須善于駕馭有功之人,。

個性四：道德操行——高風(fēng)亮節(jié)。

彬宇先生的起句詩“亮節(jié)高標(biāo)貫始終”,，其實(shí)是統(tǒng)領(lǐng),，將晏子的人生，晏子的鮮明個性特征進(jìn)行了高屋建瓴的歸納總結(jié)：

亮節(jié)高標(biāo),，貫徹終生,。僅在《晏子春秋》與《左傳》等史料中擷取數(shù)例：

一、以身作則,，為國之范,。

故事1. 晏子方食，景公使使者至,。分食食之,，使者不飽，晏子亦不飽,。使者反,，言之公,。

公曰：“嘻,！晏子之家，若是其貧也,。寡人不知,，是寡人之過也,。”使吏致千金與市租,，請以奉賓客,。晏子辭，三致之,，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧,。以君之賜，澤覆三族,，延及交游,，以振百姓，君之賜也厚矣,！嬰之家不貧也,。嬰聞之，夫厚取之君,，而施之民,，是臣代君君民也，忠臣不為也,。厚取之君,，而不施于民，是為筐篋之藏也,，仁人不為也,。進(jìn)取于君，退得罪于士,，身死而財(cái)遷于它人,，是為宰藏也，智者不為也,。夫十總之布,，一豆之食，足于中免矣,?！?/span>

景公謂晏子曰：“昔吾先君桓公，以書社五百封管仲,，不辭而受,，子辭之何也？”

晏子曰：“嬰聞之,，圣人千慮,，必有一失；愚人千慮，必有一得,。意者管仲之失,，而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命,?！?/span>

故事2.晏子朝，乘弊車,，駕駑馬,。景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶,？何乘不任之甚也,？”

晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族,，及國游士,，皆得生焉。臣得暖衣飽食,，弊車駑馬,，以奉其身，于臣足矣,?！?/span>

晏子出，公使梁丘據(jù)遺之輅車乘馬,，三返不受,。公不說，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受,，寡人亦不乘,?！?/span>

晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先國之民；然猶恐其侈靡而不顧其行也,。今輅車乘馬，君乘之上,，而臣亦乘之下,，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者,，臣無以禁之,?！彼熳尣皇堋?/span>

故事3.景公有愛女,，請嫁于晏子，公迺往燕晏子之家,，飲酒,，酣，公見其妻曰：“此子之內(nèi)子耶,？”

晏子對曰：“然,，是也?！?/span>

公曰：“嘻,！亦老且惡矣。寡人有女少且姣,，請以滿夫子之宮,。”

晏子違席而對曰：“乃此則老且惡,，嬰與之居故矣,，故及其少且姣也。且人固以壯讬乎老,，姣讬乎惡,，彼嘗讬，而嬰受之矣,。君雖有賜,，可以使嬰倍其讬乎？”再拜而辭,。

二,、大義凜然，道義鐵肩,。

故事4.周靈王二十四年(公元前五四八年)五月,，當(dāng)晉國聯(lián)合眾諸侯意欲大舉伐齊的時候，齊國朝野上下驚慌萬狀,。恰在此時,，齊莊公和大貴族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了,。于是,，崔杼決定乘機(jī)殺死齊莊公以向晉國解說。這天,，齊莊公大擺酒席,，招待前來進(jìn)貢的莒國國君黎比公，下令群臣前來坐陪。崔杼稱病未去,。齊莊公不但未加責(zé)怪,，反而暗自歡喜：我又可以借機(jī)會見棠姜了。席罷人散,，齊莊公以探病為由去崔杼家與棠姜私會,，旋即被預(yù)先埋伏在宅中的勇土射殺了。

聽說齊莊公被崔杼所殺,，晏嬰不顧個人安危,，毅然帶著隨從前往齊都去吊唁齊莊公。晏嬰來到崔杼家門前,，他身邊的下人擔(dān)心地問他：“您將為國君殉而葬嗎,？”晏嬰說：“難道是我一個人的國君，我應(yīng)該為他而死,？”隨從又說：“那么我們何不逃跑呢,？“晏嬰說：“難道國君的死是我的罪過，我要逃跑,？”“那么我們還是回去吧,？”晏嬰說：“國君都死了，我回到哪里去呢,？作為萬民之主,，難道只是為了利用他的地位來高跨于百姓之上？應(yīng)當(dāng)主持國政,，作為君主的臣下,，難道只是為了獲取俸祿？應(yīng)當(dāng)保衛(wèi)國家,！所以君主為國家而死,，那么臣下就應(yīng)該為他而死；君主為國家而逃亡,，臣下就應(yīng)該跟他逃亡,。如果君主只是為自己的私欲而死，為個人的事情而逃亡,，不是他寵愛的人,，誰敢承擔(dān)責(zé)任，為他而死,，為他而逃亡呢,？可是我現(xiàn)在又能回到哪里去呢？”說罷,，晏嬰徑自闖進(jìn)崔家,，脫掉帽子,，捶胸頓足，不顧一切地?fù)湓邶R莊公的尸體上,，號啕大哭了一場,，然后起身離去。崔杼的左右欲殺掉晏嬰,，崔杼對晏嬰也早已恨之人骨,，但是有所顧忌，便對身邊的人說：“他是百姓所景仰的人,，殺了他，我就會失去民心,?！?/p>

殺死齊莊公后，崔杼便和另一個大貴族慶封擁立齊莊公的異母兄弟杵臼為國君,，這就是齊景公,。為了鞏固權(quán)勢，樹立威信,，他把滿朝文武大臣都驅(qū)趕到太公廟上,，派兵內(nèi)外把守，逼迫大家歃血為盟,，表示效忠于他,。稍有違迕，即被處死,。已經(jīng)殺了七個人,，氣氛十分恐怖。

輪到晏嬰了,。大家屏住呼吸,，目不轉(zhuǎn)睛地注視著晏嬰。晏嬰從容舉杯,，義憤填膺地對天盟誓：“我只忠于君主和國家,。凡為虎作倀、助紂為虐者均不得好死,！”說罷,，一飲而盡。崔杼惱羞成怒,，惡狠狠地用劍頂著晏嬰的胸膛,，要他重新發(fā)誓。晏嬰毫不畏懼,，厲聲回答：“崔杼,，你讀過《詩經(jīng)》嗎?詩曰：'莫莫葛藟,，延于條枚，凱弟君子,，求福不回,。’不管你是用刀砍頭,，還是用劍穿胸,，我晏嬰決不屈服！”崔杼怒不可芥,。這時,，身邊的一個心腹悄悄地對他說：“千萬使不得!您殺莊公，是因?yàn)樗麩o道,，國人反應(yīng)不大,，您如果殺了晏嬰，那可就麻煩了,?！贝掼虥]奈他何，咬牙切齒地看著晏嬰拂袖而去,。

晏嬰登上馬車,，車夫立刻快馬加鞭，趕緊離開是非之地,，以防不測,。晏嬰若無其事，從容不迫地對車夫說：“安穩(wěn)一點(diǎn),，不要失態(tài),。快了不一定就有活路,，慢了也不見得就會死,。鹿生長在山上，可是它命卻掌握在廚師那里,。如今,，我也像鹿一樣?！?晏嬰一路平安到家,，最終也沒遭到什么迫害。

三,、折沖樽俎,，和合諸侯。

先是《左傳·昭公十二年》,，晉國當(dāng)時是霸主,，但是齊國已經(jīng)有了問鼎的想法,。

晉侯以齊侯宴，中行穆子相,。投壺,，晉侯先。穆子曰：“有酒如淮,，有肉如坻,。寡君中此，為諸侯師,?！敝兄｝R侯舉矢,，曰：“有酒如澠,，有肉如陵。寡人中此,，與君代興,?！币嘀兄?。伯瑕謂穆子曰：“子失辭。吾固師諸侯矣,，壺何為焉,，其以中俊也？齊君弱吾君,，歸弗來矣,！”穆子曰：“吾軍帥強(qiáng)御，卒乘競勸,，今猶古也,，齊將何事？”公孫叟趨進(jìn)曰：“日旰君勤,，可以出矣,！”以齊侯出。

晉昭公要舉行宴會招待齊景公,，由中行穆子來主持,。席間要投壺，晉昭公首發(fā),，穆子說：“有酒像淮河,，有肉像高丘，晉公投中統(tǒng)帥諸侯,?！惫煌吨?。齊景公舉起箭矢，說道：“有酒如澠水,，有肉像山陵,，我投中了來代替你?！币餐吨辛?。晉國另一位大夫伯瑕很不高興，對穆子說：“你怎么這樣說呢,？我們本來就是諸侯的統(tǒng)帥,，小小的壺有什么了不起的？不就是一個投壺活動嘛,。齊君認(rèn)為我們國君軟弱,，回去以后不會再來了?！蹦伦诱f：“我們軍隊(duì)統(tǒng)帥堅(jiān)強(qiáng)有力,，士兵們個個斗志昂揚(yáng)，就這樣一如既往下去,，齊國又能做些什么,？”齊國大夫公孫叟快步走到他們面前說：“天晚了，國君也累了,，散吧,！”陪同齊景公走出去了。

晉國說要統(tǒng)帥諸侯,，齊國說要取而代之,。如此言論，自然引起晉國的懷疑,，要舉兵討伐,。先派了特使，前來試探,。

晉平公欲伐齊,，使范昭往觀焉。景公觴之,，飲酒酣,，范昭曰：“請君之棄樽?！惫唬骸白霉讶酥?，進(jìn)之于客?！狈墩岩扬?，晏子曰：“徹樽,，更之?！遍子z具矣,，范昭佯醉，不說而起舞,，謂太師曰：“能為我調(diào)成周之樂乎,？吾為子舞之?！碧珟熢唬骸摆こ疾涣?xí),。”范昭趨而出,。

景公謂晏子曰：“晉,，大國也，使人來將觀吾政,，今子怒大國之使者,，將奈何？”

晏子曰：“夫范昭之為人也,，非陋而不知禮也,，且欲試吾君臣，故絕之也,?！?/span>

景公謂太師曰：“子何以不為客調(diào)成周之樂乎,？”

太師對曰：“夫成周之樂,，天子之樂也，調(diào)之,，必人主舞之,。今范昭人臣，欲舞天子之樂,，臣故不為也,。”

范昭歸以報(bào)平公曰：“齊未可伐也,。臣欲試其君,，而晏子識之；臣欲犯其禮,，而太師知之,。”

仲尼聞之曰：“夫不出于尊俎之間,，而知千里之外,，其晏子之謂也,。可謂折沖矣,！而太師其與焉,。”

因?yàn)橛嘘套釉?，而使晉國斷了伐齊的念頭,。小個子的威力，何其巨大,！而孔子對晏嬰的評價(jià),，也不可謂不高了！這也正是彬宇先生詩言：“折沖樽俎彰才智”,！

齊景公早年受制于權(quán)臣,，歷經(jīng)磨難，執(zhí)政初期勵精圖治,，又有晏子精心輔佐,，國力日漸恢復(fù)，到了晚年因?yàn)樵谂c晉國的斗爭中屢屢受挫而沉迷于享樂致使失去民心,，齊景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉,！有壯志而無雄才,，齊景公與晏子使楚中的楚靈王有著好大喜功的共同弱點(diǎn)，只是楚靈王生前丟掉了王位,，而齊景公死后才有田氏獨(dú)霸齊國,，這不能不說是齊景公的幸運(yùn)。

齊國正是因?yàn)橛辛诉@些“高人”的存在,，才得以興盛,。而也不能不說，齊景公是有福之人??！

萬代千古誰為圣

《晏子春秋》里記載了大量晏嬰的故事，十分可讀,。分內(nèi)篇,、外篇兩部分，內(nèi)篇分諫上,、諫下,、問上、問下、雜上,、雜下六篇,，外篇分上、下二篇,。諫上,、諫下主要記敘晏嬰勸諫齊君的言行；問上,、問下主要記敘君臣之間,、卿士之間以及外交活動中的問答；雜上,、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件,。

作為春秋時期的大政治家、思想家,、外交家,，晏子與孔子的交集并不多，在《晏子春秋》的記述并不多,，有六篇,。《論語》則載：

子曰：“晏平仲善與人交,，久而敬之,。”

應(yīng)當(dāng)說,，孔子對晏子是崇敬的,，雖然略有微詞，但最終選擇了崇敬,；晏子對孔子則有所誤會,，拒而遠(yuǎn)之，讓人感覺“道不同不相為謀”,。

看《晏子春秋》里的敘述,。

第一篇：

仲尼之齊,，見景公,，景公說之，欲封之以爾稽,，以告晏子,。晏子對曰：“不可。彼浩裾自順,，不可以教下,；好樂緩于民，不可使親治；立命而建事,，不可守職,；厚葬破民貧國，久喪道哀費(fèi)日,，不可使子民,；行之難者在內(nèi)，而傳者無其外,，故異于服,，勉于容，不可以道眾而馴百姓,。自大賢之滅,，周室之卑也，威儀加多,，而民行滋?。宦晿贩背?，而世德滋衰,。今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒,，繁登降之禮,，趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可以儀世,，勞思不可以補(bǔ)民,，兼壽不能殫其教，當(dāng)年不能究其禮,，積財(cái)不能贍其樂,，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫愚其民,。其道也,，不可以示世；其教也,，不可以導(dǎo)民,。今欲封之，以移齊國之俗,，非所以導(dǎo)眾存民也,？?！惫唬骸吧啤?。于是厚其禮而留其封,，敬見不問其道，仲尼乃行,。

開始齊景公是很賞識孔子的,，征詢晏子，遭到了反對,。理由的根本,，在于孔子華而不實(shí)，繁文縟節(jié)足以勞民傷財(cái),，禮樂思想足以淫愚其民,。齊景公因此只厚待孔子卻不聽他的，孔子只好離開,。

晏子為何會這么說這么做呢,？

第二篇：

景公上路寢，聞哭聲,。曰：“吾若聞哭聲,，何為者也？”梁丘據(jù)對曰：“魯孔丘之徒鞠語者也,。明于禮樂,，審于服喪，其母死,，葬埋甚厚,，服喪三年，哭泣甚疾,?！惫唬骸柏M不可哉！”而色說之,。

晏子曰：“古者圣人,，非不知能繁登降之禮，制規(guī)矩之節(jié),，行表綴之?dāng)?shù)以教民,，以為煩人留日，故制禮不羨于便事,；非不知能揚(yáng)干戚鐘鼓竽瑟以勸眾也,，以為費(fèi)財(cái)留工，故制樂不羨于和民,；非不知能累世殫國以奉死,，哭泣處哀以持久也，而不為者,，知其無補(bǔ)死者而深害生者，故不以導(dǎo)民。今品人飾禮煩事,，羨樂淫民,，崇死以害生，三者,，圣王之所禁也,。賢人不用，德毀俗流,，故三邪得行于世,。是非賢不肖雜，上妄說邪,，故好惡不足以導(dǎo)眾,。此三者，路世之政,，道事之教也,。公曷為不察，聲受而色說之,？”

此一段,，是晏子對孔子學(xué)說思想的進(jìn)一步批判，直接認(rèn)為利禮儀,，音樂,，重死是“三邪”，是衰世的做法,，勸景公不要受迷惑,。

第三篇：

仲尼游齊，見景公,。景公曰：“先生奚不見寡人宰乎,？”

仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得順焉，是有三心,，所以不見也,。”

仲尼出,，景公以其言告晏子,，晏子對曰：“不然！嬰為三心,，三君為一心故,，三君皆欲其國之安，是以嬰得順也,。嬰聞之,，是而非之,，非而是之，猶非也,?？浊鸨?fù)?jù)處此一心矣?！?/span>

齊景公問孔子為何先來見我而不去見晏嬰,，孔子說，晏子不夠忠心專一,，服侍了三代君主都只順從而不能堅(jiān)持己見,，所以不見。景公告訴晏子,，晏子的回應(yīng)特別高明：

我服侍了三君,，三君用的卻是一顆心。本來贊美卻去批評,，孔子不就是這么干的嗎,？

這應(yīng)該是孔子與晏子誤會的根源所在?？鬃与S后就后悔了,。

第四篇：

仲尼之齊，見景公而不見晏子,。子貢曰：“見君不見其從政者,，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉,，吾疑其為人,。”

晏子聞之,，曰：“嬰則齊之世民也,，不維其行，不識其過,，不能自立也,。嬰聞之，有幸見愛,，無幸見惡,，誹謗為類，聲響相應(yīng),，見行而從之者也,。嬰聞之，以一心事三君者,，所以順焉,；以三心事一君者,，不順焉。今未見嬰之行,，而非其順也．嬰聞之,，君子獨(dú)立不慚于影,，獨(dú)寢不慚于魂．孔子拔樹削跡,，不自以為辱；窮陳蔡,，不自以為約,；非人不得其故，是猶澤人之非斤斧,，山人之非網(wǎng)罟也,。出之其口，不知其困也,，始吾望儒而貴之,，今吾望儒而疑之?！?/span>

仲尼聞之,，曰：“語有之：言發(fā)于爾，不可止于遠(yuǎn)也,；行存于身,，不可掩于眾也．吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣,！丘聞君子過人以為友,，不及人以為師。今丘失言于夫子,，譏之,，是吾師也?！币蛟孜叶x焉,，然仲尼見之。

此段仍然是晏子批評孔子不知道實(shí)情而妄發(fā)議論,?？鬃又e就改，立即將晏子當(dāng)作自己的老師,，并安排弟子去道歉,，并親自去拜訪晏子。

第五篇：

景公出田,，寒,，故以為渾,，猶顧而問晏子曰：“若人之眾，則有孔子焉乎,？”

晏子對曰：“有孔子焉則無有,，若舜焉則嬰不識?！?/span>

公曰：“孔子之不逮舜為閑矣,，曷為有孔子焉則無有，若舜焉則嬰不識,？”

晏子對曰：“是乃孔子之所以不逮舜,。孔子行一節(jié)者也,，處民之中,，其過之識，況乎處君之中乎,！舜者處民之中,，則自齊乎士；處君子之中,，則齊乎君子,；上與圣人，則固圣人之林也,。此乃孔子之所以不逮舜也,。”

景公故意試探晏子,，讓他評價(jià)孔子和堯舜,。孔子自然不及堯舜,，晏子的回答尚算中肯,，認(rèn)為堯舜是可以和光同塵的，孔子則不能,。

第六篇：

仲尼相魯,，景公患之，謂晏子曰：“鄰國有圣人,，敵國之憂也,。今孔子相魯若何？”

晏子對曰：“君其勿憂,。彼魯君,，弱主也；孔子，圣相也,。君不如陰重孔子,，設(shè)以相齊，孔子強(qiáng)諫而不聽,，必驕魯而有齊,，君勿納也。夫絕于魯,，無主于齊,，孔子困矣?！?/span>

居期年,，孔子去魯之齊,，景公不納,，故困于陳蔡之閑。

齊景公擔(dān)心孔子相魯,，對齊國是威脅,。此時的晏子，體現(xiàn)了政治家“權(quán)謀”的一面：讓景公裝作要重用孔子,，孔子來了之后,，又把他晾在一邊，于是有了一生中最狼狽的一次遭遇——“困于陳蔡”,。

說實(shí)話,，孔子真不易。在不斷地尋求“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程中,，還是被自己認(rèn)為心中敬重的名相,，狠狠擺了一刀。其中有自己不成熟,，不慎重的原因,，但往深遠(yuǎn)里去看時，更多體現(xiàn)的卻是晏子的狹隘與短淺,?？鬃記]有看到晏子的“一心”，同樣,，晏子也沒有看到孔子“天之木鐸”的潛力與偉大,。

再看一看太史公的不同評價(jià)，大概也可以讀出深意,。

孔子——至圣,，無限崇敬：

詩有之：“高山仰止，景行行止,?！彪m不能至,，然心向往之。余讀孔氏書,，想見其為人,。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器,，諸生以時習(xí)禮其家,，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,，當(dāng)時則榮,，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之,。自天子王侯,，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣,！

晏子——忻慕,，愿為執(zhí)鞭：

方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去,，豈所謂“見義不為無勇”者邪,？至其諫說，犯君之顏,，此所謂“進(jìn)思盡忠,，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在,，余雖為之執(zhí)鞭,，所忻慕焉。

晏嬰更多的是治國權(quán)術(shù),，而孔子更多的是大中至正,。正如彬宇先生詩言，“功勛炳赫雖名世,，怎似尼山萬代崇”,！對晏子與孔子之爭，對后人于兩位圣賢之評,，又豈是用一朝一代,，一時一地的短淺目光所能定論！也許在當(dāng)時，以晏嬰的地位和能量,，孔子并不能望其項(xiàng)背,；但若以思想之彪炳史冊，影響深遠(yuǎn),，滋養(yǎng)民族而及于國運(yùn),，萬世師表、大成至圣先師就非晏子所能比了,！

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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集,，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”,，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首,，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚(yáng)中國精神,，發(fā)揚(yáng)禮樂文明,。該文獻(xiàn)簡單易記，大雅斯文,，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳,，深入人心。是堅(jiān)定文化自信,，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲,，致敬圣賢,，也是獻(xiàn)禮新時代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力,。