王禘篇第十六

　　「禮不王不禘」,，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣,。至周以祠為春，以禴為夏,，宗廟歲六享,，則二享四祭為六矣。諸侯不禘,，其四享與,！夏商諸侯，夏特一祫,，王制謂「礿則不禘,，禘則不嘗」，假其名以見時祀之?dāng)?shù)爾,，作記者不知文之害意,，過矣。

　　禘于夏周為春夏,，嘗于夏商為秋冬,，作記者交舉，以二氣對互而言爾,。

　　享嘗云者，享為追享朝享,，禘亦其一爾,，嘗以配享，亦對舉秋冬而言也,。夏商以禘為時祭,，知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享,，禘列四祭,，并祫而五也；周改禘為禴,，則天子享六,；諸侯不禘，又歲闕一祭,，則亦四而已矣,。王制所謂天子犆礿、祫禘,、祫嘗,、祫烝,，既以禘為時祭，則祫可同時而舉,，諸侯礿犆,，禘一犆一祫，言于夏禘之時正為一祭,，特一祫而已,。然則不王不禘又著見于此矣，下又云嘗祫,、烝祫,，則烝嘗且祫無疑矣。若周制亦當(dāng)闕一時之祭,，則當(dāng)云諸侯祠則不禴,，禴則不嘗。

　　「庶子不祭祖,，明其宗也」,；「不祭禰，明其宗也」,；「庶子不為長子斬」,，不繼祖與禰故也。

　　「庶子不祭殤與無后者」,，注：「不祭殤者父之庶」,，蓋以殤未足語世數(shù)，特以己不祭禰故不祭之,?！覆患罒o后者，祖之庶也」,，雖無后,，以其成人備世數(shù)，當(dāng)?shù)y祖以祭之,，己不祭祖,，故不得而祭之也?！缸媸畾憚t自祭之也」,，言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣,，無所祔之也,。「凡所祭殤者唯適子」,，此據(jù)禮天子下祭殤五,，皆適子適孫之類,。故知凡殤非適皆不當(dāng)特祭，惟當(dāng)從祖祔食,。無后者,，謂昆弟諸父殤與無后者，如祖廟在小宗之家,，祭之如在大宗,。

　　殷而上七廟，自祖考而下五,，并遠廟為祧者二,，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖,，則三昭三穆,，四為親廟，二為文武二世室,，并始祖而七,。諸侯無二祧，故五,；大夫無不遷之祖,，則一昭一穆與祖考而三，故以祖考通謂為太祖,。若祫則請于其君,，并高祖干祫之?？鬃ⅲ骸竿踔浦^周制」,，亦粗及之而不詳爾。

　　「鋪筵設(shè)同幾」,，疑左右?guī)滓辉?。交鬼神異于人,，故夫婦而同幾,，求之或于室，或于祊也,。

　　祭社稷五祀百神者,，以百神之功報天之德爾，故以天事鬼神,，事之至也,，理之盡也。

　　「天子因生以賜姓」,，諸侯以字為謚」,，蓋以尊統(tǒng)上,、卑統(tǒng)下之義。

　　「天子因生以賜姓」,，難以命于下之人,，亦尊統(tǒng)上之道也。

　　據(jù)玉藻,，疑天子聽朔于明堂,，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行,。

　　「受命祖廟,，作龜禰宮」，次序之宜,。

　　「公之士及大夫之眾臣為眾臣,，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為貴臣」,，上言公士,，所以別士于公者也；下言室老,、士,，所以別士于家者也?！副姵糩杖]不以(杖)即位」,，疑義與庶子同。

　　適士,，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名,，蓋三命方受位天子之朝，一命再命受職受服者,，疑官長自辟除,，未有位于王朝，故謂之官師而已,。

　　「小事則專達」,，蓋得自達于其君，不俟聞于長者,，禮所謂達官者也,。所謂達官之長者，得自達之長也,；所謂官師者,，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者,，庶士則一命為可知,。

　　賜官，使臣其屬也,。

　　祖廟未毀,，教于公宮，則知諸侯于有服族人,，亦引而親之如家人焉,。

　　「下而飲」者，不勝者自下堂而受飲也,，「其爭也」,，爭為謙讓而已。

　　君子之射,，以中為勝,，不必以貫革為勝。侯以布,，鵠以革,，其不貫革而墜于地者，中鵠為可知矣,，此「為力不同科」之一也,。

　　「知死而不知生，傷而不吊,?！刮贰?、溺可傷尤甚,，故特致哀死者、不吊生者以異之,，且「如何不淑」之詞無所施焉,。

　　博依，善依永而歌樂之也,；雜服,，雜習(xí)于制數(shù)服近之文也,。

　　春秋大要天子之事也,，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！

　　「苗而不秀者」,，與下「不足畏也」為一說。

干稱篇第十七

　　干稱父，坤稱母,；予茲藐焉,，乃混然中處。故天地之塞,，吾其體,；天地之帥，吾其性,。民吾同胞,，物吾與也。大君者,，吾父母宗子,；其大臣，宗子之家相也,。尊高年,，所以長其長；慈孤弱,，所以幼(其)[吾]幼,。圣其合德，賢其秀也,。凡天下疲癃殘疾,、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也,。于時保之,，子之翼也；樂且不憂,，純乎孝者也,。違曰悖德，害仁曰賊,；濟惡者不才,，其踐形，唯肖者也,。知化則善述其事,，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,，存心養(yǎng)性為匪懈,。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才,，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也,；無所逃而待烹,，申生其恭也。體其受而歸全者,，參乎,！勇于從而順令者，伯奇也,。富貴福澤,，將厚吾之生也；貧賤憂戚,，庸玉汝于成也,。存，吾順事,，沒,，吾寧也。

　　凡可狀,，皆有也,；凡有，皆象也,；凡象,，皆氣也。氣之性本虛而神,，則神與性乃氣所固有,，此鬼神所以體物而不可遺也。

　　至誠,，天性也,；不息，天命也,。人能至誠則性盡而神可窮矣,，不息則命行而化可知矣。學(xué)未至知化,，非真得也,。

　　有無虛實通為一物者，性也,；不能為一,，非盡性也。飲食男女皆性也,，是烏可滅,？然則有無皆性也,，是豈無對？莊,、老、浮屠為此說久矣,，果暢真理乎,？

　　天包載萬物于內(nèi)，所感所性,，乾坤,、陰陽二端而已，無內(nèi)外之合,，無耳目之引取,，與人物蕞然異矣。人能盡性知天,，不為蕞然起見則幾矣,。

　　有無一，內(nèi)外合,，此人心之所自來也,。若圣人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用,。無所不感者虛也,，感即合也，咸也,。以萬物本一,，故一能合異；以其能合異,，故謂之感,；若非有異則無合。天性,，乾坤,、陰陽也，二端故有感,，本一故能合,。天地生萬物，所受雖不同,，皆無須臾之不感,，所謂性即天道也。

　　感者性之神,，性者感之體,。惟屈伸,、動靜、終始之能一也,，故所以妙萬物而謂之神,，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性,。

　　至虛之實,，實而不固；至靜之動,，動而不窮,。實而不固，則一而散,；動而不窮,，則往且來。

　　性通極于無,，氣其一物爾,；命稟同于性，遇乃適然焉,。人一己百,，人十己千，然有不至,，猶難語性,，可以言氣；行同報異,，猶難語命,，可以言遇。

　　浮屠明鬼,，謂有識之死受生循環(huán),，遂厭苦求免，可謂知鬼乎,？以人生為妄[見],，可謂知人乎？天人一物,，輒生取舍,，可謂知天乎？孔孟所謂天,，彼所謂道,。惑者指游魂為變?yōu)檩喕?，未之思也?a target="_blank">大學(xué)當(dāng)先知天德,，知天德則知圣人,，知鬼神。今浮屠極論要歸,，必謂死生轉(zhuǎn)流,，非得道不免，謂之悟道可乎,？悟則有義有命,，均死生，一天人,，惟知晝夜,，通陰陽,，體之不二,。自其說熾傳中國，儒者未容窺圣學(xué)門墻,，已為引取,，淪胥其間，指為大道,。[乃]其俗達之天下,，至善惡、知愚,、男女,、臧獲，人人著信,，使英才間氣,，生則溺耳目恬習(xí)之事，長則師世儒宗尚之言,，遂冥然被驅(qū),，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知,。故未識圣人心,，已謂不必求其跡；未見君子志,，已謂不必事其文,。此人倫所以不察，庶物所以不明,，治所以忽,，德所以亂，異言滿耳,，上無禮以防其偽,，下無學(xué)以稽其弊,。自古诐、氵?,、邪,、遁之詞，翕然并興,，一出于佛氏之門者千五百年,，自非獨立不懼，精一自信,，有大過人之才,，何以正立其間，與之較是非,，計得失,！

　　釋氏語實際，乃知道者所謂誠也,，天德也,。其語到實際，則以人生為幻妄,，[以]有為為疣贅,，以世界為蔭濁，遂厭而不有,，遺而弗存,。就使得之，乃誠而惡明者也,。儒者則因明致誠,，因誠致明，故天人合一,，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人，易所謂不遺,、不流,、不過者也。彼語雖似是,，觀其發(fā)本要歸,，與吾儒二本殊歸矣。道一而已,，此是則彼非,，此非則彼是，固不當(dāng)同日而語,。其言流遁失守,，窮大則氵?,，推行則诐，致曲則邪,，求之一卷之中,，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜陰陽則能[知]性命,，能知性命則能知圣人,，知鬼神。彼欲直語太虛,，不以晝夜,、陰陽累其心，則是未始見易,，未始見易,，則雖欲免陰陽、晝夜之累,，末由也已,。易且不見,，又烏能更語真際,！舍真際而談鬼神，妄也,。所謂實際,，彼徒能語之而已，未始心解也,。

　　易謂「原始反終故知死生之說」者,，謂原始而知生，則求其終而知死必矣,，此夫子所以直季路之問而不隱也,。

　　體不偏滯，乃可謂無方無體,。偏滯于晝夜陰陽者物也,，若道則兼體而無累也。以其兼體,，故曰「一陰一陽」,，又曰「陰陽不測」，又曰「一闔一辟」,，又曰「通乎晝夜」,。語其推行故曰「道」，語其不測故曰「神」語其生生故曰「易」,，其實一物,，指事[而]異名爾,。

　　大率天之為德，虛而善應(yīng),，其應(yīng)非思慮聰明可求,，故謂之神，老氏況諸谷以此,。

　　太虛者,，氣之體。氣有陰陽,，屈伸相感之無窮,，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù),，故神之應(yīng)也無數(shù),。雖無窮，其實湛然,；雖無數(shù),，其實一而已。陰陽之氣,，散則萬殊,，人莫知其一也；合則混然,，人不見其殊也,。形聚為物，形潰反原,，反原者,，其游魂為變與！所(為)[謂]變者,，對聚散存亡為文,，非如螢雀之化，指前后身而為說也,。

　　益物必誠,，如天之生物，日進日息,；自益必誠,，如川之方至，日增日得,。施之妄,，學(xué)之不勤，欲自益且益人，難矣哉,！易曰「益長裕而不設(shè)」,，信夫！

　　將修己,，必先厚重以自持,，厚重知學(xué)，德乃進而不固矣,。忠信進德,，惟尚友而急賢，欲勝己者親,，無如改過之不吝,。

　　戲言出于思也，戲動作于謀也,。發(fā)乎聲,，見乎四支，謂非己心,，不明也,；欲人無己疑，不能也,。過言非心也,，過動非誠也。失于聲,，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然,，自誣也,；欲他人己從，誣人也,?；蛘咭猿鲇谛恼邭w咎為己戲，失于思者自誣為己誠,，不知戒其出汝者,，歸咎其不出汝者，長傲且遂非,，不知孰甚焉,！