昔者仲尼與于蠟賓，事畢,，出游于觀之上,，喟然而嘆。仲尼之嘆,，蓋嘆魯也。言偃在側(cè),，曰：“君子何嘆,？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英,，丘未之逮也,，而有志焉。大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,。故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),，男有分,，女有歸,。貨惡其棄于地也，不必藏于已,；力惡其不出于身也,，不必為已。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉。是謂大同,。今大道既隱,，天下為家，各親其親,，各子其子,，貨力為已，大人世及以為禮,，域郭溝池以為固,，禮義以為紀(jì)，以正君臣,，以篤父子,，以睦兄弟，以和夫婦,，以設(shè)制度,，以立田里，以賢勇知,，以功為已,。故謀用是作，而兵由此起,。禹,、湯、文,、武,、成王、周公由此其選也,。此六君子者,，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,，以考其信,，著有過，刑仁講讓,，示民有常,，如有不由此者，在埶者去,，眾以為殃,。是謂小康。”

言偃復(fù)問曰：“如此乎禮之急也,？”孔子曰：“夫禮,，先王以承天之道，以治人之情,，故失之者死,，得之者生。詩(shī)曰：‘相鼠有體,，人而無禮,。人而無禮，胡不遄死,？’是故夫禮,，必本于天，殽于地,，列于鬼神,，達(dá)于喪祭射御、冠昏朝聘,。故圣人以禮示之,，故天下國(guó)家可得而正也。”

言偃復(fù)問曰：“夫子之極言禮也,，可得而聞與,？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞,，而不足征也,，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道,，是故之宋,，而不足征也，吾得坤干焉,。坤干之義,，夏時(shí)之等，吾以是觀之,。”

夫禮之初,，始諸飲食。其燔黍捭豚,，污尊而抔飲,，蕢桴而土鼓,，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也,，升屋而號(hào),，告曰：“皋某復(fù)。”然后飯腥而苴孰,，故天望而地藏也,。體魄則降，知?dú)庠谏?，故死者北首,，生者南鄉(xiāng)，皆從其初,。

昔者先王未有宮室,，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢,。未有火化,，食草木之實(shí)、鳥獸之肉,，飲其血,，茹其毛。未有麻絲,，衣其羽皮,。

后圣有作，然后修火之利,，范金合土以為臺(tái)榭宮室牖戶,，以炮，以燔,，以亨,，以炙，以為醴酪,，治其麻絲,，以為布帛，以養(yǎng)生送死,，以事鬼神上帝,，皆從其朔。

故玄酒在室,，醴醆在戶,，粢醍在堂，澄酒在下,。陳其犧牲,，備其鼎俎,，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏,，以降上神與其先祖,，以正君臣，以篤父子,，以睦兄弟，以齊上下,，夫婦有所,，是謂承天之祜。

作其祝號(hào),，玄酒以祭,，薦其血毛，腥其俎,，孰其殽,，與其越席，疏布以冪,，衣其澣帛,，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙,。君與夫人交獻(xiàn),，以嘉魂魄，是謂合莫,。

然后退而合亨,，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋籩豆铏羹,，祝以孝告,，嘏以慈告，是謂大祥,。此禮之大成也,。

孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道,，幽厲傷之,，吾舍魯何適矣！魯之郊禘,，非禮也,，周公其衰矣！杞之郊也,，禹也,；宋之郊也,，契也。是天子之事守也,。故天子祭天地,，諸侯祭社稷。”

祝嘏莫敢易其常古,，是謂大假,。

祝嘏辭說，藏于宗祝巫史,，非禮也,，是謂幽國(guó)。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。

冕弁兵革,，藏于私家,，非禮也，是謂脅君,。

大夫具官,，祭器不假，聲樂皆具,，非禮也,，是謂亂國(guó)。

故仕于公曰臣,，仕于家曰仆,。三年之喪，與新有昏者,，期不使,。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒,，非禮也,，是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國(guó)以處其子孫,，大夫有采以處其子孫，是謂制度,。故天子適諸侯,，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì),，諸侯非問疾吊喪,，而入諸臣之家，是謂君臣為謔,。

是故禮者君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度,，別仁義，所以治政安君也,。故政不正則君位危,，君位危則大臣倍、小臣竊,。刑肅而俗敝,，則法無常,，法無常而禮無列,，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝,，則民弗歸也,，是謂疵國(guó)。

故政者,，君之所以藏身也,。是故夫政必本于天，殽以降命,。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度,，此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,、并于鬼神以治政也,。處其所存，禮之序也,；玩其所樂,，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),，人其父生而師教之,。四者君以正用之，故君者立于無過之地也。

故君者所明也,，非明人者也,；君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也,；君者所事也,，非事人者也。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，故人皆愛其死而患其生,。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。

故國(guó)有患，君死社稷,，謂之義,，大夫死宗廟，謂之變,。

故圣人耐以天下為一家,，以中國(guó)為一人者，非意之也,，必知其情,，辟于其義，明于其利,，達(dá)于其患,，然后能為之。

何謂人情,？喜,、怒、哀,、懼,、愛、惡,、欲,，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長(zhǎng)惠,、幼順,、君仁、臣忠,，十者謂之人義,。講信修睦，謂之人利,，爭(zhēng)奪相殺,，謂之人患。故圣人之所以治人七情,，修十義,，講信修睦，尚辭讓,，去爭(zhēng)奪,，舍禮何以治之,？飲食男女,，人之大欲存焉；死亡貧苦,，人之大惡存焉,。故欲惡者，心之大端也,。人藏其心,，不可測(cè)度也。美惡皆在其心,，不見其色也,，欲一以窮之，舍禮何以哉,？

故人者,，其天地之德、陰陽(yáng)之交,、鬼神之會(huì),、五行之秀氣也。

故天秉陽(yáng)，垂日星,，地秉陰,，竅于山川，播五行于四時(shí),，和而后月生也,。是以三五而盈，三五而闕,，五行之動(dòng),，迭相竭也。五行,、四時(shí),、十二月，還相為本也,。五聲,、六律、十二管,，還相為宮也,。五味、六和,、十二食,，還相為質(zhì)也。五色,、六章,、十二衣，還相為質(zhì)也,。

故人者,，天地之心也，五行之端也,。食味,、別聲、被色而生者也,。故圣人作則,，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端,，以四時(shí)為柄,，以日星為紀(jì)，月以為量,，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì),，禮義以為器，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本，故物可舉也,。以陰陽(yáng)為端,，故情可睹也。以四時(shí)為柄,，故事可勸也,。以日星為紀(jì)，故事可列也,。月以為量,，故功有藝也。鬼神以為徒,，故事有守也,。五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也,。禮義以為器,，故事行有考也。人情以為田,，故人以為奧也,。四靈以為畜，故飲食有由也,。何謂四靈,？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜,，故魚鮪不淰,。鳳以為畜,，故鳥不獝,。麟以為畜，故獸不狘,。龜以為畜,，故人情不失。

故先王秉蓍龜,，列祭祀,，瘞繒，宣祝嘏辭說,，設(shè)制度,，故國(guó)有禮,，官有御，事有職,，禮有序,。

故先王患禮之不達(dá)于下也。

故祭帝于郊,，所以定天位也,；祀社于國(guó)，所以列地利也,；祖廟,，所以本仁也；山川,，所以儐鬼神也,；五祀，所以本事也,。故宗祝在廟,，三公在朝，三老在學(xué),，王前巫而后史,，卜巫瞽侑，皆在左右,。王中,，心無為也，以守至正,。

故禮行于郊,，而百神受職焉；禮行于社,，而百貨可極焉,；禮行于祖廟，而孝慈服焉,；禮行于五祀,，而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川、五祀,，義之修而禮之藏也,。

是故夫禮，必本于大一,，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),，變而為四時(shí)，列而為鬼神,，其降曰命,，其官于天也。

夫禮必本于天,，動(dòng)而之地,，列而之事，變而從時(shí),，協(xié)于分藝,。其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力,、辭讓,、飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。

故禮義也者,，人之大端也，所以講信修睦,，而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之朿也。所以養(yǎng)生,、送死,、事鬼神之大端也，所以達(dá)天道,，順人情之大竇也,。

故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國(guó),、喪家,、亡人，必先去其禮,。故禮之于人也,，猶酒之有櫱也，君子以厚,，小人以薄。

故圣王修義之柄,、禮之序以治人情,。故人情者,，圣王之田也。修禮以耕之,，陳義以種之,，講學(xué)以耨之，本仁以聚之,，播樂以安之,。故禮也者，義之實(shí)也,，協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有，可以義起也,。義者,，藝之分、仁之節(jié)也,。協(xié)于藝,，講于仁，得之者強(qiáng),。仁者義之本也,，順之體也，得之者尊,。故治國(guó)不以禮,，猶無耜而耕也；為禮不本于義,，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也,；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂,，猶獲而弗食也,；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也,。四體既正,，膚革充盈，人之肥也,。父子篤,，兄弟睦，夫婦和,，家之肥也,。大臣法,，小臣廉，官職相序,，君臣相正,，國(guó)之肥也。天子以德為車,，以樂為御,，諸侯以禮相與，大夫以法相序,，士以信相考,，百姓以睦相守，天下之肥也,。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生,、送死,、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,，并行而不繆,，細(xì)行而不失，深而通,，茂而有間,，連而不相及也，動(dòng)而不相害也,。此順之至也,。故明于順，然后能守危也,。

故禮之不同也,，不豐也，不殺也,，所以持情而合危也,。故圣王所以順，山者不使居川,，不使渚者居中原,，而弗敝也。用水,、火,、金、木，飲食必時(shí),，合男女,、頒爵位必當(dāng)年德,，用民必順,，故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,，地不愛其寶，人不愛其情,。天降膏露,，地出醴泉，山出器車,，河出馬圖,，鳳皇麒麟，皆在郊棷,。龜龍?jiān)趯m沼,，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也,。則是無故,，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順,，故此順之實(shí)也,。