繼續(xù)與大家分享延安大學教授魏久堯著的《禪宗哲學與文化革命》一書：

無限革命及其理論表現(xiàn)（五）

真正的無限革命在近代無產(chǎn)階級革命發(fā)生之前的人類歷史上從未發(fā)生過,。近代無產(chǎn)階級革命雖然具有潛在的無限革命的性質(zhì)，但是,，如前所述,，它在其實踐上最終沉淪為有限革命，它的無限性質(zhì)只是在理論上以不完善的形式被保留下來,。這就是列寧的國家革命學說,，和馬克思早期的關于共產(chǎn)主義革命的天才猜測或預想。

列寧在其《國家與革命》中提出一個永遠閃光的論點：無產(chǎn)階級革命的最終目的是要消滅一切階級和國家，其途徑和步驟是：首先建立無產(chǎn)階級政黨,，建立無產(chǎn)階級國家,，鞏固無產(chǎn)階級專政，在此基礎之上逐步消滅由歷史形成的一切階級和國家形態(tài),，最后消滅無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級國家,，過渡到無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會,。

這一理論天才地揭示了無產(chǎn)階級革命的無限性質(zhì)：無產(chǎn)階級革命不單是停留在有限的否定和肯定方面,，不單是推翻舊階級、舊政權(quán),、舊國家，建立屬于無產(chǎn)階級自己的新政權(quán)和新國家,，而且要對革命的有限成就和革命階級自身進行不間斷的革命和否定,，直至最后徹底否定無產(chǎn)階級本身及其一切有限的肯定階級和國家的成就和事業(yè)。

這一理論之所以不能指導無產(chǎn)階級革命最終走向全面的勝利,，是因為列寧尚未弄清到底以什么樣的手段和方式來否定,、消滅無產(chǎn)階級國家和無產(chǎn)階級自身這一重大的理論問題。他仍一如既往地求助于科學和理性,，這不能不是一個重大的理論錯誤,，因為科學和理性亦是無限革命所要否定、揚棄的對象,，若以此為無限革命的手段,，最終仍然難免陷入革命目的與其手段的有限矛盾。如此惡性循環(huán),，永無休止,。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中預想出人類社會的未來前景，即共產(chǎn)主義社會,。他認為共產(chǎn)主義只能通過人的解放——無產(chǎn)階級的政治解放或革命來實現(xiàn),。在這里他首次提出了無產(chǎn)階級革命的問題，無產(chǎn)階級革命的基本內(nèi)容和終極目的是徹底揚棄私有制和全面歸復人性,。他認為實現(xiàn)這一目的必須經(jīng)過程度和性質(zhì)有別然而連續(xù)一貫的兩個階段,，即低級的或粗陋的共產(chǎn)主義和高級的共產(chǎn)主義。

后來列寧發(fā)展了這一思想,，明確地將它們規(guī)定為共產(chǎn)主義的低級階段和高級階段,，并把共產(chǎn)主義的低級階段稱作社會主義。在共產(chǎn)主義的低級階段上,，尚保留著私有制和國家,，在共產(chǎn)主義的高級階段上則完全消滅私有制和階級，國家因此而自行消亡,。前一階段上的革命是有限的,，因為它仍然保留著肯定著它最終所要揚棄的東西,。后一階段上的革命則具有無限的性質(zhì)，因為它和人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的任何一次有限革命不同：它最終不是成就外在之形器,、制度,，肯定文明歷史，復原歷史,，而是成就內(nèi)在性命,，歸復本真。這兩種形式的革命雖然有此重大區(qū)別,，但又是統(tǒng)一的,，連續(xù)的，相互因依的,?！斑@兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復歸，理解為人的自我異化的揚棄,?！盵1]

徹底消滅私有制，這是無產(chǎn)階級革命的否定性內(nèi)容,。在馬克思看來,，私有制或私有財產(chǎn)原本是異化勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物,，因此要消滅私有制,，必須從根本上消滅勞動的異化，人的異化,。這種異化于外在方面表現(xiàn)為經(jīng)濟的異化,，即財產(chǎn)的私人占有或私有制，“這種物質(zhì)的,，直接感性的私有財產(chǎn),，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的,、感性的表現(xiàn),。”[2]于內(nèi)在方面則表現(xiàn)為意識,、精神的異化,，它集中表現(xiàn)為宗教的異化?！白诮痰漠惢旧碇皇前l(fā)生在人內(nèi)心深處的意識領域中,，而經(jīng)濟的異化則是現(xiàn)實生活的異化，——因此異化的揚棄包括兩個方面?！盵3]

歸復本真的人性,，或重建圓滿自足的性命，這是無產(chǎn)階級革命的肯定性內(nèi)容,，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自然異化的積極的揚棄,，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此,，它是人向自身,，向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的,，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的,。”[4]此種建立,，“作為對人的生命的占有,，是一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教,、家庭、國家等等向自己的人的即社會的存在的復歸,?！盵5]