2.5彼此,，是非

物無非彼，物無非是,。自彼則不見,，自知則知之。故曰：彼出于是,，是亦因彼,。彼是方生之說也。雖然,，方生方死,，方死方生；方可方不可,，方不可方可,；因是因非,，因非因是。是以圣人不由而照之于天,，亦因是也,。是亦彼也,，彼亦是也,。彼亦一是非，此亦一是非,，果且有彼是乎哉,？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶,，謂之道樞,。樞始得其環(huán)中，以應無窮,。是亦一無窮,，非亦一無窮也。故曰：莫若以明,。

萬物無不是相互為彼,，萬物無不是相互為是，自我為彼是不成立的,，自我明白就懂得,。所以說：彼出于是，是也源自彼（彼是區(qū)別,，是為確認,，如兩個人互為“彼”互為此，又互相確認是）,；彼和是也是緣起產生的說法,。雖然如此，緣起緣滅,，緣滅緣起,，剛說可以又說不可以，剛說不可以又說可以,；因為是產生非,，因為非產生是。所以,，圣人不會如此而是依照天地規(guī)律,，也就是順其自然。如果是依此為彼,，以彼認為是,，彼也就有一切是非,，此同樣有了一切是非，果真存有彼比之別嗎,？果真沒有彼此之別嗎,？彼此如果沒有相對，就可謂道的樞紐,，道樞才開始處于圓環(huán)正中,，可以應對無窮的彼此是非，是也會沒有窮盡,，非也會沒有窮盡,，所以說“莫不如心里明道”。

 想法：“彼此,、是非”都是對立統(tǒng)一,，非彼、非是就是無窮盡的方生方死,；方生方死就似佛家語“緣起緣滅”,，因緣和合的大千世界。方生方死就似彈指一揮間,，人的生命就在當下,，而當下轉瞬即逝，這個轉瞬從時間理解,，銜接過去和未來,，而莊子言圣人不會如此，從道的角度,，沒有彼此,、是非，只有“方生方死”的現(xiàn)象,，放棄自我的主觀,，沒有主體客體之分，宇宙為一體,，不存在“彼宇宙,、此宇宙”，萬物生滅是形態(tài)變化,，屬于流變的過程,，最終回歸宇宙本體，沒有生滅,；所以“莫若以明”,，是莊子強調的體道、悟道,、明道,。

從哲學角度思考本段,，先從人的常識切入一組AB關系，有了這個關系就產生了矛盾,，始終處在無窮循環(huán)中,，較前一段“隨成心而師.自以為是”更深入，哲學“唯心論,、唯物論”處在此消彼長,，現(xiàn)代以唯物主義為科學認定，按莊子思想“唯物唯心”二者應該“樞始得其環(huán)中,，以應無窮”,。