【七則】

在講完練法之后，必然涉及到用法,。郭先生反用法又分三層：一,、有形有象之用；二,、有名有象無跡之用,；三、無形無象無聲無臭之用,。

第一種是明勁用法：氣連心意隨時(shí)用,，硬打硬進(jìn)無遮攔。此種打法是因明勁已經(jīng)出現(xiàn),，外形已經(jīng)整合,，氣血已相當(dāng)充盈，身手沉實(shí)而有骨力,。所以見胳膊打胳膊,，見腿打腿。

第二種打法屬于暗勁打法：氣連心意隨時(shí)用,，打破身式無遮攔,。此種打法已有圓滑、柔韌的勁力,，而且有明勁的基礎(chǔ)，所以打得比較隨意,，行招走勢(shì)似斷而連,，招勢(shì)已基本脫去。

第三種打法：一言一默，一舉一動(dòng),，行止坐臥,，無處不是打法，以致寂然不支,，感而遂通,。此時(shí)神、意,、氣,、形已達(dá)到高度結(jié)合的狀態(tài)，拳法進(jìn)入化境,，登上了武學(xué)高峰,。到此階段所學(xué)招勢(shì)已全部脫去，達(dá)到了隨心所欲的地步：奇中有正,，正中有奇,；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛,；奇正相生,，虛實(shí)互補(bǔ)，以致無窮,，萬般變化,，鬼神莫測(cè)。

應(yīng)該指出的是,，這三種打法也不是截然分開的,，并不是說明勁打法中就沒有暗勁打法，暗勁打法就沒有化勁打法,，只是所占比例多少而已,。

形意拳屬于內(nèi)家拳法，它的胳膊技擊時(shí)多不伸直,。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題：不能像其它拳種那樣放長(zhǎng)擊遠(yuǎn),。然而，形意拳自有它的優(yōu)勢(shì),。其一是底盤穩(wěn)固,；其次是步法靈活；再次是內(nèi)氣充足,，勁力渾厚,。所以形意拳技擊時(shí)多要示近身。有人認(rèn)為,，對(duì)方精神高度緊張,，防守高度戒備,，近身相當(dāng)困難。其實(shí)只要練習(xí)者訓(xùn)練有素,，近身并不難,。首先神氣要抱住，其次全身要合住,，再次要敢于進(jìn)攻,。進(jìn)攻時(shí)，步要近人,，意要過人,。前腳要踏過對(duì)方的后腳；擊打的意識(shí)要放在對(duì)方的身后,。只要做到了上述要求,，近身擊人沒有不成功的。拳經(jīng)云：“拳打三節(jié)不見形,，如見形影不為能,。只要你近了對(duì)方的身體，對(duì)方自然后退,，發(fā)手只是一個(gè)輔助動(dòng)作而已,。有人說，形意拳家發(fā)人,，對(duì)手不知道怎么被發(fā)出去的就是這個(gè)道理,。

形意拳的打法和八卦掌、太極拳兩個(gè)內(nèi)家拳也有區(qū)別：八卦是避正打斜,，形意是足踏中門,，手運(yùn)中線，身占中位,；太極是先化后打,，形意是破打兼顧。所以比較起來,，形意拳自有本身優(yōu)勢(shì)：打即是破,，破即是打，破打同時(shí),。這與八卦相比,，免了迂回曲折的彎路，與太極比,，省了先化后打的時(shí)間,。有人說形意拳霸氣十足，是武術(shù)中的霸道之拳,，這話一點(diǎn)不假,。

【八則】

郭先生說,，明勁是小學(xué)功夫，暗勁是大學(xué)之道,。小學(xué)生入學(xué)要練字，僅以練字而言,，剛開始要學(xué)楷書,，要一筆一畫地練，要注意橫平豎直,、間架結(jié)構(gòu),。等到按法度練成了，不用老師指導(dǎo)就能把楷書寫好,，小學(xué)的書法就告一段落,。此種書法，不大講究通篇的氣勢(shì),，也不大強(qiáng)調(diào)筆畫間的連貫,，要著單個(gè)字體的端正。因此是小學(xué)功夫,。

這段功夫練成后,，就要轉(zhuǎn)入行書。行書是在楷書的基礎(chǔ)上練習(xí)的,。它要求字體筆畫之間,、字與字之間及全篇的氣勢(shì)和結(jié)構(gòu)，要求變化多端,，氣勢(shì)連貫,，每個(gè)筆畫和每個(gè)字之間要有“氣”貫通，要似斷而連,。故為大學(xué)功夫,。

當(dāng)然，行書功夫完成后,，還要往下練,，這就是草書的功夫，是謂“神化”,。你看懷素,、張旭的狂草，神采飛揚(yáng),，氣勢(shì)磅礴,，已完全脫去了楷書、行書的章法,，但是細(xì)看又處處合于法度,，只是神韻不同,。此時(shí)的書法已入化境——隨心所欲的程度。

用書法來比喻練習(xí)形意拳非常合適,。明勁像寫楷書,，一招一式，一式一停,，按照規(guī)矩練去,，待到規(guī)矩法度都掌握了，就可轉(zhuǎn)入暗勁,。此時(shí)仍閉塞基本的規(guī)矩法度,，只是招式動(dòng)作間不再停頓，動(dòng)作比明勁連貫,。在神意的支配下,，動(dòng)作連綿不斷，內(nèi)氣在動(dòng)作的導(dǎo)引下如水之翻浪,，一波未平一波又起——四肢百骸在流動(dòng)的氣血的滋潤(rùn)下,，不斷提純升華。此暗勁練成之后,，轉(zhuǎn)入化勁,。此時(shí)由于已去掉了后天的拙力和體內(nèi)的污濁之物，練習(xí)者的形,、氣,、神已練得相當(dāng)清澈、靈敏,，身手玲瓏,，意氣風(fēng)發(fā)，手之舞,，足之蹈,，全是一派天然。此時(shí)真意出現(xiàn),，真有神游太虛,，得意忘形，逍遙自在之感,。當(dāng)然經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉練習(xí)者的外形動(dòng)作及神氣早已合于規(guī)矩,，不用再去刻意地規(guī)范自己的動(dòng)作，已進(jìn)入自然而然的地步了,。

老子云：“得其一,，萬事畢?！边@個(gè)“一”就是道,，在形意拳來說就是神,、意、氣,、形高度合一的化勁階段,。此階段，當(dāng)剛則剛,，當(dāng)柔則柔,，飛騰變化，脫去形跡招式,，歸于虛無，可不感而知,，達(dá)到神化境界,。

【九則】

武術(shù)本身有兩個(gè)功能，一是強(qiáng)身,，一是御敵,。用來強(qiáng)身還好辦，怎么舒服就怎么練,。如果用來御敵就不那么容易了,。因?yàn)椋谝还Ψ蛞?，最起碼要用過對(duì)手,；第二還要有心計(jì)，心眼實(shí)在是不行的,。

如果與不認(rèn)識(shí)的人交手,，既不知對(duì)方練過什么拳術(shù)，也不知對(duì)方功夫大小,，一旦交手就難免手忙腳亂,，難以適應(yīng)。

大體而言,，對(duì)手一般有四種,。一是內(nèi)力差，手法也差,；二是內(nèi)力差,，手法奸滑；三是力內(nèi)好,，手法稍差,；四是內(nèi)力好，手法也好,。對(duì)第一種人只要你訓(xùn)練有素,，可以說不難應(yīng)付,。對(duì)第二種人只要功夫好對(duì)付其奸滑的手法也不難。對(duì)第三種人因?yàn)閷?duì)方功夫好,，僅憑手法就很難對(duì)付,，稍有不慎，可能要吃虧,。對(duì)第四種人就更難,。

拳經(jīng)云：打法容易固法難。意思是說,，打人容易防人難,。你先打人，因?yàn)閷?duì)方不知你手從何而出,，所以防你就比較困難,。相反也是一樣。所以郭先生講了兩條原則：先看對(duì)方精神是否虛靈,，氣質(zhì)是否渾厚,，身體是否活潑。精神主要反映在人的眼上,。有的人目中無光,，有的人眼睛定不住神；有的人眼中晶光透亮,，有的人眼中神光四射,，非常鎮(zhèn)定。前兩種人不可怕,，后兩種人要當(dāng)心,。再看對(duì)方言談是謙虛還是傲慢。謙虛者說明其心內(nèi)早有提防,，傲慢說明其內(nèi)心輕敵,。將對(duì)手的外在表現(xiàn)來一個(gè)綜合比較，就可以將其判斷出個(gè)大概來,。

另外還有對(duì)空間的大體估量,。兩人交手，不管是誰先動(dòng),，一定要辨別距離的遠(yuǎn)近,、寬窄，對(duì)自己是有利還是不利,。如果兩距離較近,，就要乘其不備，裹緊身形貼近對(duì)方發(fā)手。如果兩人相距較遠(yuǎn),，不可直接上步,，這樣時(shí)間距離都長(zhǎng)，對(duì)方容易以逸待勞,，于己不利,。方法是緩緩靠近，捕捉機(jī)會(huì)下手,。

這只是原則性的方法,。兩人交手，情況千變?nèi)f化,，剎那之間,，生死立判，不可不慎,，更何況還有與多人交手的情況呢,。所以一切都要從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)剛則剛,，當(dāng)柔則柔，至于高低,、長(zhǎng)短,、遠(yuǎn)近、伸縮,、橫直,、收發(fā)等等都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況而隨機(jī)應(yīng)變，不可拘泥,。

【十則】

形意拳經(jīng)有一個(gè)小原則是上下結(jié)合,。頭足要合，手足要合,。在外形的導(dǎo)引下,，久而久之上部的呼吸與下部的丹田呼吸也就相合了，這時(shí)可以打通心腎聯(lián)接,，丹經(jīng)上叫做心腎相交,、水火既濟(jì)。此時(shí)內(nèi)外合一,，心火下照腎水,，腎水翻騰，自下而上與心火相接,，在神意的引導(dǎo)下,，腎水化為甘露，復(fù)歸于丹田，又在心火的照耀下,，蒸騰起來,，灌注全身。這種循環(huán)往復(fù)照注蒸騰,，蒸騰照注,，身體越來越健壯，精氣越來越充盈,。手足相合的結(jié)果是神氣相合,，進(jìn)一步使神、意,、氣,、形相合，于是遠(yuǎn)處不合,，最后是全身合而為一,，一即是道，得道之后,，結(jié)束了練神還虛過程,，圣程就近在咫尺了?！叭c道合,，拳術(shù)即是道術(shù)”，此言不虛也,。

【十一則】

形意拳講究的“中正”,，人們往往從外形上去理解，卻忽視了另一個(gè)方面的“中正”,，那就是神意方面的“中正”,。

什么叫做“中正”？按孫祿堂先生的話講,，所謂“中正”就是中庸,。中庸就是不偏不倚。形意拳所以稱為形意拳,，其練法,，其追求的目的一在形一在意。兩個(gè)方面不可偏廢,。

剛開始練習(xí)時(shí),，練習(xí)者可能對(duì)意的理解有困難，所以老師在外形方面強(qiáng)調(diào)得比較多,。但是在練習(xí)了一段時(shí)間以后,，勁打順了,，氣血也貫通了，外形也端正了,，此時(shí)就要側(cè)重意的練習(xí),。如何練意有個(gè)方法問題。用力量打拳,，專一追求力量,，就會(huì)把自身的力量拘住。有的拳家力量好像很大,，但是由于他只注重了外形的練習(xí),，所以力量只是拙力。這種力量沒有變化,，與人交手笨拙得很,。

也有一形意拳家，側(cè)重練意,。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為,，“以意領(lǐng)氣，意到氣到,，氣到力到”,。其實(shí)他們錯(cuò)誤地理解了意、氣,、力的關(guān)系,。氣者，力之苗也,。氣足者力大,，氣衰者力弱,。無氣者,、氣衰者，縱然以意領(lǐng)之也是枉然,。古人云：無故造念,，短壽促死。要想練成一個(gè)有功夫的形意拳家對(duì)此不可不慎,。

既然專一求氣不好,，專一求力也不行，那么如何練習(xí)才能既有力又有氣呢,？在此郭先生講得極明：求力必為力所拘,，求氣氣必不順，求沉重必為沉重所墜,，求輕浮則神氣浮散,。練之形式和順自有力，神氣歸于丹田（注意：不是意守丹田。如果照此法練形意拳將終生無所得?。┳匀簧碇厝缟?，將神氣合一，化成虛空者,，自然身輕如羽,。總之不可專求,，從容中道而已,。這從容中道，就是合于法度,、規(guī)矩,。

還有的人講什么逆腹式呼吸，用外形導(dǎo)引小周天,、大周天,，什么眼神遠(yuǎn)望、神游太虛等等皆非正道,。唯一的方法就是恪守中正,，合于規(guī)矩，如此練下去,，沒有不成的,。

【十二則】

郭先生在這一則中講的“形意拳有先天之橫，有后天之橫”這句話,，讓讀者頗為費(fèi)解,，因此后人對(duì)此有不同的理解，其中仁者見仁,，智者見智,，愚者見愚。

在形意拳中,，五拳歸五行,，因橫拳屬土，在五臟中屬脾,。土在五行中居于中位（其它四行金,、水、木,、火分居西,、北、東,、南四位）,。因土生萬物,，脾主思慮，人在未生之前,，父母的思慮一動(dòng),，一點(diǎn)元陽，與一點(diǎn)元陰相交,，成為一點(diǎn)混元之氣,，而安于子宮，生人之氣備矣,，所以脾屬先天,。

就一個(gè)人來說，又有先天之動(dòng)與后天之動(dòng)的分別,。想動(dòng)未動(dòng)之時(shí)的神意之動(dòng)為先天之動(dòng),，想動(dòng)已動(dòng)之動(dòng)的形體之動(dòng)為后天之動(dòng)。脾動(dòng)為橫,，前者之“橫”叫做意動(dòng),，之個(gè)名稱是我們勉強(qiáng)為它起的名字，其實(shí)沒有形象,，所以名為無形,。它可以指揮全身各部位的動(dòng)作，所以郭先生又稱它為“有形之母”,。

郭先生說：“外形之拳,，一動(dòng)即名為橫?！边@句話大體上有三層意思：

首先,，橫拳是形意拳諸動(dòng)作的基礎(chǔ)。因?yàn)槠⒂邪饔?。中?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，土生萬物，脾為后天之本,，脾有裹攝之能,。凡身體衰弱,，無故出汗,、滲血，或女子月經(jīng)淋漓不止,，中醫(yī)皆責(zé)之于脾,。脾有包裹之作用，而橫拳有包裹之形狀,。包裹即為合,，而形意拳之“合”字,，為其核心要領(lǐng)?！昂稀奔词恰肮?。

其次，形意拳所有的動(dòng)作都受神意,，即無形之橫拳的支配,。

再次，形意拳中所有的招式都含有“橫拳”,。對(duì)這層意思的理解,，要涉及中醫(yī)的五行學(xué)說，因此要展開一些,。

中醫(yī)的五行理論包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是五行生克,，二是五行乘侮，三是五行互藏,。對(duì)于五行生克,，凡是學(xué)習(xí)形意拳的人都知道，這里不做解釋,；對(duì)于五行乘侮,，因?yàn)楸疚牟簧婕按藘?nèi)容，也不費(fèi)筆墨,。這里單講“五行互藏”,。

中醫(yī)的“五行互藏”理論，起于唐代的大中醫(yī)家,、著名道士張景岳,。他認(rèn)為，五行當(dāng)中的任何一行,，不僅包含其本身,，而且也包含其它四行。比如,，金不僅包含自身的金行,，而且也包含其它的水,、木、火、土四行,。

中醫(yī)理論認(rèn)為,，人得五行之氣而生,，人之五臟歸屬五行,；五臟的氣化運(yùn)行是人之生命的延續(xù)的核心部分。由此就推演出人體全息理論,，即人體任何相對(duì)獨(dú)立的部分都包含著人體的全部信息,。就人眼而言,，瞳仁屬腎為水輪；黑睛屬肝為風(fēng)輪（也稱木輪）,；白睛屬肺,，為金輪；兩眼內(nèi)外眥屬心為火輪,；上下眼胞屬脾為肉輪（也稱土輪）,。不僅是眼睛，其它部位也是如此,。

而形意拳之五行拳是根據(jù)五行理論創(chuàng)造出來的,，自然也受五行互藏理論的支配和制約。劈拳屬金,，除了包含自身金行的特征外,，也包含鉆拳（屬水）、崩拳（屬木）,、炮拳（屬火）,、橫拳（屬土）。其它四拳也是如此,。

形意拳問世數(shù)百年來,，所有拳家對(duì)五行拳互相生克能夠理解，而對(duì)于其中的任何一拳能生克其它四拳僅知運(yùn)用,，而百思不得其解,，可能與中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少有關(guān)。郭先生在四則中只是略微談到了一點(diǎn),，并未詳述,。練習(xí)者如能細(xì)細(xì)玩味，自然能領(lǐng)悟其中的奧妙,。

【十三則】

這一則中郭先生用丹道的火候來解釋形意拳的三種練法：明勁用武火,，暗勁用文火，化勁火候純?nèi)?。其?shí)這也僅僅是分階段而言,，是一種大體上的區(qū)分。僅就某一勁力而言,，用多大勁力就是武火,，用多大勁力就是文火，用多大勁力就是火候純?nèi)?？這只是三種勁力比較來說的,，明勁肯定要比暗勁大,，暗勁肯定要比化勁大,，至于大多少,，這要憑練習(xí)者的感覺自己掌握。在實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)摸索,，找到了適合的勁力,，越打越有精神，越打勁力越飽滿,，就算是得法,。經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，最后將招式化去,，自然就合于道了,。

【十四則】

此則所引用的河圖、洛書,，實(shí)乃古人對(duì)形意拳一種比附,，本來無甚深意，解釋起來又頗費(fèi)筆墨,，因此略去,。

結(jié)束語：

郭先生的形意拳十四則，集形意拳理論之大成,，歷代形意拳名家,，對(duì)此心存敬畏，視若拱壁,。然而由于其內(nèi)涵卻博大精深,，莫測(cè)玄妙，致使許多練習(xí)者望文興嘆,。無文化基礎(chǔ)者自不必言,，有文化基礎(chǔ)者或許能體悟其真意，可惜并無釋意之類的文字問世,。尤其到了當(dāng)代,，由于文言成了“天書”，練習(xí)者沒有文言基礎(chǔ),，看十四則便成了盲人摸象,。即使有文言基礎(chǔ)者，由于其多不懂中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和道家的丹功知識(shí),，也只能妄加猜測(cè),。所以這就形成了多年來形意拳理論多如繁星野草，但有價(jià)值的不多的現(xiàn)象,。

為透視《十四則》秘意,，經(jīng)過十多年的實(shí)踐和理論積累，廣涉醫(yī)家,、武家（包括形意,、八卦,、太極、少林等多家武術(shù)門派）,、道家丹功（包括東,、西、南,、北,、中、漸,、頓兩派）,、中醫(yī)等方面知識(shí)；尤其是易經(jīng)這門博大精深的知識(shí),，為研究易經(jīng),，最終打開形意拳這扇神秘的大門，從沒有文字的遠(yuǎn)古的河圖,、洛書學(xué)起,，遍覽易學(xué)諸家之書，僅此一項(xiàng)內(nèi)容用學(xué)富五車來形容并不過分,。在掌握了上述知識(shí)以后終于寫成此文,。但是對(duì)這些文字僅敢稱是一家之言，并不代表某一門派的理論,，初衷也是為形意拳的發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做些貢獻(xiàn),。

縱觀目前社會(huì)上，練習(xí)武術(shù)之人,，少有功夫達(dá)上乘者,。為何？皆歷未得武術(shù)之真諦耳,。先師有云：任是愚夫愚婦,，一經(jīng)指點(diǎn)，立登圣程,。指點(diǎn)什么,？就是武術(shù)理論中那一點(diǎn)點(diǎn)真諦。