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　　▋彭笑遠(yuǎn)

　　何謂石窟？常青先生在《中國(guó)石窟藝術(shù)精講》一書中,，用極為精短的語言概述為：“石窟,，就是開鑿在河畔山崖間的寺院。因?yàn)樗鼈兘^大多數(shù)是一座座石質(zhì)的洞穴,，有著佛教寺院性質(zhì)的使用功能,，所以，石窟也叫'石窟寺’,?！睂?duì)于石窟的定義，用這樣言簡(jiǎn)意賅的論述,，讓我頗感震撼,。因?yàn)橄裎疫@樣的石窟外行，雖也親身體驗(yàn)過云岡石窟的魅力并為之傾倒,，但卻并不真正知道何為石窟,？而只有常青先生這樣的專家，才可能運(yùn)用深入淺出的語言一語道出,。

　　作為一種外來文化與本土文化相結(jié)合的范例,，中國(guó)石窟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌,，正如本書作者常青先生所言：“這種建筑形式起源于古代印度,，傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，造就了一大批中國(guó)獨(dú)特的石窟藝術(shù),，成為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分?！笔咦怨庞《葌魅胫袊?guó)后,，在廣闊的中國(guó)大地上歷經(jīng)多年，逐漸形成獨(dú)具中國(guó)氣派,、中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù),，典型地體現(xiàn)出空間與時(shí)間凝結(jié)的中國(guó)石窟之美，屬于先人留給我們的寶貴歷史遺產(chǎn),、文化遺產(chǎn)和藝術(shù)遺產(chǎn),。

云岡石窟第3窟中心柱前壁大龕

　　石窟藝術(shù)的空間之美

　　中國(guó)石窟藝術(shù)具有宏闊博大的空間之美。據(jù)本書統(tǒng)計(jì),，就全中國(guó)的范圍來看,，石窟與摩崖造像地點(diǎn)的總數(shù)約在五千處以上，而石窟洞和造像龕的數(shù)量在各地的保存有多有少,，總數(shù)很可能會(huì)超過十萬處,。所有地點(diǎn)，按其窟龕造像數(shù)量之多少,，空間與體量之大小,，可以分為四個(gè)級(jí)別。第一級(jí)為甘肅敦煌莫高窟,、山西大同云岡石窟,、河南洛陽龍門石窟三大石窟。第二級(jí)為窟龕數(shù)量在兩百處左右或規(guī)模相當(dāng)?shù)氖呷?，其代表有新疆拜城克孜爾石窟,、甘肅天水麥積山石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟,、甘肅慶陽北石窟寺等,。第三級(jí)為窟龕數(shù)量在一百處左右或規(guī)模相當(dāng)?shù)氖呷海浯碛兴拇◤V元千佛崖石窟,、浙江杭州飛來峰石窟等,。第四級(jí)為窟龕數(shù)量在五十處以下或規(guī)模相當(dāng)?shù)氖呷海浯碛泻颖焙惐表懱檬?、河南鞏縣石窟,、云南劍川石鐘山石窟等。中國(guó)石窟的時(shí)代延續(xù)之長(zhǎng)久,，保存內(nèi)容之豐富,，是其他信仰佛教的國(guó)家所無法比擬的。

　　各個(gè)地區(qū),、各個(gè)地點(diǎn)藝術(shù)風(fēng)格的形成都不是孤立的,，在它們之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響關(guān)系，不斷地推動(dòng)著石窟寺向中國(guó)民族化的風(fēng)格邁進(jìn),。如以山西大同的云岡石窟為例,，書中說，云岡石窟位于山西省大同市西郊的武周山南麓,。該窟群依山而鑿,，東西綿延一千米,，是中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟,、洛陽龍門石窟并稱為“中國(guó)三大石窟”,。在45座主要洞窟中，大窟有20座,，還有很多中小型洞窟圍繞其四周,，氣勢(shì)十分宏大。各窟內(nèi)的五萬一千余軀石雕造像各具特色,、神態(tài)多樣,，裝飾圖案與建筑形式錯(cuò)綜復(fù)雜，體現(xiàn)出中國(guó)人極高的審美水平,，記錄了佛教藝術(shù)傳入中國(guó)后逐漸世俗化,、民族化的過程。

甘肅安西榆林窟外景 圖片選自《中國(guó)石窟藝術(shù)精講》

　　石窟藝術(shù)的時(shí)間之美

　　中國(guó)石窟藝術(shù)還具有歷史久遠(yuǎn)的時(shí)間之美,。作為佛教的產(chǎn)物,，石窟具有悠久的歷史，書中指出,，隨著佛教在東漢初年傳入中國(guó),，佛教信仰在東漢末年確立，石窟這種集建筑,、雕塑,、繪畫于一體的藝術(shù)形式也在4世紀(jì)以后落地中國(guó)。5至8世紀(jì)是中國(guó)石窟發(fā)展的最盛期,，最晚的可以到達(dá)19世紀(jì),。

　　還是以三大石窟之一的云岡石窟為例，“云岡石窟主要分為一,、二,、三期。第一期開鑿時(shí)間在北魏和平（460—465）初年,，以曇曜五窟（第16窟至20窟）為代表,。第二期開鑿時(shí)間在470至493年，包含第1—15窟,，其中第14,、15窟開鑿后并未完成。第三期開鑿時(shí)間在493年以后,，包括第20窟以西洞窟,，以及在第1—20窟間和一些窟內(nèi)補(bǔ)作的部分。”

　　據(jù)此書中最終總結(jié)為,，云岡石窟的發(fā)展主要分為三個(gè)時(shí)期,。第一時(shí)期以曇曜五窟為代表，包括第16—20窟,，開鑿時(shí)間在460年之后不久的年代里,。五窟的主要功能是展示北魏五世帝王的化身佛像。第二期規(guī)模最為龐大,，主要開鑿時(shí)間在470至493年，包括第1—15窟,。以太和十三年（489）為界,，第二期可分為前后兩個(gè)階段。前期佛與菩薩裝仍為印度和中亞的舊式,，后期改為漢民族的褒衣博帶式佛裝和帔帛交叉的菩薩裝,，體現(xiàn)著孝文帝的漢化改革在佛教藝術(shù)界的反映。此外,，第二期的大型洞窟往往成雙出現(xiàn),，有的則是一組三窟，很可能與當(dāng)時(shí)朝廷的統(tǒng)治者以馮太后（441—490）與孝文帝兩圣為中心有關(guān),。酈道元的“真容巨壯,，煙寺相望”，形象地評(píng)價(jià)了第二期洞窟的盛況,。第三期開鑿于孝文帝遷都洛陽之后,，即493年以后，包括第20窟以西諸小窟,，以及第1—20窟間補(bǔ)鑿的小窟,，還有一些沒有按時(shí)完工的二期洞窟內(nèi)補(bǔ)雕的龕像。第三期造像全盤接受了南朝典型的樣式與風(fēng)格,，佛像表現(xiàn)為褒衣博帶裝與秀骨清像風(fēng)格的結(jié)合,。

　　石窟藝術(shù)伴著佛教從印度傳入中國(guó)，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn),，石窟在布局,、洞窟、佛像等方面不斷中國(guó)化,，對(duì)此,，書中總結(jié)為，石窟與寺廟是傳播佛教的媒介,，在北魏建立前就已存在用于講經(jīng)說法和修行的佛教石窟,。與以前不同的是，云岡第一期石窟在表現(xiàn)北魏初期的佛教文化外,，還特別雕鑿了用以象征皇帝的大佛造像,，這是之前盛行佛教的地區(qū)從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象,。曇曜五窟的大佛不完全是佛經(jīng)里的人物。他們既代表了宗教領(lǐng)袖,，也代表了人間統(tǒng)治者,，是宗教神權(quán)和皇權(quán)的完美結(jié)合體。這樣用佛代表皇帝的形式,，使這里的石窟少了些神秘感,，多了些人情味，開創(chuàng)了與印度佛教不同的“中國(guó)佛教”,，為佛教藝術(shù)以及價(jià)值的本土化作出巨大貢獻(xiàn),。

　　面向大眾的藝術(shù)索引

　　常青先生在后記中說，此書最初的形成是緣于他在線上舉辦的系列講座,，其中規(guī)模最大的一個(gè)便是《中國(guó)石窟藝術(shù)精講》（25講）,，本書就是在此次講座的講稿基礎(chǔ)上形成的。作為一本面向大眾的書,，他說：“本書的主旨就是依次介紹這些精華石窟,。為了使大家更好地了解石窟藝術(shù)，特意在緒論部分講解'佛教藝術(shù)的基本常識(shí)’,，使大家對(duì)佛教藝術(shù)的一般知識(shí)有所了解,。在每一小節(jié)中對(duì)各地精華石窟進(jìn)行敘述，內(nèi)容包括石窟的概況,、開鑿背景,、延續(xù)年代，以及對(duì)代表性洞窟的分析,，對(duì)具體圖像宗教意義的講解等,，還將涉及印度、中亞和中國(guó)的文化藝術(shù)交流等,。如果這本書能陪伴石窟寺愛好者走完上述精華石窟,，是我倍感欣慰之事！那么,，為編寫本書所付出的心血都是值得的,。”

　　因?yàn)橹袊?guó)石窟藝術(shù)是佛教傳入中國(guó)后逐步華化的產(chǎn)物,，故其中包含著豐富復(fù)雜的佛教概念,，為了幫助普通讀者更好地了解和學(xué)習(xí)佛教知識(shí)并進(jìn)而更好地欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)，本書在“緒論”中還專列了“佛教藝術(shù)的基本常識(shí)”,。例如,，其中提到，公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，佛教在古印度誕生,。公元67年前后（東漢明帝時(shí)期）,，佛教傳入中國(guó)。經(jīng)過在中國(guó)近兩千年的漫長(zhǎng)歷史演變,，我們今天所看到的與中國(guó)佛教相關(guān)的藝術(shù)作品不僅種類豐富,、形式多樣，更在不同的歷史時(shí)期形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格,。而石窟是起源于印度的一種佛教建筑形式,，指開鑿在河畔山崖間的佛教寺院，因此又稱為“石窟寺”,。雖然中國(guó)最早的石窟是模仿印度石窟開鑿的,，但中國(guó)現(xiàn)存石窟數(shù)量已超過了印度。規(guī)模不一的石窟寺群分布在全國(guó)各地,，其中最重要的三大石窟群為甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽龍門石窟,、山西大同云岡石窟,。石窟寺的形制通常反映著地面寺院大殿或佛教的布局，我們可將其細(xì)分為不同的種類,，較為典型的是中心柱窟,、佛殿窟。中心柱窟的窟室平面為方形或長(zhǎng)方形,，中間有方形的塔柱直通窟頂,，在中心柱窟的四面開龕造像，或者繪制壁畫,。進(jìn)入唐代以后,，中心柱窟數(shù)量逐漸減少。佛教窟開始占據(jù)主要地位,。佛教窟,，主要用以講經(jīng)說法，形制為方形或長(zhǎng)方形平面,，穹頂或覆斗頂,。除了中心柱窟和佛教窟之外，供僧人坐禪,、修行的小禪窟也是常見的形制之一,。在印度，小禪窟通常開鑿在石窟后壁或左右側(cè)壁,，供僧人坐禪,、修行之用。在中國(guó)，小禪窟的大小僅可容一人坐入,，如敦煌莫高窟西魏雕鑿的第285窟就是這種形制,。

　　莊子有言，吾生也有涯,，而知也無涯,。同樣，吾生也有涯,，而觀中國(guó)石窟也無涯,。中國(guó)的石窟歷史久遠(yuǎn)、分布廣泛,，呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài),。為了更好地幫助普通讀者了解和參訪中國(guó)的石窟藝術(shù)，常青先生貼心指出：“在一個(gè)人有限的生命中,，是不可能走完全中國(guó)全部石窟地點(diǎn)的,。但其中最著名的石窟有三十處左右，是石窟藝術(shù)研究者與愛好者必須要參訪的,，因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)石窟藝術(shù)的精華,，譜寫著這個(gè)特殊藝術(shù)形式的發(fā)展史。這些精華石窟包括新疆拜城克孜爾石窟,、永靖柏孜克里克石窟,，甘肅的敦煌莫高窟、安西榆林窟,、吐魯番炳靈寺石窟,、天水麥積山石窟，山西的大同云岡石窟,、太原天龍山石窟,，河南的洛陽龍門石窟、鞏縣石窟寺,、河北的南北響石窟,，陜西關(guān)中唐代石窟、延安宋金石窟,，四川的廣元石窟,、安岳石窟，重慶的大足石窟,，浙江的杭州飛來峰石窟,，以及云南的劍川石鐘山石窟。走完了這些石窟地點(diǎn)的人們,，可以自豪地說：'我已經(jīng)領(lǐng)略到了中國(guó)石窟藝術(shù)的精華,！’”

　　作為一名非專業(yè)的普通讀者,，我對(duì)佛教和石窟藝術(shù)完全是門外漢，但當(dāng)我捧讀此書時(shí),，仿佛跟隨著常青先生深入淺出的講解,，依次走過、賞過中國(guó)石窟藝術(shù)的精華,，從中獲益匪淺,。相信其他各位讀者朋友在讀后也會(huì)有與我一樣的閱讀體驗(yàn)。

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