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深秋,， 從包頭出發(fā)，去大同云崗石窟,。一路向南,，兒子女婿駕車，行駛于景色不同的塞外內(nèi)今古地域話語中,。
云岡石窟建于北魏鮮卑族拓跋珪建都平城時期,。那時大同便成為當(dāng)時北方的政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心,。云崗石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524年）止,，前后經(jīng)歷60多年,。進(jìn)入大同盆地北緣，遠(yuǎn)見武周山巔長城要塞駐馬堡和對面烽火臺，就想起北魏著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中描繪的當(dāng)年云崗石窟景象:“鑿石開山,，因巖結(jié)構(gòu),，真容巨壯，世法所希,。山堂水殿,，煙寺相望，林淵錦鏡,，綴目新眺”,。云崗石窟與洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟齊名,，世譽“石窟三圣”,。
由半山停車場南下，時已過午,，東山日光明麗,，松柏掩映。我們于路旁石雕菩薩前“打間”用餐,。爾后進(jìn)城堡式大門,。北側(cè)湖光山色，寶塔顯眼,。轉(zhuǎn)寺廟,，過長廊，注目火樹金花菩提樹,。步上佛光大道,，向西迎陽光，行于兩側(cè)漢白玉雕鏤立柱之間,，頓生莊嚴(yán)朝拜之感,。將一座石頭山打磨雕塑為信仰藝術(shù)，凝聚佛教歷史,、哲學(xué),、藝術(shù)，于自然景觀演化出心靈的安祥本體,，和繁華喧鬧的附加,，是何等的高超境界，怎樣的脫凡超群,、驚世駭俗和巧奪天工,！選五周山為尊佛造像之本，原自北魏第二位皇帝明元帝,。他繼位承父業(yè),，數(shù)次登武周山祈拜,，并封為“常祀之山”，明元帝每祭必親臨,，“又崇佛法,，建立圖像”（《魏書.釋老志》）。云崗石窟東西綿延一公里,，現(xiàn)存五十三個主要洞窟,，石雕造像約五萬一千多尊。按石窟形制,、造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展,，可分為前期、中期,、后期三個階段,。前期即今第16～20窟，亦稱為曇曜五窟,。根據(jù)《魏書·釋老志》（卷114）記載：“和平初,，師賢卒。曇曜代之,，更名沙門統(tǒng)……曇曜白帝，於京城西武州塞,，鑿山石壁,，開窟五所?！蔽闹杏浭龅拈_窟五所,，即文成帝復(fù)法的產(chǎn)物，揭開了云岡石窟開鑿的序幕,。這五窟象征北魏的五位帝王,。五窟平面為馬蹄狀，穹隆模擬印度草廬形,，開明窗,，布局緊湊，安排合理,。外壁滿雕千佛,。主要造像為三世佛，佛像高大,，面相豐圓,，高鼻深目，雙肩齊挺,，顯示出一種勁健,、渾厚,、質(zhì)樸作風(fēng)。其雕刻技藝?yán)^承并發(fā)展了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng),，吸收并融合了古印度犍陀羅,、秣菟羅藝術(shù)的精華，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格,。中期石窟,。鑿雕于云岡石窟的鼎盛階段，主要有第1——3,、5——13窟,。是北魏遷洛以前最穩(wěn)定興盛的孝文時期。以其國力集中全國優(yōu)秀人才為保證,，雕鑿題材,、內(nèi)容、型制發(fā)生變化,，出現(xiàn)“秀骨清像”,。到孝文帝遷都前，皇家經(jīng)營的所有精美大窟大像均已完成,，歷時40余年,。該時期洞窟平面多呈方形或長方形，有的洞窟雕中心塔柱,，或具前后室,，開誦經(jīng)道，壁面布局上下重層,，左右分段,，窟頂多有平棊藻井。造像題材內(nèi)容多樣化,，四壁對稱,，風(fēng)格古樸，技法精湛,，刀工嫻熟,，巧奪天工。突出了釋迦,、彌勒佛的地位,，流行釋迦、多寶二佛并坐像,，出現(xiàn)了護(hù)法天神,、伎樂天、供養(yǎng)人行列以及佛本行,、本生,、因緣和維摩詰故事等,。佛像面相豐圓適中，脖頸細(xì)長溜肩,。佛陀莊嚴(yán),，菩薩清秀，力士,、護(hù)法天神威武雄壯,，飛天盤旋飄逸，翩翩起舞,，靜中含動,。煩瑣的西域衣紋變?yōu)樘挥彝珉A梯式衣紋，特別是褒衣博帶式的佛像盛行,，出現(xiàn)了許多新的題材和造像組合,，側(cè)重于護(hù)法形象和各種裝飾。這是積極改革創(chuàng)新時期掀起的佛教石窟藝術(shù)中國化的過程,。多種因素的綜合,，產(chǎn)生了所謂富麗堂皇的太和風(fēng)格。其特點是漢化趨勢發(fā)展迅速,，中國化在這一時期起步并完成,。此 間出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕,，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用,。 后期石窟。北魏遷都洛陽后（494年）,，云岡石窟大規(guī)模的開鑿活動雖然停止了，但鑿窟造像之風(fēng)在中下層親貴,、官吏以及邑人信眾間延續(xù),。他們充分利用原有技藝開鑿大量的中小型洞窟，這種鐫建一直延續(xù)到孝明帝正光五年（524年）,。中,、小型窟龕于大窟間從東往西布滿崖面，約有200余座,。大多是單窟形式,，不再成組。多數(shù)洞窟不開明窗,，采用四壁三龕和四壁重龕式,，排列如蜂巢繁星而不顯零亂。大小相間,，內(nèi)容不同,，雕刻技法有明顯變化,。佛像清秀慈善，菩薩溫雅端莊,，比丘信士虔誠恭肅,。這些雕像以生活為基礎(chǔ)，富有人性化氣息和地方特色,，衣飾更加復(fù)雜多樣,。積德行善、求福往生,、向往西方凈土等題材流行,。佛傳浮雕有“雕鷲布阿難”、“三道寶階”等,。造像多為釋迦多寶或上為彌勒,，下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦,、長頸,、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革后一種清新典雅“秀骨清像”的藝術(shù)形象,，成為北魏后期佛教造像顯著特點,。這一特征和風(fēng)格在龍門石窟北魏窟亦有表現(xiàn)。石窟的窟室布局和裝飾,，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑,、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入,。對中國石窟寺藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,。
由東到西游覽一遍，我們于露天大佛前照相合影,。我又返回順石階上了龍王廟,。此處地形高闊，可俯眺南面河谷,。過去石窟前的靈巖寺,、通樂寺、鯨崇寺,、護(hù)國寺,、鎮(zhèn)國寺、華嚴(yán)寺,、兜率寺等土木建筑早已損毀,。在其遺跡上修建了公園、博物館,、商品美食街等建筑,，一掃過去一度的沙土荒涼,。武周河被護(hù)壩隔于南畔,，如一條玉帶蜿蜒纏繞,，蘆葦叢生，樹花夾岸,，野鴨潛于葦草,，鴛鴦戲于水面,。東西行道若隱若現(xiàn)……避過人流高潮，我又從頭重游,，鉆洞進(jìn)窟,，細(xì)觀辯察，私拍攝相,。現(xiàn)存石窟大致可分為兩種型式:即龕洞式和“制底洞”,。前者將大型佛像刻于龕洞里，典型的有第五和二十窟,；第五窟前建有木構(gòu)四層樓,，第二十窟屬“曇曜五窟”之一，頂前部己塌毀,，大佛全部露天,，為云崗第一大佛。后者是于方形洞內(nèi)中央造方形塔柱,，四面刻滿佛像,。以第六窟為代表，位于云崗石窟中央,，門前為四層高樓和“莊嚴(yán)法相”四字橫匾,，系清圣祖玄燁于康熙三十五年十二月十日到該寺游覽時親筆題書。洞窟上下層均有佛像,，四角各刻出檐小塔,。洞壁三面和下部雕有釋迦自誕生至成佛故事，規(guī)模宏大,，雕飾精美，冠絕諸窟,。
北魏滅亡后,，云崗石窟局部仍有修雕。唐貞觀十五（641）年重修,，遼金兩代,，平城（大同）作為陪都稱“西京”，遼道宗帝時期進(jìn)行為期十年的修建,，恢復(fù)十寺,。金代皇統(tǒng)初重修靈巖大閣九楹,，又筑石垣五百步，復(fù)完山門氣象,，云崗復(fù)現(xiàn)旺盛,。元明之際，云崗石窟再度荒涼,。清順治八年（1651）再修,。康熙帝平噶爾丹后回京經(jīng)云崗,，御書“莊嚴(yán)法相”大匾,。之后各帝均對云崗石窟進(jìn)行維修。新中國建立后,，人民政府成立專門保護(hù)研究機構(gòu),，按周恩來總理指示“強險加固，排除險情,，保護(hù)文物”,。修復(fù)破窟，平整石窟前大片砂石荒灘,，修建擴建了經(jīng)堂,、戲臺、花園,、四層大樓和懸空走廊等建筑,，于石窟周圍大量植樹造林，在主要窟內(nèi)安裝電燈等設(shè)施,。
佛像,。1 佛祖釋迦牟尼坐、立,、說法,、修行、禪定像,。多數(shù)兩側(cè)有菩薩,、脅侍佛或弟子。2 釋迦多寶同龕坐像,。多寶塔呈于佛祖前,，釋迦開塔門顯神通，法力無邊,，普度眾生,。3 彌勒像。為“未來佛”，佛祖接班人,，原屬婆羅門家族,，后上兜率天宮，在華林園龍樹下成佛,。4 阿彌陀佛,。為西方極樂世界之佛。常有菩薩伴隨,，左是觀世音,，右有大勢至，合稱“西方三圣”,，又稱“無量壽佛”,、“接引佛”。5 三世佛,。指過去,、現(xiàn)在、去來三佛,。6 七立佛,。佛經(jīng)講釋迦牟尼成佛前有六佛，即毗婆尸,、尸棄,、毗舍婆、拘留孫,、俱那含牟尼,、迦葉佛，加上釋迦牟尼共七尊,。7 千,、萬佛像。佛經(jīng)記過去莊嚴(yán)劫,，現(xiàn)在勝賢劫,，未來星宿劫三世出生的三千尊佛及眾佛。8 涅槃,。指釋迦牟尼功德圓滿,，教化眾生，足跡踏遍古印度,，臨終涅槃之像,，稱“臥佛”。面東靠西,，頭北腳南。菩薩像: 1 觀音菩薩。觀音,，聽其音聞其聲則出現(xiàn),。與大勢至為阿彌陀佛左右脅侍。大慈大悲,，顯三十三種化身普救眾生,，特征為手持楊柳凈瓶。2 大勢至菩薩,。以智慧光普照一切,，令離三涂，得無上力,。特征為花冠上一寶瓶,。3 文殊菩薩。是釋迦牟尼或毗盧遮那佛的左脅侍,。手不釋卷,，博學(xué)多聞，象征智慧辯識,。特征為頂結(jié)五髻,，乘獅子，有時也持寶劍,。4 普賢菩薩,。為釋迦牟尼或毗盧遮那佛右脅侍。專司理想,，表示所起萬行欲達(dá)彼岸,。乘白象除世間諸害。弟子像,。1迦葉,、阿難，釋迦牟尼佛十大弟子中最有代表性的,。以苦行多聞著稱,。2 十大弟子，有舍利弗,、目犍連,、摩訶迦葉、阿那律,、須菩提,、富樓那、迦旃延,、優(yōu)婆離,、羅睺羅,、阿難。3 天王,、力士像,，即四大天王，東方持國天,、南方增長天,、西方廣目天、北方多聞天,，守護(hù)須彌山,。力士也稱金剛，手持金剛杵,，降妖鎮(zhèn)魔,。4 飛天。佛教文化中稱“香音樂神”,，能演奏,，善飛行。李白詩贊“素手把芙蓉,，虛步躡太清,。霓裳曳廣帶，飄拂升天行”,。以,、后泛指飛動之仙人，反映古人渴求自由,，征服太空的信心,。八部護(hù)法天神像。即天龍八部,，大多數(shù)為古印度婆羅門教和外道的崇拜神,，后皈依佛門，成為八部護(hù)法天神,。分別是天,，龍，夜叉,，乾闥婆,、阿修羅、迦樓羅,、緊那羅,、摩睺羅迦。
云崗石窟的佛國圣境中，包涵十分動人的故事,。佛母洞（第六窟）佛傳故事主要講述釋迦牟尼由生至成佛到涅槃,、創(chuàng)立佛教、教化眾生,、歷經(jīng)千辛萬苦踏遍古印度五十年的經(jīng)歷。有鑼鼓喧天,，國王騎象出城,，迎太子回宮；星相命理仙人觀,；姨母精心養(yǎng)育悉達(dá)多太子,；箭穿鐵鼓涌泉水；張燈結(jié)彩迎新人,；游四門,，遇老病死，長者指路,；父子對話,；尋師訪道，山林之苦,。還有五華洞奇麗雕刻佛傳故事（第九——十三窟）,，描繪釋迦牟尼的前生足跡；有勝境須彌山,，山丘起伏，松柏蒼翠,，綠草如茵,，動物出沒,。九山八海組成的須彌山，上層為金輪,，中間是水輪，下層為風(fēng)輪,。此地四季如春,，鳥語花香。山分東勝神洲、南瞻部洲,、西牛賀洲,、北俱盧洲四大洲，都有護(hù)法天神保護(hù),。還有天生好布施的須達(dá)孥,，孔雀王朝第三代居主阿育王，發(fā)動戰(zhàn)爭,，擴充疆域，后來歸依佛教并立為國教,，被尊為”護(hù)法天王”。還有斗法降伏妖魔,，釋迦牟尼最后走完人生歷程,，期盼彌勒……石窟（第12窟代表）中有排簫、箜篌,、腰鼓、篳篥,、琵琶,、琴,、笛,、箏,、瑟等樂器,，加上樂工伎藝,，飛天舞蹈,，組成陣容強大的佛樂仙音,，讓所有故事有聲有色，鮮活生動,，傳播佛事佛音,，在宇宙中蕩揚飛升,。
云崗石窟的造像，于整座石質(zhì)山體上進(jìn)行,，比一般寺廟的木刻,、泥塑,、銅鐵鑄造等具有無比優(yōu)越性,。這大概是吸取之前的毀佛滅法教訓(xùn),。 ”梵宇開金地,，香龕鑿鐵圍,。影中群像動，空里眾靈飛,。檐牖籠朱旭，房廊挹翠微,。瑞蓮生佛步，瑤樹掛天衣,。邀福功雖在,，興王代久非。誰知云朔外,，更睹化胡歸”,。云岡石窟是佛教自兩漢之際傳入中國后,，第一次大規(guī)模興造的皇家石窟寺，在歷史上掀起了各地石窟寺的營建運動,，影響遠(yuǎn)及中原,、河北、河西及西域地區(qū),。其造像制式被佛教考古界稱為“云岡模式”,，代表了公元5世紀(jì)世界雕刻藝術(shù)的最高水平。石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻,，也是當(dāng)時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映,。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化,、民族化的過程,。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融匯貫通。2001年,，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)云崗石窟列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄,，享譽世界。在本公眾號發(fā)布的作品,，同時會在騰訊內(nèi)容開放平臺【企鵝號】,、【360圖書館】等主流平臺網(wǎng)頁版同步刊出,。敬請作者前往關(guān)注并收閱,！
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