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文章來源：《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第1期； 作者簡介：陳萬球,，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,，博士生導(dǎo)師。 「內(nèi)容提要」 人工智能構(gòu)成了當(dāng)代人類勞動的技術(shù)背景和人機互動參照系,，基于此,，人工智能視域下勞動的當(dāng)代域題愈益豐富。智能革命條件下人的勞動方式的歷史性質(zhì)將發(fā)生立體嬗變,，人的存在方式亦會發(fā)生顛覆性變革,。勞動工具的發(fā)展史是人體勞動器官工具化的生成史，勞動工具系統(tǒng)歷經(jīng)“肯定—否定—再肯定”的辯證過程,，是一個不斷超越腦體器官勞動能力的過程,。由于人工智能的反噬，勞動的具體性將會消融于智能機器的物質(zhì)運動之中,，異化泛在的大觀園展示了勞動方式變革的反向圖景,。未來技術(shù)變革中人的解放仍然是一個曲折發(fā)展的過程。 「關(guān)鍵詞」人工智能,；勞動方式,；反噬,；智能異化；異化泛在,；人是制造工具的動物,，工具本質(zhì)上是人類器官的延伸。在馬克思那里,，勞動是創(chuàng)造物質(zhì)生活財富的手段,，是主體實現(xiàn)自我價值的實踐活動，更是人類生命活動的直接體現(xiàn),。人工智能正在快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用,，其強大的重塑力必然對生產(chǎn)方式、生活方式乃至人的自身烙下深深的印記,。人工智能時代勞動方式的變革圖景,，正是這種時代印記的充分呈現(xiàn)。一,、技術(shù)演進(jìn)中的勞動工具變遷圖景歲月失語,，唯技術(shù)能言。培根認(rèn)為,，知識就是力量,，但技術(shù)發(fā)明在變革世界中的作用比政治和哲學(xué)更勝一籌。黑格爾則認(rèn)為,，工具是人的理性插入自身和自然之間的客體,，體現(xiàn)了理性之機巧和威力。在人類發(fā)展歷史上,，馬克思首次從人類實踐的視角,，闡明工具與勞動主體的社會歷史關(guān)系，指出勞動工具“是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官”［1］（P219）,。（公眾號：馬克思主義理論研究）從“器官延長說”角度看，技術(shù)演進(jìn)史是人類器官的延長史,，亦是人的腦體功能被勞動工具逐步替代的歷史,。關(guān)于勞動工具的演化史，有丹尼爾·貝爾的“三階段說”（即農(nóng)耕文明時代,、工業(yè)文明時代和后工業(yè)文明時代）,、王師勤的“六階段說”等［2］（P53）。我們認(rèn)為,，從工具與勞動者關(guān)系的角度看,，迄今為止，勞動工具經(jīng)歷了手工工具系統(tǒng),、蒸汽機器體系,、電氣機器系統(tǒng)以及智能機器系統(tǒng)四個階段,，依次展現(xiàn)了技術(shù)演進(jìn)中的勞動工具變遷圖景（見表1）。工業(yè)革命之前屬于這個時期,，歷經(jīng)石器時代,、金屬工具時代和手工作坊時代。工具質(zhì)料的改進(jìn)通過漸進(jìn)的形式完成,，由于工具的發(fā)展完全依賴環(huán)境,，造成這個時期勞動工具質(zhì)量粗鄙且數(shù)量有限?！捌鞴偻队罢f”告訴我們：人類制造的最早的工具是比照人體器官樣式發(fā)明的,。石刀是以手掌為模型，鈍器是以拳頭為模型,，銳器是以牙齒為模型,。石器時代人類利用勞動工具如用石頭碎果、刀耕火種等對人類肢體進(jìn)行替代,，部分延長了勞動器官,。（公眾號：馬克思主義理論研究）簡單的手工工具具有簡單、不夠省力,、勞動效率不高等缺陷,。發(fā)明一種相對復(fù)雜、使用效率更高的工具成為時代之需,，于是集成性的工具出現(xiàn)了,。這種工具揚棄了單一的用材，采用兩種以上的材料復(fù)合而成,，如裝上木柄的斧頭等,。集成性工具的發(fā)明，標(biāo)志人體骨骼的勞動功能向工具的部分轉(zhuǎn)移［3］（P53）,。由于集成性的手工工具使用的動力來源于人力,，因而生產(chǎn)的發(fā)展在很大程度上取決于勞動者的數(shù)量。表1 技術(shù)革命演進(jìn)中的勞動工具變遷表 | | | | | | | | | | | 發(fā)動機,、傳動機構(gòu)和工具機結(jié)合的離散型機器體系 | | 利用無限強勁的動力取代了人類有限的體力,，機器對體力的模仿和增強，可以稱之為“人工體能”,，核心技術(shù)是蒸汽機 | | | | 自動機器高效解決生產(chǎn)過程中某一環(huán)節(jié)的工作，無自主性 | 作為人的手,、腿特別是大腦的延伸,，實現(xiàn)了人體感覺與神經(jīng)系統(tǒng)的勞動功能向工具的部分轉(zhuǎn)移 | | | 計算機,、智能機器、互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成人類完整立體的智能拼圖 | 生產(chǎn)以人機協(xié)作方式占主導(dǎo),，超級智能機器增強了自主性 | 替代人的腦力,，智能機器的融合性（人機融合、腦體融合）,，部分完成對腦力的超越,，可稱為“機器智能”，核心技術(shù)是芯片 | |
于是,，開發(fā)新的動力源又成為時代發(fā)展之需,。人類祖先曾先后尋找到非人力動力源，如畜力,、風(fēng)力和水力,。在人力或畜力等為動力源的階段上，工具沒有自動系統(tǒng),，需要自然動力牽引方可進(jìn)行勞動,。非人力動力源的發(fā)明，延長和部分轉(zhuǎn)移了人體肌肉系統(tǒng)的功能,，進(jìn)而形成了相對多樣化的工具群,。馬克思說，“工場手工業(yè)時期通過勞動工具適合于局部工人的專門的特殊職能,，使勞動工具簡化,、改進(jìn)和多樣化”［4］（P212）。手工工具的變革同人體器官的特征或勞動組織的特征相結(jié)合,，不斷推動時代向前發(fā)展,。隨著近代工場手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，原有的動力體系難以滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要,。馬克思所言的工場手工業(yè)時期“勞動工具簡化,、改進(jìn)和多樣化”為一種新的生產(chǎn)體系的產(chǎn)生奠定了技術(shù)和工藝前提?！皠趧淤Y料取得機器這種物質(zhì)存在方式,，要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī),。”［3］（P217）18世紀(jì)中后期,，英國發(fā)生了以通用的蒸汽機技術(shù)為標(biāo)志的勞動工具系統(tǒng)革命,。這個被馬克思稱為“發(fā)達(dá)的機器”系統(tǒng)“由三個本質(zhì)上不同的部分組成：發(fā)動機、傳動機構(gòu),，工具機或工作機”［3］（P217）,。這樣,，發(fā)達(dá)機器體系取代了原有簡單落后的自然動力工具體系。工具機“是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點”［3］（P217）,。工具機出現(xiàn)之后,，手工工具發(fā)展為機械裝置工具，勞動者由過去直接操作工具勞作變?yōu)檎樟蠙C器工具運行［2］（P54）,。如果說在手工工具階段勞動者與勞動對象是直接的關(guān)系,，那么在蒸汽機階段機器系統(tǒng)使勞動者與勞動對象轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接關(guān)系?？梢?，工具機是人手的延長、放大和外化,。正如馬克思所指出：紡織機是一種“不用手指紡紗的機器”［4］（P409）,。傳動機的發(fā)明，使動力機取代了人體骨骼系統(tǒng)的功能,；蒸汽機的發(fā)明,，使蒸汽代替肌肉充當(dāng)動力［3］（P217）?？梢?，勞動者的手、骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)的勞動功能基本上外化為工作機,、傳動機和動力機功能,。正是在這個意義上，馬克思將蒸汽機器體系稱為“生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)與肌肉系統(tǒng)”［2］（P54）,。蒸汽機的應(yīng)用使機器動力能量系統(tǒng)取代了自然動力能量系統(tǒng),。“勞動生產(chǎn)率不僅取決于勞動者的技藝,，而且也取決于他的工具的完善程度”［3］（P212）,。蒸汽機器體系的使用極大地推動了資本主義社會生產(chǎn)力的進(jìn)步。蒸汽機器體系的發(fā)明和應(yīng)用是工具發(fā)展史上的革命性變革,，人類的動力系統(tǒng)因此實現(xiàn)了第一次真正的飛躍,，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的工廠和以勞動作為主要收入來源的工人階級。隨著世界范圍內(nèi)商業(yè),、航海業(yè)和工業(yè)的空前高漲,，世界市場進(jìn)一步擴大，給資產(chǎn)階級開辟了新天地,，因而促使新技術(shù)革命因素迅速發(fā)展起來,。世界范圍內(nèi)的工商業(yè)聯(lián)系迫切需要新的信息傳遞工具和技術(shù)手段來維系和加強，以前那種蒸汽機器體系下的能量傳輸和能量轉(zhuǎn)換技術(shù)已不能滿足因新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。于是,，電氣和機器引起了新的工業(yè)革命,。新的通信工具如電報、電話的發(fā)明使信息傳遞更快,，新的動力工具如內(nèi)燃機,、電動機的應(yīng)用使電氣化大工業(yè)逐步代替了蒸汽機大工業(yè)。首先,，信息工具發(fā)生質(zhì)的飛躍,。新信息傳遞工具的發(fā)明及其廣泛使用，大大延伸和擴展了人類的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng),。電視使視覺神經(jīng)系統(tǒng)的功能得到擴展,，電報、電話使聽覺神經(jīng)系統(tǒng)的功能得到延伸,，從而把感覺與神經(jīng)系統(tǒng)的勞動功能部分轉(zhuǎn)移到勞動工具上,。其次，能源動力系統(tǒng)發(fā)生重大變革,。在蒸汽機時代,，所有的工廠都裝有蒸汽機動力設(shè)備，一級能源系統(tǒng)使發(fā)動機,、傳動機構(gòu)和工具機不能實現(xiàn)空間分離條件下的協(xié)同工作,。到了電氣時代，由于電氣系統(tǒng)具有遠(yuǎn)距離傳輸?shù)膬?yōu)勢,，使發(fā)動機,、傳動機構(gòu)和工具機在空間上能夠遠(yuǎn)距離分離并實現(xiàn)協(xié)同工作。再次,，機器結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化,。由于二級能源系統(tǒng)的產(chǎn)生及輸電技術(shù)的進(jìn)步，工作機,、傳動裝置和電動機實現(xiàn)一體化,。正像人體的手、骨骼和肌肉不是相互分離的那樣,，機器的發(fā)展也由蒸汽時代的動力機,、傳動裝置、工作機組成的離散型機器體系,，演化成一體化有機結(jié)合型機器系統(tǒng)［2］（P55）,。20世紀(jì)中期，以智能機器為代表的信息—人工智能革命再次引發(fā)新的技術(shù)革命,。電腦的發(fā)明替代了人腦信息處理方式的部分功能,。這就使“舊質(zhì)”的機器系統(tǒng)發(fā)展成為自動化智能機器系統(tǒng)。智能科技的進(jìn)步增強了機器的智能化，使機器有了類似人的眼,、耳、鼻,、舌,、身等感應(yīng)器官和大腦的思維器官，各類智能機器正在自動地運轉(zhuǎn)起來,。人工智能作為勞動工具,，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上被動的對象物，而是具有模擬人的思維和智能的機器人,，（公眾號：馬克思主義理論研究）能夠獨立完成人類勞動所必須的環(huán)節(jié),，能夠不知疲倦地產(chǎn)生出源源不斷的財富。電腦的發(fā)明和使用,，實現(xiàn)了人腦的勞動功能向工具的部分轉(zhuǎn)移,。“電子計算機特別是人工智能的出現(xiàn),，人的大腦及其思維功能也被延長或投影為器物裝置,，這樣人類的所有器官都完成了功能的外化?！?sup>［5］（P18）當(dāng)下,，人工智能正超越思維模擬階段，朝著全面超越人類智能的方向躍進(jìn),。通過上述梳理可以得出以下結(jié)論：第一,，勞動工具系統(tǒng)是人的本質(zhì)力量的外化，只是外化的程度不同,、速率不同,、方式不同、后果不同,。人工體能和人工智能都是對人的能力的技術(shù)化延長,。第二，勞動工具系統(tǒng)的生成史是人類各種勞動器官逐步工具化的歷史,。第三,，勞動工具曲折發(fā)展的歷史表明，工具系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)量上由少到多,、結(jié)構(gòu)上由簡單到復(fù)雜,、功能上不斷超過腦體器官勞動能力的過程。第四,，技術(shù)的演進(jìn)過程就是人的解放過程,，同時也可能是人被套上新的枷鎖的過程。未來技術(shù)變革中人的解放仍然是一個曲折的發(fā)展過程。考察勞動方式的變革,，需要探討勞動工具、人與工具的關(guān)系,、勞動的組織形式,、勞動職能、后果等幾個方面發(fā)生的根本變化［6］（P88）,。從20世紀(jì)50年代開始,，隨著電子計算機、智能機器人等新興勞動工具群的出現(xiàn),，人工智能時代悄然來臨,，智能革命下人的勞動方式的歷史性質(zhì)發(fā)生急速的、全方位的變革（見表2）,。與以往勞動變革的內(nèi)容相比較,，人工智能時代勞動方式變革的具有以下幾個特征。 日本學(xué)者松尾豐在《人工智能狂潮》中把人工智能分為四級：級別1,，單純的控制程序,；級別2，傳統(tǒng)人工智能,；級別3,，引入機器學(xué)習(xí)的人工智能；級別4,，引入深度學(xué)習(xí)的人工智能,。一般把人工智能的發(fā)展分為弱人工智能、強人工智能和超人工智能三個階段,。松尾豐說的四個級別大致上都處于弱人工智能以及向強人工智能發(fā)展的初級階段,。 | | | | | | 從單純的控制程序到傳統(tǒng)人工智能，從引入機器學(xué)習(xí)的人工智能到引入深度學(xué)習(xí)的人工智能 | | | | 智能化的勞動工具對勞動者素質(zhì)提出了剛性的要求,，智能時代人機關(guān)系是一種高級形式,，它的本質(zhì)在于人機之間互動與適應(yīng) | | | | 勞動者從直接操縱者演變成管理者和監(jiān)督者 | 遠(yuǎn)程監(jiān)控和無人化生產(chǎn) | | | 電子領(lǐng)導(dǎo)力正在促使勞動組織由絕對集中趨向集中與分散相統(tǒng)一，物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生了歷史性的變化 | | | | 集知識型,、技能型,、創(chuàng)新型的新的社會勞動大軍正在形成 | |
從計算智能對信息存儲和計算，到感知智能對語音和圖像的識別,，再到認(rèn)知智能思考和靈活運用知識,，人工智能背景下腦力勞動和創(chuàng)造性勞動將逐漸盛行。大規(guī)模的體力勞動可以通過智能設(shè)計實現(xiàn)大規(guī)模智能機器替代?，F(xiàn)實中的掃地機器人,、軟件應(yīng)用終端,、搜索引擎、無人駕駛,、疾病診斷等是對人類腦力勞動器官進(jìn)行替代的工具機,，數(shù)據(jù)是驅(qū)動這一工具機的動力機制。這種制造一體化趨勢弱化了勞動分工并滋生全面勞動的需求,。以智能機器體系為主體的勞動工具系統(tǒng)的性能得到了徹底改造,，智能機器人可以不依賴人的直接操作而按工藝程序自動、連續(xù)地工作,，創(chuàng)造了無人工廠和虛擬工廠。智能機器人依靠自身強大的運算能力和學(xué)習(xí)能力可以進(jìn)行類似于人甚至超過人類能力的工作,。（二） 人機之間的強適應(yīng)交互關(guān)系人機關(guān)系在本質(zhì)上是人與自然,、人與社會之間關(guān)系的反映。人機關(guān)系的演進(jìn)是邏輯延續(xù)性和歷史繼承性的統(tǒng)一,，其過程歷經(jīng)同一性交互關(guān)系,、弱適應(yīng)交互關(guān)系以及強適應(yīng)交互關(guān)系三個階段。在手工工具時代,，人機關(guān)系在敬畏自然的背景下崇尚人機統(tǒng)一,，古代“道技合一”“以道馭技”就是人機統(tǒng)一絕好的詮釋。人機關(guān)系的同一性體現(xiàn)了人與工具共生的本質(zhì)關(guān)系,，即人機間的同一性交互關(guān)系,。隨著手工生產(chǎn)躍遷為大機器生產(chǎn)，機器成了時代的新標(biāo)志,，人機關(guān)系呈現(xiàn)出弱適應(yīng)交互關(guān)系,。一方面，機器廣泛使用在生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)中,，機器體系改造了原有較為松散的生產(chǎn)組織方式,，分工把工人分配到生產(chǎn)的各個部門，高效,、嚴(yán)密的組織迫使勞動者提高生產(chǎn)的節(jié)律和強度來適應(yīng)這一勞動變革,。如泰羅制和福特制下，國家經(jīng)濟(jì)機構(gòu)變成一架大機器,，（公眾號：馬克思主義理論研究）使幾萬人甚至幾十萬人都遵照一個大機器經(jīng)濟(jì)機體工作,。另一方面，“一切在機器上從事的勞動,，都要求訓(xùn)練工人從小就學(xué)會自己的動作適應(yīng)自動機的劃一的連續(xù)的運動”［3］（P225）,。通過嚴(yán)格訓(xùn)練的熟練勞動者，在生產(chǎn)中尤其發(fā)揮重要作用,，人機之間建立了一種弱適應(yīng)交互關(guān)系,。正如馬克思所說：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中,，是工人利用工具，在工廠中,，是工人服侍機器,。”［3］（P227）到了人工智能時代,，由于人工智能的快速迭代,，機器的自主性日益增強，人機之間建立了強適應(yīng)交互關(guān)系,。這種互動關(guān)系一方面表現(xiàn)在勞動工具的智能化對勞動者素質(zhì)提出了剛性要求：勞動者如果不具備有關(guān)智能機器系統(tǒng)的相關(guān)知識,，沒有對生產(chǎn)中復(fù)雜情況進(jìn)行判斷和隨機處理的能力，就無法正常發(fā)揮勞動者—勞動工具系統(tǒng)的功能,；反之,，具備有關(guān)足夠智能機器的原理和性能方面知識的熟練勞動者，將在勞動者—勞動工具系統(tǒng)中發(fā)揮決定性作用,。另一方面,，智能時代人機關(guān)系是一種高級形式，它的本質(zhì)在于人機之間的互動與適應(yīng),。這種人機協(xié)作聯(lián)系使勞動更趨穩(wěn)定性,，智能機器經(jīng)過程序設(shè)計就會向著代碼既定的目標(biāo)執(zhí)行。這種人機協(xié)作聯(lián)系不會受腦體限制,，也不受情緒影響,，從而發(fā)生工作失誤的可能性大大降低，人與機器的關(guān)系更為緊密,。智能化科技賦能勞動工具運行,，個人直接操縱控制勞動工具進(jìn)行勞動的職能漸漸被智能機器人替代，個人在生產(chǎn)過程中的職能已經(jīng)由機器的直接操作者變成了生產(chǎn)過程的間接操作者——監(jiān)督,、控制和管理整個生產(chǎn)過程,。勞動工具的智能化導(dǎo)致勞動職能發(fā)生相應(yīng)的變化，使參加直接生產(chǎn)的人員相對減少,，各種智能系統(tǒng)可以完全代替工人的工作,。人工智能對人類工作的替代并非局限于某一領(lǐng)域，而是全方位的大規(guī)模替代［7］（P52）,。早在2016年《科學(xué)》雜志就做出預(yù)測：到2045年,，全球平均會有45%的勞動崗位被智能機器人替代，在中國這個數(shù)字將達(dá)到77%,?！叭肆Φ母冻鏊鶐淼娘埻胝诒恢悄軝C器人卷走”［8］（P108），現(xiàn)實生活中已經(jīng)出現(xiàn)了送餐機器人,、向?qū)C器人,、機器人警察,、機器人法官、機器人詩人,、講解機器人,、軍用機器人、機器人教師,，等等,。社會成員將被撕裂為1%的數(shù)字精英與99%的“無用階級”。機器勞動范圍延伸到惡劣環(huán)境中,，以往人類無法進(jìn)行的工作現(xiàn)在可以換做機器人來勞動了,。“機器換人”以前主要發(fā)生于制造業(yè)和服務(wù)業(yè),，如今在人工智能的加持下,，擴大到更多的需要專業(yè)技能的勞動，如法律案宗的閱讀,、對病情的診斷、新聞報道等,。人工智能雖然提高了生產(chǎn)效率,，卻并沒有與之匹配地增加全社會的就業(yè)崗位需求［7］（P52）。（四） 勞動組織由集中趨向集中與分散相統(tǒng)一信息科技,、智能科技持續(xù)提升的緊迫壓力造成勞動組織的深刻變革,。手工工場時期，勞動組織以集中為特點,，馬克思在論述“工場手工業(yè)的二重起源”時講到了這個問題,。工場手工業(yè)是兩種方式產(chǎn)生的。一種方式是不同的獨立手工業(yè)的工人在同一個資本家指揮下聯(lián)合在一個工場里,；另一種是許多從事同一個工作的手工業(yè)者同時在一個工場里為同一個資本家所雇用［3］（P211）,。今天，智能機器成了以往機械化集中生產(chǎn)體制的溶化劑,。隨著人工智能的發(fā)展,，數(shù)據(jù)賦能、萬物互聯(lián),、遠(yuǎn)程工作,、在家線上上班、彈性工作時間等新現(xiàn)象昭示,，大數(shù)據(jù)和電子領(lǐng)導(dǎo)力正在促使勞動組織由絕對集中趨向集中與分散相統(tǒng)一,。在前智能化生產(chǎn)條件下，物質(zhì)生產(chǎn)的勞動組織是集中統(tǒng)一的,，勞動者集中在工作場地,，人—地不分離,。在智能化生產(chǎn)條件下，勞動者可能遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)第一線,，人—地分離,，物質(zhì)生產(chǎn)變成了單純的智能化機器體系驅(qū)動和實現(xiàn)的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換過程。此外,，數(shù)據(jù)生產(chǎn)的擴大化趨勢,，虛擬的信息物理體系的出現(xiàn)，虛擬工廠與實體工廠在時空上的分離,，人的生產(chǎn)活動直接面對虛擬的數(shù)字信息機器體系,，這種集中趨勢擴大了勞動組織之間、勞動者之間的信息聯(lián)系,。人工智能革命中出現(xiàn)的勞動方式變革帶來的后果是什么呢,？英國產(chǎn)業(yè)革命剛剛完成之后，恩格斯就敏銳地看到：產(chǎn)業(yè)革命最重要的后果是英國無產(chǎn)階級的誕生［9］（P101）,。同樣,，馬克思也是在這個意義上，把“蒸汽,、電力和自動走錠紡紗機”看作“甚至是比巴爾貝斯,、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”［9］（P775）。馬克思曾明確地把科學(xué),、技術(shù)和工業(yè)進(jìn)步稱為社會的“新生力量”,，（公眾號：馬克思主義理論研究）并指出：“我們知道，要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用,，就只能由新生的人來掌握它們,，而這些新生的人就是工人?！?sup>［9］（P776）馬克思恩格斯洞見了：由于勞動方式的變革產(chǎn)生出以新的勞動方式從事人類社會生產(chǎn)活動的社會主體——工人階級,，這或許是馬克思恩格斯的一個偉大發(fā)現(xiàn)。新的一代社會勞動者既是先進(jìn)社會生產(chǎn)力的代表,，是人類改造自然的主體,，又是人類社會運動（政治、思想文化）中的主導(dǎo)力量,。恩格斯曾指出：“機器的使用”是無產(chǎn)階級誕生的重要根源［9］（P101）,。事實上，由于人工智能的興起,，傳統(tǒng)勞動被智能勞動取代,，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)被智能產(chǎn)業(yè)替代，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)被智能經(jīng)濟(jì)取代,，傳統(tǒng)社會被智能社會取代……在智能化大趨勢背景下,，傳統(tǒng)的工人階級也將被智能化勞動者取代,。當(dāng)下一些發(fā)達(dá)國家智能化勞動者比例的相對上升表明：一個以從事腦力勞動為主的新的社會勞動大軍正在形成，傳統(tǒng)的工人階級正在趨于消失,。因而,，建設(shè)一支知識型、技能型,、創(chuàng)新型勞動者大軍是智能時代發(fā)展的必然趨勢,。人工智能正以指數(shù)級速度狂飆突進(jìn),。作為一種顛覆性技術(shù),，我們在享受其給人類帶來福祉的同時，更要充分認(rèn)清智能科技的負(fù)向后果,。人工智能作為一種技術(shù)“座架”,，支配和限定現(xiàn)代人的社會生活，人被技術(shù)進(jìn)步的步伐綁架,，成為無法擺脫的歷史命運,。在馬克思看來，人類創(chuàng)造物反過來與人類之間形成對立或疏離關(guān)系,，即為異化,。人工智能在生產(chǎn)和社會生活中應(yīng)用，將導(dǎo)致更為徹底,、泛在的異化現(xiàn)象,。人工智能是人腦的創(chuàng)造物,，是人的智能物化,。人工智能與以往技術(shù)革命的不同之處在于：智能系統(tǒng)的智能性正在獲得全方位深層次的日益增強，智能物化從模擬人類智能向全面超越人類智能的類腦智能方向邁進(jìn),。類腦智能的目標(biāo)是實現(xiàn)高度進(jìn)化的生物腦表現(xiàn)出的智能,，這意味著智能腦與人腦之間的聯(lián)系更為緊密，類腦智能完成了完整人腦功能的物化,。由弱人工智能開始,，人的智能物化經(jīng)過發(fā)展，出現(xiàn)了彌補型物化,、代替型物化,、集成型物化、優(yōu)化型物化等形式,。未來進(jìn)入強人工智能階段發(fā)展,，將出現(xiàn)所謂的“超級智能”，即“能夠自主地學(xué)習(xí),、行動,、設(shè)定目標(biāo)和解決問題的智能,，亦即它是一種能夠成功地從事人類任何智力工作的機器智能”［10］（P27），最終實現(xiàn)人工智能“像人一樣思考”“像人一樣行為”,。庫茲韋爾預(yù)言：人工智能必將突破奇點,，成為擁有自我意識卻遠(yuǎn)超人類能力的“超人工智能”［11］（P13-14）?？梢灶A(yù)見,，智能時代是人類歷史上前所未有的知識和智慧占主導(dǎo)地位的時代［12］（P121）。智能物化的過程,，同時也是智能異化的過程,。隨著智能物化的漸次推進(jìn)，主體與自我腦力勞動發(fā)生疏離關(guān)系,。換言之,，在智能物化過程中，人的腦力勞動不再需要在大腦內(nèi)部完成,，而是可以在大腦外部完成,。相較于人的大腦內(nèi)部完成的腦力勞動而言，人工智能最大的比較優(yōu)勢是突破主體身體與大腦條件的限制,。如果說機器的誕生體現(xiàn)的是人類與體力勞動的疏離,，人工智能的問世則體現(xiàn)的是主體與腦力勞動的疏離，這種疏離關(guān)系就是智能異化,。人腦與其智能異化物在異化中相互促進(jìn)［13］（P5）,，具體表現(xiàn)在：一是人腦與類腦智力成果相疏離。類腦智力成果反超人腦智力成果,，人腦又必須駕馭類腦智力成果,，以免被類腦智力成果反噬和奴役。二是人腦與腦力勞動活動相疏離,。隨著類腦智能的發(fā)展,，類腦的腦力勞動有著超越人腦的腦力勞動之勢，比照用進(jìn)廢退原則,，最終人的腦力和體力可能會嚴(yán)重退化,，“隨著計算機開始占據(jù)越來越多的知識工作任務(wù)，技能退化的速度將會加快”［14］（P10）,，這或許是人類自誕生以來第一次面臨系統(tǒng)性退化的危險,。三是人腦與類本質(zhì)相疏離。馬克思曾說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界,，改造無機界,，人證明自己是有意識的類存在物。”［15］（P162）人工智能的出現(xiàn),，把大量危險性,、單調(diào)性和枯燥性的工作交給智能機器人完成，意味著人腦與自己的類本質(zhì)發(fā)生異化,，人腦終至喪失比較優(yōu)勢,。劍橋大學(xué)已經(jīng)可以制造出母體機器人，它可以制造新機器人,，而且可以按照不斷優(yōu)勝劣汰的方法提升自己［8］（P108）,。人工智能不僅導(dǎo)致智能異化，而且由于人與技術(shù)之間的對抗性關(guān)系,，還會加劇更為徹底的勞動異化,。馬克思基于蒸汽機技術(shù)和工業(yè)革命的發(fā)展這個事實，敏銳地看到資本主義條件下工人與勞動的異化關(guān)系,?？疾熘悄芸萍嫉漠惢瘎趧拥亩喾N樣態(tài)，其中既有馬克思所言說的共性,，也有新的時代異秉,。人工智能加劇了勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。智能機器的廣泛運用,，機器人對勞動者在全行業(yè)廣泛深度替代,，極大地提高了社會生產(chǎn)力，卻加劇了工人的貶值與勞動產(chǎn)品的增值,。智能科技生產(chǎn)出大量的物質(zhì)財富,，極大提高利潤率，勞動者卻因替代效應(yīng)而失業(yè),，收入也相對下降,。人工智能加劇了勞動者與勞動工具的異化。人工智能的每一次進(jìn)步,，都將伴隨著勞動工具與勞動者相異化,，兩者的對抗性愈益強烈,。（公眾號：馬克思主義理論研究）在蒸汽機器時代,，人與勞動工具的對抗主要體現(xiàn)在：一方面機器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動,；另一方面,，工人厭惡并搗毀機器進(jìn)行反抗，反機械和反智主義的“盧德分子”不斷出現(xiàn),。在人工智能時代,，智能機器除了壓抑勞動者的肌肉運動和損害神經(jīng)系統(tǒng)之外，還剝奪了人的精神和思想自由。智能機器使蒸汽機器時代有形的異化升級為智能時代的無形異化,?！皩ぞ叩姆氖沟萌俗鳛橹黧w的'尊嚴(yán)感’隨之喪失，導(dǎo)致人對新技術(shù)的更為深層的憂慮”［16］（P52）,。人工智能還加劇了勞動者與自身本質(zhì)的異化,。馬克思曾經(jīng)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了未來共產(chǎn)主義社會中“勞動成為人的第一需要”的判斷。隨著智能科技的發(fā)展,，勞動越發(fā)與“人的第一需要”相背離,，不斷變?yōu)椤皾M足勞動需要以外的需要”的謀生手段。人工智能為替代勞動而生,，其替代性挑戰(zhàn)了人的勞動權(quán)利［8］（P107）,。技術(shù)是主體的本質(zhì)力量的外化，技術(shù)延展了人的主體性,，同時也呈現(xiàn)一種泛在的反主體力量,。技術(shù)邏輯的反主體性在人工智能技術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。技術(shù)的應(yīng)用愈廣泛,，產(chǎn)生的反主體性效應(yīng)往往愈深沉,、愈強烈。正如學(xué)者指出：智能機器人的快速發(fā)展模糊了人機界限,，對人的本質(zhì)以及人的主體地位形成強烈的沖擊［17］（P119）,。人與智能機器的進(jìn)化正在相向而行。會思維是人的本質(zhì),，隨著智能技術(shù)的迭代進(jìn)步,，機器也會思維成為不爭的事實，甚至超越人類,；制造和使用生產(chǎn)工具亦是人的本質(zhì),，智能系統(tǒng)完全可能自主地制造生產(chǎn)工具，并根據(jù)需要不斷加以完善,，因而勞動不再是人類的專利,。智能技術(shù)作為整個社會的技術(shù)支撐，智能勞動,、智能經(jīng)濟(jì),、智慧社會突飛猛進(jìn)，智能科技日益構(gòu)成了對人的全面宰制,，人正在成為高速運轉(zhuǎn)的智能社會的附庸,。智能技術(shù)將人包裹在虛實結(jié)合的數(shù)字化生存中，技術(shù)沉溺浪費人的時間和精力,。數(shù)字鴻溝,、數(shù)字窮人可能成為解構(gòu)社會的革命性因素。網(wǎng)絡(luò)越來越龐大、機器越來越靈巧,、系統(tǒng)越來越智能,，而人自身卻相對變得弱智弱能了。人工智能可能成為人的全面發(fā)展的新枷鎖,。智能技術(shù)被運用在生產(chǎn)過程中,，分工精細(xì)化與辦公自動化將勞動者空間上彼此隔離，重復(fù)模塊化和固定化的勞作,，減少了人際情感交流機遇,，破壞了勞動合作的情感意義，縮小了人格發(fā)展空間,，阻礙了人的自由全面發(fā)展,。智能機器人的研發(fā)，社會組織智能化的升級,，高效精確自主的量子人工智能系統(tǒng)架構(gòu),，平行管理與控制的混合增強智能框架，凡此種種,，一方面增強了人駕馭自然和控制社會的技術(shù)力量,，（公眾號：馬克思主義理論研究）同時也增添了人的自由發(fā)展的負(fù)擔(dān)和枷鎖。人工智能本身及其應(yīng)用導(dǎo)致的新異化現(xiàn)象不勝枚舉,。隨著萬物互聯(lián),，大數(shù)據(jù)、智能化泛在,，可能還會衍生更加多樣,、更加深度的異化現(xiàn)象［17］（P120）。哈特穆特·羅薩提出了加速社會概念,，意指不斷強化的增長邏輯造成了科技加速,、社會變遷加速和生活步調(diào)加速，由此造成了空間異化,、物界異化,、行動異化、時間異化,、自我異化與社會異化［18］（P147）,。這種異化現(xiàn)在看來正未有窮期。技術(shù)是人實現(xiàn)自我構(gòu)建和世界構(gòu)建的方式［19］,。人工智能及其引發(fā)的勞動變革席卷當(dāng)代社會政治經(jīng)濟(jì)生活各個角落的空前狂飆,，向世人展示了一幅人工智能發(fā)展的絢麗景象,，但也由此引發(fā)了人們的核心關(guān)切。人類已經(jīng)走到了一個十字路口，正視已經(jīng)或者正在到來的泛在異化,，如何回應(yīng)人工智能的時代之問,，顯然，完全運用前人工智能時代形成的已有理論和方法進(jìn)行解釋已經(jīng)行不通,。對人工智能的可能前景束手無策而懷悲觀失敗的心態(tài)當(dāng)然是錯誤的,。因而，面向智能時代的新訴求,，拓展智能時代的理論視野,，創(chuàng)造友善、負(fù)責(zé)任的人工智能,，構(gòu)造一個人的勞動與智能機器協(xié)同演化,、共生共長的生態(tài)系統(tǒng)，成為不二選擇,?？档聦⑷说韧诶硇源嬖谡撸浞趾霌P了人類理性的力量,。我們相信：人類因理性而成長,，也因理性而偉大。通過理性之韁繩駕馭好智能科技的野性,，把技術(shù)的負(fù)向效應(yīng)控制在合理限度,，人類終將走向燦爛的未來。
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