八佾篇第三15-17

?子入太廟,，每事問,。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎,？入太廟,，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也,。”

?子曰：“射不主皮,，為力不同科,，古之道也?！?/p>

?子貢欲去告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。” 

子入太廟,每事問,。子,，指的是孔夫子，太廟這里指的是周公廟,，孔子去周公廟,，參加助祭的時候，“每事問”,，每一件事情都要詳細(xì)地過問,，比如說關(guān)于祭品、祭器,、祭禮,、祭樂等等，每一件事情都要問。

或曰,。孰謂鄹人之子知禮乎,？入太廟，每事問,。這個時候有人說,，孰謂，就是誰說,，鄹人之子知道禮,，孔夫子是以知禮著稱的。鄹,，是一個魯國的地名,，當(dāng)時孔子的父親在鄹這個地方做過大夫，孔子也是在這里出生的,，所以鄹人,，就是指的孔子。

我們可以看出來,，用“鄹人”這兩個字,，其實對孔子是非常不敬的，是有一種鄙視的含義在其中的,。誰說鄹人之子知禮乎,？都說他以知禮著稱，這一看也不知禮,，到了周公廟每件事情都要問,，他怎么會知禮呢？他什么也不懂,。

子聞之曰：是禮也,。孔夫子聽到了以后說,，這就是禮,。懂與不懂都要去問，這恰恰就是知禮的表現(xiàn),。為何懂與不懂都要去問會是知禮的表現(xiàn)呢,？它體現(xiàn)的是一個人內(nèi)在的恭敬和謹(jǐn)慎，就是因為謹(jǐn)慎才會每件事情都去問,，以免有變動而不知,，出現(xiàn)差錯。

這個時候我們再來看,，我們當(dāng)下的生活狀態(tài)是不是如此,？我們通常思維的常態(tài),，可能領(lǐng)導(dǎo)跟我們說一句什么話，可能父母和我們說一句什么話,，可能朋友和我們說一句什么話,，沒等話說完，我們就說,，知道了,。

實則不一定知道，他可能說的話,，和我們想象的不一樣,，但是在我們的思維方式當(dāng)中，好像不耐煩聽他人把話講完,，我們內(nèi)在并沒有恭敬和謹(jǐn)慎,。試想一下，如果我們是一個做領(lǐng)導(dǎo)的人,，我們是不是喜歡這樣的員工？

當(dāng)我們講一番話沒等說完,，他就已經(jīng)開始自以為是的知道了,，這個時候他去做，往往都是做錯的,。

比如說,，我們跟自己家的孩子說話，通?？赡茉挍]等聽完,，他就說，知道了,，我知道怎么做了,，你會發(fā)現(xiàn)都是不耐煩。

就是因為內(nèi)心沒有了這份恭敬和謹(jǐn)慎,，才會認(rèn)為什么事情都知道了,。任何事情都會發(fā)生變化的，也許別人昨天和今天與我們說的話相同可能結(jié)尾的部分并不相同,，可是我們并沒有耐心把話說完,，所以，孔夫子說,，“是禮也,。”恰恰因為每件事情都問,，這個才是知禮的表現(xiàn),。

當(dāng)我們內(nèi)心有了恭敬,，有了謹(jǐn)慎，有了謙卑的心態(tài),，我們才能聽別人把話說完,。遇到事情無論懂或者不懂，我們都會去問,，是我們內(nèi)在有恭敬,。是因為我們有謙遜的態(tài)度，是我們做事情有謹(jǐn)慎的態(tài)度,，所以我們才能每件事情都會去問,。

我們再舉個例子。比如說,，我們?nèi)サ搅藙e人的公司,，或者我們?nèi)サ搅藙e人的家里，你不知道人家,，或者他的企業(yè)有沒有什么樣的忌諱,，什么樣的事情是能做的，什么樣的事情是不能做的,，不能按照我們過去的思維,，我們在家里是什么樣子，我們就怎么做,，或者說我們?nèi)サ狡渌笥训募依锸鞘裁礃幼拥?，我們到了現(xiàn)在這個地方，依然可以那樣去做,。 

所以就是因為我們內(nèi)心知禮,，我們有敬畏之心，我們才會去問,，這個手巾我是可不可以用,，這個地方我可以坐嗎？這個恰恰是一種知禮的表現(xiàn),，是因為我們內(nèi)在有了恭敬之心,，有了謙遜的態(tài)度。

子曰：射不主皮,，為力不同科,，古之道也。

射,，指的是射箭,，皮，指的是箭靶,，箭靶通常都是用布或者皮做的,?！吧洳恢髌ぁ保浼哪康牟⒉皇菫榱松浯┘械?，是以射中為目的,，只要射中靶心即可。

為何呢,？“為力不同科,，古之道也?！币驗槊總€人天生的力氣是不一樣的,，這個“科”就是等級的意思，不是一樣的等級,。每個人的天賦不同,，所以射箭的目的，是為了射中靶心,，不是看誰能射穿,，因為每個人天生力量的等級，就是不同的,。這個是自古以來的規(guī)矩和道理,。

這里孔夫子講了一個射箭的事情。我們通過這樣一件事情,，要明白背后的道理，每個人天賦是不同的,。

比如說我們?nèi)ビ萌?，我們更多地?yīng)該是看這個人是不是努力地做事情，是不是有誠意的,，是不是有敬畏之心的,，而不能去看他天賦的部分。

比如說,，我們非要去把一個口才不好的人,，鍛煉成為口才極佳，這個是非常難的一件事情,；我們非要把一個力氣小的人,，讓他去做非常沉重的體力工作，這個是非常難改變的事情,。

比如說,，一個人在某一方面他是沒有天賦的，可是我們非要他達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)和要求,，這個是很難的,。

當(dāng)我們明白這個道理以后,，我們會知道怎么用人，我們用人的長處,，把合適的人放在合適的位置,，這個非常之關(guān)鍵。

我們培養(yǎng)孩子也是同樣的道理,。比如說,，這個孩子在寫字方面是沒有天賦的，我們非要求他把字寫得多好,，我們自己痛苦,，他也很痛苦。這個孩子在畫畫方面是沒有天賦的,，我們非要拿自己的孩子和畫畫優(yōu)秀的孩子相比,，我們自己也會很累，孩子也會很痛苦,。

所以我們要知道每個人的不同,，我們要看到每個人的優(yōu)點，每個人的缺點,，這個時候,，我們才知道該怎樣去培養(yǎng)一個人，該怎樣去教育我們的孩子,，該把什么樣的人放在什么樣的位置上,，讓什么樣的性格，什么樣的天賦的人,，去做相應(yīng)的事情,。因為為力是不同科的，每個人的等級天賦,，都有所不同,。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也,，爾愛其羊,，我愛其禮。

去,，就是去掉,、廢除的意思。告朔,，在周朝的時候,，周天子在每個冬季之初，都會召集諸侯,，頒布?xì)v書,，這個歷書,，就相當(dāng)于現(xiàn)在的日歷，里面記載著節(jié)氣,，每個月的初一有沒有閏月等等這些事情,，把歷書頒布給每一個諸侯以后，諸侯帶回去藏于祖廟,，每個月的初一祭祀,。

祭祀的時候，會用到餼羊,，把羊殺掉以后,，但是沒有經(jīng)過烹煮，這樣的一個羊,，稱為餼羊,。每個月初一的時候舉行祭祀，用餼羊,，然后開始聽政,，聽諸侯國的朝政，有這樣的一種祭祀活動,，一種禮儀,。

這個時候，子貢說想要廢除掉供奉餼羊這件事情,?？鬃诱f，“賜也,，爾愛其羊,，我愛其禮?！弊迂暟。銗鄣氖茄?，我愛的是其中的禮,。

子貢之所以說想要去掉餼羊，它是有當(dāng)時時代的背景,。

到了魯文公的時候,，就開始每個月自己已經(jīng)不親自去祭祀和供奉了，只是讓人殺了羊以后,，把它送到那里去,，在這種情況下，子貢認(rèn)為還有什么意義嗎,？已經(jīng)失去了祭祀的意義,，已經(jīng)失去了禮儀,，干嘛還要再送去一只羊呢？所以說,，不如把它廢掉了,。

這個時候孔夫子說，子貢,，你愛的是那只羊,，我愛的是那個禮。羊還要送的,，為什么呢,？如果連這只羊都不送了，這件事情就被徹底的忘記了,。有這只羊,，起碼還有存下來的痕跡，大家還會知道有這樣一個祭祀的活動,，如果連這個形式都沒有了,，這件事情就會被徹底的忘記了。

所以孔子是不贊同把羊去掉的,，從這里可以看出孔夫子還是想挽回禮儀的,，還是想挽回這件事情，所以留下了羊,，用來做警醒,。

我們學(xué)習(xí)八佾篇，開篇就會講到,，三桓很多行為是不合禮的,，我們講到這里就不難看出，禮崩樂壞的時代,，不光是季氏越禮,，從國君開始，都開始不守禮法,。上行下效,。從上開始就不守禮，所以下面的臣民,，自然也就會有很多越禮的行為,。

所以說禮崩樂壞，大道既隱,，失其秩序,，天下大亂，從上到下都開始不守禮，這個秩序自然就失去了平衡,，會導(dǎo)致天下大亂,。

我們再來延伸一下，到我們生活和工作當(dāng)中,，其實也是一樣的,，有一些看似形式上的東西，但是我們還是不得不有的,，有一些形式上的東西,，也是為了讓人們更好地去紀(jì)念，讓人們心里還能有禮的痕跡存在,。

比如說在一個企業(yè)當(dāng)中,，也經(jīng)常會舉辦各種活動，這種活動看似是一種外在的形式,，但是實則也是為了激發(fā)內(nèi)在的團結(jié),，內(nèi)在的友愛，內(nèi)在的互助,。所以說孔夫子留下羊這件事情,，也想挽回大家內(nèi)心的道德，是想通過還有羊這一件事情,，不能失去了這個禮,，不能失去祭祀的活動，從而想挽回內(nèi)在的仁德之心,，顯然并沒有達(dá)到,。

可是無論達(dá)沒達(dá)到，都要去努力地去做事情,，要努力地去擔(dān)當(dāng),。

比如說，我們在一個團隊當(dāng)中,，當(dāng)發(fā)現(xiàn)大家外在的行為開始不守禮,，不守規(guī)則的時候，我們也會通過一些形式,、一些活動,，讓大家變得更團結(jié)。實則根源也是為了激發(fā)大家內(nèi)在的義氣,，大家內(nèi)在的那種擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)的精神。

但是要注意的是,，我們一定要明白其中的道理,，不要為了形式而形式，而是要看到形式背后的義理,。只有我們自己懂得義理,，才知道我們做一些形式上的事情到底是為了什么,，我們自己的心里是有主旨的，我們自己的心里知道我們要去努力和達(dá)到的方向,。

一旦內(nèi)在開始缺失,，外在的形式必然也會開始逐漸地缺失，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在,、團隊的內(nèi)在是缺失的,，我們可以通過一些形式來激發(fā)某種內(nèi)在的誠意，工作的敬畏之心,，內(nèi)在的仁愛之心,，內(nèi)在的義氣的擔(dān)當(dāng)。如果內(nèi)在也在缺失,，外在也在逐漸地消失,，我們再不懂得及時地挽回，那件事情大勢已去,。