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評彈的底蘊(yùn)是活潑而豐潤的吳地文化。市民階層的崛起,，打破了原有的社會結(jié)構(gòu),，產(chǎn)生了種種倫理沖突與道德緊張，評彈所倡導(dǎo)的道義與諷勸因而具有了更為現(xiàn)實(shí)的需求和更其廣闊的市場,。藝人借助背包囊,、走官塘的方式使評彈永遠(yuǎn)扎根于江南鄉(xiāng)土,，但他們又意欲超越“江湖”。聽眾也參與說書藝術(shù)的創(chuàng)作過程,，聽眾欣賞情趣的變化引領(lǐng)著評彈藝術(shù)的演進(jìn),，藝人與聽眾的互動(dòng)使蘇州評彈在流動(dòng)中不斷獲得新的生命力，并具有雅俗交融的藝術(shù)品格,，雅與俗之間構(gòu)成的張力推動(dòng)著評彈藝術(shù)的流行與新生,。四百年來，評彈始終處在流動(dòng)之中,，始終活潑潑地給吳地,、給中國乃至給世界奉獻(xiàn)一種獨(dú)特的聲音。 潘訊,，中國文藝評論家協(xié)會會員,、江蘇省曲協(xié)理論研究藝術(shù)傳承委員會主任、江蘇省文藝評論家協(xié)會理事,，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心研究員,。出版著作有：《蘇州藝術(shù)家研究·金麗生卷》《蘇州藝術(shù)家研究·邢晏春邢晏芝卷》《一曲琵琶凄婉絕——徐麗仙傳》《典范蘇州·聽聲·評彈》《夢入江南煙水路》《弦索煙云：蘇州評彈口述歷史》等。 一,、吳地因緣（評彈與蘇州） 漢唐以來,，中國的大地上先后誕生過數(shù)以百計(jì)的說唱曲藝，其中大多數(shù)早已煙消塵散,，時(shí)至今日,，唯有蘇州評彈仍然展現(xiàn)出源源不竭的生命力，在江南地區(qū)仍然擁有自己的演出市場,。蘇州評彈的生命密碼何在,？答案是它與蘇州的結(jié)緣。評彈的底蘊(yùn)是活潑而豐潤的吳地文化,。吳地文化源遠(yuǎn)流長,，尤其到明清時(shí)期，蘇州文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都創(chuàng)造出杰出的成就,，蘇州不僅成為江南的文化中心,，而且引領(lǐng)中國藝壇風(fēng)騷五百年，在文學(xué),、戲劇,、美術(shù)、書法,、曲藝,、園藝、工藝美術(shù)等各方面,，都以一流水平臻于全國領(lǐng)先,。流行于吳地的通俗小說,，為評彈輸送了文學(xué)的滋養(yǎng)，昆曲,、民歌,、時(shí)調(diào)、江南絲竹又為評彈提供了音樂的源泉,，蘇州的市廛之盛為評彈孕育了廣闊的市場,，吳地書法、繪畫藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)給評彈增添了獨(dú)特的雅趣,，蘇州園林甲天下，啟發(fā)著評彈藝人敘串抒情的奇思妙想,。在昆曲消歇之后,，評彈登上了大眾的舞臺，無論城市,，還是鄉(xiāng)村,，凡有飲水處，到處可聞評彈之聲,，評彈給吳地人民的生活增添了一抹柔麗的色調(diào),，評彈融入了他們的生命，他們的骨髓,。明未清初之際的蘇州是孕育評彈藝術(shù)的溫床,。明末是中國近代社會開始的時(shí)候，以王陽明的心學(xué)為代表,，其左翼逐漸發(fā)展出的泰州學(xué)派,，在整個(gè)思想變化當(dāng)中導(dǎo)致一系列的社會變化。王陽明心學(xué)的“理欲之辨”,，發(fā)展到泰州學(xué)派的李贄對正常人欲望的肯定,，“凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事”都是合乎“天理”的。湯顯祖受泰州學(xué)派影響很深的,，他的一首詩當(dāng)中,，“天地孰為貴？乾坤只此生,。海波終日鼓,，誰悉貴生情”，把“生”和“情”放在很重要的位置,。以蘇州為代表的吳中地區(qū)正是這場社會思潮的中心,。在另一方面，明末時(shí)蘇州的市井繁華達(dá)到頂峰,。形容當(dāng)時(shí)蘇州市井繁華的最有名的一首詩莫過于唐寅的《閶門即事》：“世間樂土是吳中,，中有閶門更擅雄,。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東,。五更市賣何曾絕,，四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫師描作畫,，畫師應(yīng)道畫難工,。”被反復(fù)引用來證明,。凡是寫到明代以來蘇州商業(yè)繁華的或者城市繁華的一般都會引用這首詩,。這些背景和蘇州評彈的誕生是緊密相關(guān)的。下面我再介紹一下當(dāng)時(shí)人的記載,?？滴鯐r(shí)，沈寓《治蘇》云：“東南時(shí)賦,，姑蘇最重,；東南水利，姑蘇最要：東南人士,，姑蘇最盛,。”這是對蘇州繁華的總的概括,。劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》卷四云：“天下有四聚,，北則京師，南則佛山,，東則蘇州,，西則漢口?！笨滴鯐r(shí)孫嘉淦云：“姑蘇控三江,、跨五湖而通海，閶門內(nèi)外,，居貨山積,，行人水流，列肆招牌,，燦若云錦,，語其繁華，都門不逮,?！鼻r(shí)，蘇州《陜西會館碑記》云：“蘇州為東南一大都會，商賈輻輳,，百貨駢闐,。上自帝京，遠(yuǎn)連交廣,，以及海外諸洋,，梯航畢至?！鼻 秴强h志》載：“吳為東南一大都會,，當(dāng)四達(dá)之沖，閩商洋賈,，燕齊楚晉百貨之所聚,，則雜處阛阓者，半行旅也,?！崩疃贰稉P(yáng)州畫舫錄》在比較了江南的幾座城市之后明確說：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝,，揚(yáng)州以園亭勝?！毕鄬τ趫@林來說,，蘇州的市井繁華更讓作者印象深刻。這是商品經(jīng)濟(jì)的一種反映,。放眼晚明到清初的江南社會,，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世風(fēng)與民俗也在悄然發(fā)生變化,。張岱的《自為墓志銘》中說：“少為紈绔子弟,，極愛繁華，好精舍,，好美婢孌童,，好鮮衣，好美食,，好駿馬,，好華燈，好煙火,，好梨園,，好鼓吹，好古董,，好花鳥,，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。勞碌半生,，皆成夢幻,。”張岱的描述實(shí)際上代表了明代晚期蘇州士人生活的普遍風(fēng)貌,。普通的民俗,，老百姓的生活，也在悄然發(fā)生變化,。萬歷《上元縣志》載：“甚哉風(fēng)俗之移人也,。聞之長者，弘,、正間居官者,，大率以廉儉自守，雖至極品,，家無余資……嘉靖間始有一二稍營囊橐為子孫計(jì)者,，人猶其非笑之。至邇年來則大異矣,。初試為縣令,，即已置田宅盛輿，販金玉玩好,，種種畢具,。甚且以此被譴責(zé)，猶恬而不知怪,。此其人與白晝攫金何異,？”說明在時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，人們的心態(tài)在不斷發(fā)生變化,，對物質(zhì)的追求很直接,。在文人的記載當(dāng)中，李樂《見聞雜記》載：“厭常喜新,，去樸從艷,，天下第一件不好事。此在富貴中人之家,，且猶不可,，況下此而賤役多年，分止衣布食蔬者乎,？余鄉(xiāng)二三百里內(nèi),，自丁西至丁未年，若輩皆好穿絲綢,、縐紗,、湘羅,，且色染大類婦人。余每見驚心駭目,，必嘆曰：此亂象也,。”在他的眼中,，世風(fēng)民俗的變化,、人們開始追求物質(zhì)生活是亂象。這是代表晚明以后人們逐漸變化的心態(tài),。此外如嘉靖《江陰縣志》：“國初時(shí),，民尚儉樸，三間五架,，制甚狹小,。服布素。老者穿紫花布長衫,，戴平頭巾,。少者出游于市，見一華衣,，市人怪而嘩之,。燕會八簋，四人合坐為一席,。折簡不盈幅,。成化以后，富者之居,，僭侔公室，麗裙豐膳,，日以過求,。”何良俊的《四友齋叢說》也有言：“余小時(shí)見人家請客,，只是果五色,、肴五品而已。惟大賓或新親過門,，則添蝦蟹蜆蛤三四物,，亦歲中不一二次也。今尋常燕會,，動(dòng)輒必用十肴,，且水陸必陳?；蛞掃h(yuǎn)方珍品,，求以相勝。首有一士夫請趙循齋，殺鵝三十余頭,，遂至形于奏牘,。近一士夫請?jiān)瑵砷T，聞殽品計(jì)百余樣,，鴿子,、斑鳩之類皆有?！比f歷《杭州府志》同樣也說道：“有識者知非吉祥,。”在這一系列物質(zhì)生活的追逐當(dāng)中,，蘇州也是引領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)的,。王士性《廣志繹》說：“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之,；俗者,，則隨而俗之?！碧K州在這場民風(fēng)民俗大變化中成為站在前列,、引領(lǐng)時(shí)尚的城市。在物質(zhì)征逐之外,，還有另一種精神娛樂追求,。蘇州人的冶游之風(fēng)，像虎丘曲會,、石湖串月,，萬人空巷的冶游之風(fēng)在蘇州盛行，《清嘉錄》《吳郡歲華紀(jì)麗》中對這樣的現(xiàn)象是寫得比較多的,。如《玉蜻蜓·沈方哭更》體現(xiàn)蘇州人的娛樂之風(fēng)：“正月里,，鬧元宵，二月二吃撐腰糕,。三月三祖師報(bào),，四月十四白相神仙廟。五月端陽龍舟鬧,，七里山塘鬧吵吵,。六月里葑門外白相赤腳荷花塘。七月七要篤巧,。八月半大家小戶斗香燒,。九月重陽到，要吃重陽糕,，看會要到十月朝,。十一月里雪花飄,，用些美酒和羊羔。暖閣紅爐獸炭燒,，十二月廿四來送灶,，買只糖錠糖元寶，唔篤吃仔就睏倒,?！?/section>這些都是蘇州評彈誕生的社會背景。思想界的變化,，民風(fēng)民俗的變化,，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，人們對娛樂的享受,，這整個(gè)的一系列的變化，最后使蘇州評彈從這樣的大的環(huán)境中勃然興起,，逐漸取代昆曲成為市民的寵兒,。即使在虎丘曲會那樣萬人空巷的時(shí)候，那個(gè)年代,，普通的老百姓對昆曲的欣賞還是有限的,。真正能走進(jìn)老百姓生活，能讓普通人欣賞的還是蘇州評彈這樣雅俗兼容的藝術(shù),。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品就留下了很多的記載,，如清代章法的竹枝詞《艷蘇州》：“不拘寺觀與茶坊，四蹴三從逐隊(duì)忙,。彈動(dòng)絲弦拍動(dòng)木,，霎時(shí)躋滿說書場?！痹瑢W(xué)瀾的《姑蘇竹枝詞》：“說書賭曲集名家,，荷誕乘涼向水涯。十字洋中停鵠舫,，笙歌人隔數(shù)重花?！薄绑淮疤灬：貌璺?，贏得游人逐隊(duì)忙。彈唱稗官明月夜,，嬌娥雜坐說書場,。”蘇州評彈與以“三言二拍”為代表的通俗小說有著密切的關(guān)系,。從晚明開始,，到今天,，中國的通俗文學(xué)尤其是市民大眾文學(xué)構(gòu)成了一條沒有中斷的市民大眾文學(xué)鏈：馮夢龍們——一（近代）鴛鴦蝴蝶派——（當(dāng)代）網(wǎng)絡(luò)小說。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是真正擁有讀者的市民大眾文學(xué),，只要看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的點(diǎn)擊率,、網(wǎng)絡(luò)小說作家的收入，還有網(wǎng)絡(luò)小說改編的電影電視的高收視率,，就可以看出,，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既是繼承了馮夢龍,、鴛鴦蝴蝶派的傳統(tǒng),，同時(shí)又是真正為大眾所接受所歡迎的小說。這條市民大眾文學(xué)鏈跟蘇州評彈的繁榮是緊密相關(guān)的,。蘇州大學(xué)的范伯群教授的《中國市民大眾文學(xué)百年回眸》《填平雅俗鴻溝》對這條文學(xué)鏈有敘述,。它與蘇州評彈的關(guān)系是什么呢？當(dāng)評彈藝術(shù)在吳地萌芽的時(shí)候,，正是中國市民大眾文學(xué)云蒸霞蔚的時(shí)代,，是中國市民大眾文學(xué)崛起的第一個(gè)高峰時(shí)代。明清以來,，蘇州成為通俗文學(xué)的淵藪,，而后者都成為評彈文學(xué)的源頭活水，其中最豐富,、最浩瀚的水源就是蘇州文人馮夢龍編撰的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（合稱“三言”）,。馮夢龍對通俗文學(xué)的理解：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，事必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人,?！痹u彈藝術(shù)無論從形式還是內(nèi)容上來說，跟他的這句話是非常契合的,。評彈中許多內(nèi)容來源于“三言”,，像《白蛇傳》來源于《警世通言》的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《三笑》來源于《警世通言》的《唐解元一笑姻緣》,。評話《三國》《水滸》《岳傳》《七俠五義》《隋唐》《英烈》,，彈詞《玉蜻蜓》《雙珠球》《雙珠鳳》《落金扇》《倭袍》，等等,，都與明清以來坊間盛行的通俗小說有著難解難分的前世姻緣,。到了近代，蘇州這片士地又一次釋放出璀璨之光,，市民大眾文學(xué)崛起了第二座高峰,，那就是以蘇州文人為主體的鴛鴦蝴蝶派。天虛我生,、陸澹庵,、嚴(yán)獨(dú)鶴,、周瘦鵑、許瘦蝶,、徐枕亞,、程瞻廬、李定夷,、俞天憤,、王鈍根等人都是蘇州人，他們自幼聽書,，弦索叮咚縈繞耳畔,，對于評彈有著天然的親近和認(rèn)同，往往一手寫小說,，一手編彈詞,。有些小說就是彈詞體的小說。像陸澹庵編的《啼笑姻緣》《秋海棠》,。這樣的作品的出現(xiàn)催生了評彈藝術(shù)在近代的轉(zhuǎn)型,，評彈藝術(shù)具有了近代美學(xué)特征，人物不再是傳統(tǒng)的單一性格,，關(guān)子的組織既合人物的內(nèi)心矛盾,，又緊接著情節(jié)的推移。與流行小說的結(jié)緣,，不僅推動(dòng)了評彈近代美學(xué)的提升,，而且也培育出一批具有時(shí)代風(fēng)格的藝術(shù)家。像范雪君,，身上就有了近代美學(xué)的風(fēng)格,。當(dāng)時(shí)報(bào)紙上有評價(jià)范雪君的一段話：“范雪君隸新仙林、同孚二書場奏藝,，登臺先奏琵琶一曲,，唱《琴挑》片段,，以代開篇,。一曲甫終，掌聲如雷,。描說書情,，一口流利京白，有話劇作風(fēng),。唱昆曲《思凡》，情調(diào)之美,，足使聽者回腸蕩氣,。狀主角羅湘綺之孤芳自賞,、閨閣風(fēng)范、幽傷恨愛,，描幕真切入微,。其他如季兆雄之陰險(xiǎn),、袁寶藩之粗魯,，均刻畫細(xì)致。是晚電影,、文藝界中人到者甚多,，于雪君之藝，贊譽(yù)備至,。”（《鐵報(bào)》1946 年10月）說明了范雪君的表演與傳統(tǒng)的不一樣,。這些文學(xué)給評彈以巨大的滋養(yǎng),，評彈之所以取得如此的藝術(shù)成就，首先來源于這樣的文學(xué)基礎(chǔ),，而且跟時(shí)代的脈絡(luò)緊緊地聯(lián)系在一起,。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是這條市民大眾文學(xué)鏈在當(dāng)代的顯現(xiàn)。現(xiàn)在評彈藝術(shù)的發(fā)展能不能從中獲得一些啟發(fā)呢,？現(xiàn)在被改編的網(wǎng)絡(luò)小說都曾是有極高的點(diǎn)擊率的作品，在上師大拍過的《何以笙第默》當(dāng)時(shí)就創(chuàng)造了很高的點(diǎn)擊率,，反映了現(xiàn)代人的欣賞趣味,，它的故事的組織都是反映現(xiàn)代人對敘事文學(xué)的審美傾向的。那么我們的評彈是不是可以變變,？這是我的一種設(shè)想,。在彈詞音樂的草創(chuàng)期，昆曲曲牌常為彈詞藝人移植,、借用,。蘇州彈詞的早期流派，如“陳調(diào)”“俞調(diào)”等都發(fā)端于昆曲聲腔,。如徐珂的《清稗類鈔》中言：“俞調(diào)音節(jié)宛轉(zhuǎn),。善歌之者，如春鶯百囀,，竭抑揚(yáng)頓挫之妙,，其調(diào)便于少女,。”“俞調(diào)”所使用的正是昆曲演唱當(dāng)中一些最基本在技巧,，其源頭就在昆曲當(dāng)中,。最早的評彈四大家都有昆曲表演的經(jīng)歷。有的都收了昆曲演員做自己的徒弟,，有的是拜了昆曲演員做老師的,，有的和昆曲演員是朋友。在表演上,，昆曲,、京劇等戲曲藝術(shù)也給評彈帶來了滋養(yǎng)與補(bǔ)益。像趙湘洲,、姚士章,、吳均安、周云瑞都吸收了很多昆曲表演元素,。20世紀(jì)二三十年代,，海派京劇盛行于滬上，評彈藝人也從中借鑒吸收,。像楊蓮青《包公》就是從連臺本戲《貍貓換太子》表演上吸收了李桂春“做派老生”的表演方法,。晚近，更有大量昆曲劇目為彈詞所移植改編,。像彈詞《王十朋》改編自昆曲《荊釵記》（尤惠秋）,，彈詞《販馬記》改編自昆曲《奇雙會》。由對京昆聲腔的移用再到對演唱技巧的研磨,，應(yīng)該是評彈藝人“進(jìn)乎技矣”的探求,。藝人開始逐漸琢磨聲腔演唱背后的東西。像蔣月泉《一箭仇》中,，武戲文唱,，“高音輕過，低音重煞”,。特別是“文革”后,，從《粟廬曲譜》葉堂的“葉派唱口”得到啟發(fā)：“出字重，轉(zhuǎn)腔婉,，結(jié)響沉而不浮,，運(yùn)氣斂而不促?！?/section>蘇昆所體現(xiàn)的細(xì)膩清雅,、氣無煙火的美學(xué)風(fēng)格也滲透到評彈藝術(shù)中，往往成為評彈表演的最高標(biāo)準(zhǔn)。1961年,，上海評彈團(tuán)到北京演出,，之后葉圣陶說：“周云瑞在《情探》中表現(xiàn)王魁冷酷無情，利欲熏心,，而絕無火氣，可謂當(dāng)行出色,?！边@就是蘇昆的美學(xué)風(fēng)格。又評價(jià)楊氏兄弟：“楊氏兄弟（楊振雄,、楊振言）彈唱《絮閣》一段,，細(xì)膩工穩(wěn)，唱和白得力于昆曲,?！薄敖^無火氣”“當(dāng)行出色”“細(xì)膩工穩(wěn)”，皆是昆曲藝術(shù)的特色,，但是葉圣陶移植過來,，成為對評彈藝術(shù)的最高評價(jià)。清代乾嘉以來,，進(jìn)茶館品茗聽書成為蘇州人的生活方式,。“蘇人好聽說書,，書場之多,，甲于全國。大概書場附設(shè)于茶館內(nèi),，場中分男女賓席,，每人入席資五六或七八銅圓，茶水在內(nèi),?！量犊ぐ禾帲瑸橹杳硷w哀艷悱惻處,，幾乎心碎腸斷,。此時(shí)有人談話擾及聽覺者，必群起呵斥,，故場中殊肅靜,。不若劇場中連聲喝彩，不顧公德也,。又有會書者,，合十?dāng)?shù)名家于一堂，依資格之淺深，先后登臺說書一段,，入席資較貴一倍,，會場中無不擁擠逾常，而街談巷議,，一時(shí)稱盛,。蘇人之聽書熱，于此可見,?！保ㄌ诊L(fēng)子：《書場概況》，世界書局,，1925年）評彈自其誕生之日起就是江南市井百姓的日常消遣和精神消費(fèi)項(xiàng)目,，在評彈的文學(xué)世界里，往往以戲謔消解莊矜,，以玩笑擺弄崇高,，以世俗解構(gòu)神圣，以市井對抗廟堂,。在蘇州評彈的人物畫廊中,，刻畫得最逼真、最生動(dòng)的還是那些三教九流,、五行八作的市井人物,。這里有一個(gè)例子很有典型性，《描金鳳》的《暖鍋為媒》中,，徽商汪宣就流露出炫富拜金的優(yōu)越感,，他不但開當(dāng)鋪，還開錢莊,、米行,、油車、槽坊,、木行,，有百萬家財(cái)，他在徽州老家本有家眷,，但嫌原配貌丑,，欲在蘇州再娶二房,。他看上了蘇州錢篤笤的女兒玉翠,，為了在未來丈人面前炫富，不僅送他衣帽,，還請他喝酒,。他送的衣服是天馬皮海青,、烏絨綿折巾,、水牛皮皮靴、絲綿塊棉襪,，宴席吃的是南腿,、海參，喝的是參湯,、十年陳紹興,，這一切排場都讓江湖術(shù)士錢篤笤驚嘆不已。在杯來盞往,、酒醺耳熱之際,，錢篤笤將女兒許配給汪宣。藝人以艷羨之情描寫汪宣的豪奢,，而對錢篤笤的貪吝淺陋?jiǎng)t施以嘲笑，這種態(tài)度不同于文人所認(rèn)為的“世風(fēng)日下”,，其意義是非同尋常的,。市井生活還給評彈藝人提供了取之不竭的藝術(shù)滋養(yǎng)。他們是充分地融入了市井生活,，本身就是市井生活的一員,，所以他們說出來的書才能活靈活現(xiàn)。這樣的例子是很多的,。像徐云志的“徐調(diào)”就是來源于山歌,，從蘇州的民歌當(dāng)中得到滋養(yǎng)。徐麗仙沒有受到多少教育,，她表演的小人物卻活靈活現(xiàn),，就是源于她很小的時(shí)候跑碼頭的觀察。評彈塑造了蘇州市井百姓的性格,。在藝人張夢高說唱《白蛇傳》時(shí),，當(dāng)說唱到白娘娘分娩等不雅不潔場面時(shí)，忽有聽眾立起,，神情激動(dòng)地批評道：“住朵,，先生。俉個(gè)《白蛇傳》是陳遇乾先生傳授個(gè),，要說得文俊點(diǎn)好……”這是蘇州老百姓的性格,，是追求雅，拒絕低俗的,。市民階層的崛起,，打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，在興衰沉浮,、發(fā)跡變泰之間又產(chǎn)生了種種倫理沖突與道德緊張,，評彈所倡導(dǎo)的道義與諷勸因而具有了更為現(xiàn)實(shí)的需求和更其廣闊的市場,。彈詞《珍珠塔》雖然也敷衍了一個(gè)“私訂終身后花園”的故事，但是這點(diǎn)兒女風(fēng)情早已淹沒在濃重的忠孝節(jié)義的輸導(dǎo)中,，《珍珠塔》選擇了一個(gè)容易被市民接納的“反勢利”的視角,，在“勢利”與“反勢利”之間向吳地百姓絮絮傳遞著人情與世理。這種傳遞不是綱常大義的訓(xùn)誡,，而是生活化與倫理化的滲透,，它既出于市井大眾對道德綱常的理解，在經(jīng)過藝術(shù)化的處理后,，又更易于為市民所接納,，并在潛移默化中陶鑄著人們的心理與性格。江湖,，是藝人的舞臺，更是藝人的天地,。江湖,，是藝術(shù)的歷練場，背包囊,，走官塘,，是評彈藝人邁向生活的第一步。他也許會暴得大名,，一炮而紅,，或者經(jīng)過拼搏，成為響檔,，甚至創(chuàng)立流派,，儼然宗師。當(dāng)然,，更多的藝人會在激烈的競爭中被海汰,，或者一生周旋輾轉(zhuǎn)于鄉(xiāng)間書場，或者籍籍無名,，沉淪潦倒,，至于終老。江湖,，是碼頭,，又是人海。這里有三教九流,，林林總總,，這里也有恩怨情仇，世事滄桑,，江湖成為評彈藝術(shù)的源泉,。藝人們在江湖上觀察人物,，品味人生，他們的語言永遠(yuǎn)那么風(fēng)趣幽默他們塑造的人物永遠(yuǎn)那樣活靈活現(xiàn),，他們的表演永遠(yuǎn)充滿生活氣息,，江湖機(jī)遇使評彈這門藝術(shù)永遠(yuǎn)扎根江南鄉(xiāng)土。江湖之上,，有天長水闊,，也有燈紅酒綠，江湖之上,，有風(fēng)波浩蕩,，也有兇險(xiǎn)潛伏，藝人在江湖上遭受欺凌屈辱,，他們也制造出風(fēng)流韻事,。評彈藝人對江湖有自己的認(rèn)識，他們離不開江湖,，又意欲超越江湖,，他們最不愿沾染“江湖氣”。“南朝四百八十寺,，多少樓臺煙雨中”這句詩完全可以用來形容全盛時(shí)期的碼頭。在碼頭當(dāng)中就有高人,，這些人往往是很合格的評彈文藝評論家,。如：“有雅園書場者，與蝸廬望衡對宇,，居停乃一徐娘,，辦事頗干練，歲常仆仆于蘇滬道間,，延攬光,、潤名家，蒞鎮(zhèn)彈唱,。女主人熱于此道,，歷述社員之彼也優(yōu)，彼也劣,，言來不爽毫末,。書場中亦多老年聽客，經(jīng)驗(yàn)綦豐,，……縱談書壇掌故或名家書藝,，如數(shù)家珍?！保ǔ躺逞悖骸镀缴陈溲汊蛛s掇》（四十三）,，《生報(bào)》1939年3月18日,。）這只有在評彈藝術(shù)全盛的時(shí)期才會顯現(xiàn)。吳江古鎮(zhèn)震澤也是這樣的：“以故書藝稍次之說書人,，咸不易久留,，甚而僅說數(shù)日而離去者，蓋若輩平庸不足飽老聽客之書饜也,?！贝a頭生活是評彈藝術(shù)的源泉之一。數(shù)百成千的評彈藝人要從激烈的競爭中勝出,，要實(shí)現(xiàn)從小碼頭向中上碼頭的攀升絕非易事,。像周玉泉、石秀峰,、嚴(yán)雪亭,，他們在碼頭藝人當(dāng)中是明星，但是張震伯,、張翼良這類在碼頭也發(fā)生了許多趣聞,。書場是評彈的演出空間，評彈誕生的四百余年來,，書場經(jīng)歷了重重變遷,。從露天書場、茶館書場到專業(yè)書場,、劇院書場,，再到舞廳書場、花園書場…幾乎可以寫一部“書場史”,。徐珂的《清稗類鈔》有言：“書場口碑,，多出之'聽專書’者，中以轎役為多,。倒面湯（逐客令也）捉漏洞,，沖口即出，不稍假借,。而且場地愈合宜,，則'聽專書’者亦愈多。彈詞家于此等處必兢兢,，惟恐失若輩歡,。在松風(fēng)閣書場：“說書者對于唱句音韻及堂審手段，用刑工架,，稍一不合,，明日早茶時(shí)，互相批評,，下午即相率不來,?！保ㄓ罄鯃@主：《聽書隨筆》，《生報(bào)》1949年2月21日,。）吳琛瑜的《書臺上下：晚清以來評彈書場與蘇州社會》對蘇州書場的研究是很充分的,。評彈“敵檔”，是市場的競爭,，也是藝術(shù)的砥礪,。有的藝人因此一舉成名，也有的藝人因此一蹶不振,?！皵硻n”是伴隨著評彈的興盛而出現(xiàn)的一種常態(tài)，也只有當(dāng)一門藝術(shù)在不斷走向興盛的情況下才會出現(xiàn),，完全不同于現(xiàn)在的所謂的“會演”,。這是由市場形成的一種優(yōu)勝劣汰的選擇。像李伯康與嚴(yán)雪亭,，徐云志與夏荷生,。還有另一種關(guān)于“敵檔”的印記，其間不是藝人的劍拔弩張,，而是充滿了濃濃的人情味,，如馬春帆與俞秀山。“會書”具有多元意義,，是藝術(shù)的較量,，市場的選擇，也是藝人之間交際的手段,。是藝人與書場,、與社會的一種網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的體現(xiàn),。會書還承擔(dān)著慈善的職能,。會書具有儀式性、狂歡性,，可以從不同角度對會書進(jìn)行闡釋,。光裕社的誕生，是蘇州明清以來,，與商會制度,、行業(yè)公會這種組織的發(fā)展在同一步調(diào)的體現(xiàn)，所以光裕社的盛衰成敗,，它的誕生和發(fā)展是我們考察蘇州的商會制度,、行業(yè)協(xié)會制度的很好的窗口。光裕社的資料相對而言是比較多的,，且留下了一些文字資料,。這樣一個(gè)社會自治組織,，它既有組織藝人的功能，也在藝人與官府之間構(gòu)成了一個(gè)很好的橋梁,，起到緩沖作用,。《光裕公所改良章程》的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：向政府要求保護(hù)，維護(hù)行業(yè)整體利益,；對學(xué)藝和從藝,，規(guī)定了出道制度；制定行規(guī)和職業(yè)道德,；舉辦福利事業(yè),。出道制度與禁“女說書”最能體現(xiàn)光裕社的權(quán)威與統(tǒng)治。在光裕社之外,，潤余,、普余等評彈行會組織相繼成立。1910年前后,，潤余社成立于上海,。1916年，同義社成立于上海,。1922年,，寬裕社成立于上海。1924年,，光裕社上海分社成立,。光裕社上海分社成立的背后是評彈演出中心由蘇州向上海的悄然轉(zhuǎn)移，評彈正在快速融入繽紛華麗的海派文化,。“女說書”的正面沖突發(fā)生在1934年,。張盛滿寫的《評彈1949：大變局下的上海說書藝人研究》中《過渡時(shí)期與藝人：以錢景章為個(gè)案的考察》比較客觀地闡述了相關(guān)問題。1945年,，抗戰(zhàn)勝利后,，光裕、普余,、潤余三社合并,，原普余社社長錢景章?lián)涡鹿庠Ｉ缋硎麻L。1949年,，光裕社的活動(dòng)宣告結(jié)束,，蘇滬兩地藝人成立評彈改進(jìn)協(xié)會，之后,，藝人們又相繼進(jìn)入國有或集體性質(zhì)的評彈團(tuán),，成為文藝工作者。上海是評彈研究繞不開的話題，評彈在上海創(chuàng)造了最光彩奪日的華章,。上海是一座吳地文化孕育出來的城市,，海派文化根在吳地，魂屬吳人,。茶館聽書首先在上海租界內(nèi)復(fù)制,。評彈在上海很重要的事件就是女彈詞在上海的興起。當(dāng)時(shí)的竹技詞記錄了女彈詞在上海的面貌：“芳名久學(xué)麗貞娘,，爭道琵琶最擅長,。珠風(fēng)彈詞剛唱罷，接來京調(diào)更飛揚(yáng),?！薄扒窝坌泵彶蛔越壬苍S訂知音,。為郎愛聽京腔調(diào),，不弄琵琶換月琴?！蓖瑫r(shí)也出現(xiàn)了“妓女彈詞”：“賣嘴原來不賣身,，此中聲價(jià)獨(dú)超倫。誰知幾曲琵琶后,，一樣桃源許問津,。”（苕溪醉墨生：《青樓竹枝詞》,，1877年,。） 對女彈詞的研究，有阿英的《女彈詞小史》和周巍的《弦邊嬰宛：晚清以來江南女彈詞研究》,。對說書藝人來說,，就有了“碼頭老虎”與“上海先生”的區(qū)別?！吧虾Ｏ壬辈拍艽碓u彈藝人的最高標(biāo)準(zhǔn),。如果不能在上海立足，生意再好也只能是“碼頭老虎”,。這就是中心市場和非中心市場的區(qū)別,。面對上海灘的物質(zhì)刺激和現(xiàn)代文明,，評彈藝人“初則驚,，繼則異，再繼則羨,，后繼則效”,，他們逐漸離不開這塊風(fēng)水寶地。上海這座繁華之都給藝術(shù)帶來了滋養(yǎng),，也給藝術(shù)帶來了戕傷,。一些藝人爭先恐后搶灘上海,，也有一些藝人選擇了“逃離城市”，他們要去“滾碼頭”“接地氣”,，他們要去吹拂鄉(xiāng)村的清風(fēng),，他們要以田野的清流洗滌上海灘的胭脂和浮華。這就是藝術(shù)與環(huán)境的辯證法,。評彈藝諺云：“人說書，書說人,?！彼嚾伺c書目之間構(gòu)成了一種依存、滋養(yǎng),、互濟(jì)與相融的奇妙關(guān)系,，說不清是藝人創(chuàng)造了書目，還是書目造就了藝人,。人與書渾然一體,，難舍難分：徐云志優(yōu)雅從容、輕松幽默的說表,，恰好傳達(dá)出《三笑》的喜劇風(fēng)格,；周玉泉的醇厚自然，使《玉蜻蜓》中的人與事更加生活化,，富有人情味,；楊振雄儒雅瀟灑的說唱，成為《西廂記》風(fēng)雅幽默風(fēng)格的最佳敘述方式,。評彈藝術(shù)的至高境界是人書相融,，人書俱老。評彈藝諺又云：“臺上說書,，臺下尋書,。”聽眾也參與說書藝術(shù)的創(chuàng)作過程,，聽眾欣賞情趣的變化引領(lǐng)著評彈藝術(shù)的演進(jìn),，藝人與聽眾的互動(dòng)使蘇州評彈在流動(dòng)中不斷獲得新的生命力。學(xué)書是評彈藝人生涯的第一步,，數(shù)百年中,，拜師學(xué)藝都是一段充滿辛酸的艱難歷程。藝人對拜師學(xué)藝的經(jīng)歷是非?？粗械?。拜師是儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，藝人的拜師活動(dòng)也經(jīng)歷了種種變化。現(xiàn)在的拜師儀式雖然在復(fù)興,，但是,，儀式的復(fù)興和評彈的復(fù)興方向是一樣的嗎？問題的關(guān)鍵是現(xiàn)學(xué)藝的關(guān)鍵是要抄到師父的腳本,，可是老藝人卻從不輕易示人,，而是秘而不宣地壓在箱底。在拜師的過程中,，最關(guān)鍵的是要拿到腳本,。每一個(gè)藝人都會嘗到拿腳本的辛苦。拜師是正道,，偷師則為旁門,。如徐麗仙偷聽范玉山評話《濟(jì)公》。徐云志向電臺“偷書”,，楊蓮青窗下偷聽,。不乏開明之士，打破門戶之見,，敞開大門讓同道前來聽書,，更將此作為談藝論道的有益途徑。如朱寄庵：“何許人偷我《西廂》,？”一部書在代際傳承中的流動(dòng)性往往體現(xiàn)在書情由簡到繁,，書回由少到多。比如說,，彈詞《珍珠塔》：乾隆四十六年（1781）刻本,，二十四回；到了嘉慶十四年（1809）吟馀閣刊本,，二十回,；嘉慶甲戌（1814）序本，五十六回,；到魏含英的演出本（1988）,，八十回。還有如彈詞《三笑》：乾隆本《新編重輯曲調(diào)三笑姻緣》,，十四回,；嘉慶癸西（1813）刊本《繡像三笑新編》，四十八回,；徐云志,、王鷹演出本（20世紀(jì)60年代），六十九回,。當(dāng)然,，書回的流變不僅只有一個(gè)向度，隨著藝術(shù)的提煉,，回目也會經(jīng)歷由繁冗到精練的歸路,。同一部書在流傳中常常出現(xiàn)不同的說法與書路，乃至形成不同的流派與風(fēng)格,。如《濟(jì)公》四大響檔：一是“活濟(jì)公”范玉山,，二是“滑稽濟(jì)公”虞文伯，三是“吃醉濟(jì)公”沈笑梅,，四是“小濟(jì)公”陳浩然,。一部書在流傳中不僅會派生出不同的派系，而且在同一派系的代際傳遞中也會不斷發(fā)生流變,。如《楊乃武與小白菜》就有李家書,、嚴(yán)家書。李文彬以九十分鐘一回書計(jì),，共有一百二十回書,。李仲康以一百二十分鐘一回書計(jì)，共有六十回書,。到了《密室相會》,，李仲康說十三回書，嚴(yán)雪亭說一排書（十回）,，金麗生則最多說過七回書,，一般演出的常態(tài)是四回半。評彈藝術(shù)的流動(dòng)性還體現(xiàn)在它始終與時(shí)代,、聽眾互動(dòng),，同一部書，置身不同的場所演出,，面對不同的聽眾群體,，機(jī)變而練達(dá)的藝人也會靈活調(diào)整自己的演出方式與內(nèi)容，以迎合受眾群體口味的差異,?！肚灏揞愨n》有言：“善彈詞者之唱篇科白，悉視聽客之高下為轉(zhuǎn)移,。有名書場,，聽客多上流，吐屬一失檢點(diǎn),，便不雅馴,。雖鼎鼎名家，亦有因之墮落者,。蘇州東城多機(jī)匠,，若輩聽書,，但取發(fā)噱，語稍溫文,，便掉首不顧而去,。故彈詞家坐場近城東，多作粗鄙狎褻語,。不如是,，不足以動(dòng)若輩之聽也，然有時(shí)形容過刻,，語涉若輩（彼業(yè)謂之千）,，則揶揄隨之，甚且飽以老拳,?！?/section>說書，是流動(dòng)的藝術(shù),，又是藝術(shù)的流動(dòng),，評彈藝術(shù)的傳播方式也處在不斷流動(dòng)之中。評彈先后進(jìn)入電臺,、電視臺,，現(xiàn)在又進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。評彈書目當(dāng)中有一個(gè)模式化,、雷同化傾向,。情節(jié)互相移植，這也,，是評彈的一個(gè)硬傷,。評彈那么多書目，真正以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話,，這些書目當(dāng)中,，真正水平較高的書目是寥寥可數(shù)的。更多的是雷同,?！都t樓夢》有言：“至若佳人才子等書，則又千部共出一套,，且其中終不能不涉于淫濫,，以致滿紙潘安、子建,，西子,、文君，不過作者要寫出自己那兩首艷情詩賦來,，故假擬出男女二人名字,，又必旁出一小人其間撥亂,，亦如劇中人之小丑然?！?/section>評彈藝術(shù)家也在進(jìn)行風(fēng)格化努力,。如姚蔭梅，以最簡潔的方式（單檔）展現(xiàn)評彈藝術(shù)的深厚魅力,，他的說表細(xì)膩,，舉重若輕,，輕松幽默,，尤其善于心理描寫。他的嗓音低沉,，所創(chuàng)立的“姚調(diào)”卻有一種質(zhì)樸,、老練、深湛,、枯瘠之美,。晚年愈顯“枯樹寒枝”之美。還有楊振雄,，風(fēng)流儒雅,，剛?cè)嵯酀?jì)，峻拔灑脫,，追求詩意,。他在《長生殿》中，抓住心理戲,，形成關(guān)子書,，著意營造一種古韻和詩意，他自己說：“如果沒有昆味,，等于篆刻沒有漢味,。”“楊調(diào)”緊彈散唱,，真假嗓并用,，典雅清越，蒼勁沉郁,。還有說表語言的創(chuàng)新,，如《爭寵》敘述梅妃出場：“只見夕陽影里，蹄聲得得,，竹林叢中,，兩匹馬忽隱忽現(xiàn)，若有若無,，迂回曲折,，迎面而來,。后邊馬背上是高力士，凈宮插在頸項(xiàng)中,，手執(zhí)鞭桿,，揮鞭緊催。前面馬背上是梅妃,，側(cè)坐馬背,，宮妝半披，一縷青絲,，掠面蓬松,。”這種說表的語言在傳統(tǒng)的彈詞中是不多見的,?！段鲙洝肪透橇耍Ａ袅恕盎ㄩg美人”的詩意風(fēng)格,，著重心理戲份,。如《琴心》《傳柬》《鬧柬》《回柬》《賴柬》等回目完全是心理戲。借助眼神,、手面,，在《長亭》中是“歷亂他鄉(xiāng)無別伴，相隨童仆亦親人,。辭別了梵王宮殿西廂月,，鞍馬秋風(fēng)愁不禁。薄薄輕裝收拾起,，一囊書劍一瑤琴,。蹄聲答答行將去，心事重重郁不伸,。瑟瑟西風(fēng)飄落葉,，潺潺流水逐浮萍，聽來都作了斷腸聲”,?！段渌伞樊?dāng)中，“大書小說”“武戲文唱”,，唱腔“以一當(dāng)十,、以簡馭繁”。如在《夜行·海曲》中：“星兒俏,，月兒皎,，良夜迢迢。嶺重重,，上山坳,，亂樹蕭蕭,。透瓶香，出門倒,，心底火燒,。俺提棍棒，挺胸膛,，怕什么虎豹,。耳邊廂，一聲聲,，鳥雀喧噪,。莫非是，勸武二,，上不得山道,?！?/section>“禁書”是伴隨著評彈發(fā)展始終的一個(gè)現(xiàn)象,。雖然評彈藝人自詡為“高臺教化”，但是在官府眼中,，則認(rèn)為評彈是“海淫勸殺”,。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》言：“而市井無賴，別有說書一家,，演義盲詞,，日增月益，海淫勸殺,，為風(fēng)俗人心之害,，較之唐人小說，殆有甚焉,?！弊鳛樵跁_上的表演藝術(shù)，評彈的宣傳性,、鼓動(dòng)人心的效果是高于演義盲詞的,。對于官府來說，對表演的警惕性是非常高的,。這樣的故事很多,，如《玉蜻蜓》與申時(shí)行，“蕩口不說龍亭書”,，蒯廳禁說《楊乃武與小白菜》,。在官府的禁令之下，藝人也以自己的智慧與機(jī)變求生,。如馬如飛的《珍珠塔》,，擁有三套腳本,，格調(diào)層次各不相同。如場中文人聽客多,，他說最高的一部,；如工商界人士多，他說普通的一部,；而到農(nóng)村說書,。必須追求通俗，他又有一套說法,?？傊軌螂S機(jī)應(yīng)變，滿足不同階層的需求,。1949年之后,，則是另一種“禁”與“放”的博弈。第一次“斬尾巴”,，1952年,，評彈改進(jìn)協(xié)會停演八部傳統(tǒng)書：《珍珠塔》《倭袍》《乾隆下江南》《三笑》《楊乃武與小白菜》《玉蜻蜓》《啼笑姻緣》《濟(jì)公傳》。第二次“斬尾巴”,，“大寫十三年”（1949—1962）,。“文革”結(jié)束以后,，評彈界對此有一個(gè)非常清醒的認(rèn)識,。1979年舉行的“建國卅年評彈工作回顧”，有藝人尖銳地指出：“解放二十年來基本未貫徹'雙百’方針,，沒有鳴,，沒有放。實(shí)質(zhì)是：文藝為政治服務(wù),?！?/section>作為江南地方曲藝的蘇州評彈具有雅俗交融的藝術(shù)品格,，俗中有雅,，雅中顯俗，它的雅,，不是陽春白雪,，它的俗，也不是下里巴人,，雅與俗各有自己的格調(diào),，也各有自己的品質(zhì)。“居廟堂之高，則憂其民,；處江湖之遠(yuǎn),，則憂其君?！薄皯n其民”是蘇州評彈的市井風(fēng)格與民本情懷,，“憂其君”則是評彈的精神內(nèi)蘊(yùn)與雅致情調(diào)。雅與俗之間構(gòu)成的張力推動(dòng)著評彈藝術(shù)的流行與新生,。評話又被稱作“大書”,，“大”是形容其風(fēng)格粗獷、氣勢宏大,。大書以演繹歷史故事為主,，內(nèi)容多為金戈鐵馬、邦國紛爭,、公案武俠,。蘇州評話在這類題材的處理上，繼承了中國通俗文學(xué)的傳統(tǒng),，采取了避重就輕,、避大就小、避正面就側(cè)面等種種手段,，將重大嚴(yán)肅的歷史題材,，歸結(jié)到倫理糾葛,、道德沖突與人格矛盾,，因此，評話中的歷史不再沉重嚴(yán)肅,，英雄人物也不再冠冕堂皇,。如《三國》關(guān)公形象的變化，《岳傳》塑造牛皋這樣的小人物,，《隋唐》當(dāng)中的回目《賣柴耙》《大鬧演武堂》也進(jìn)行了新的編寫和安排,。蘇州評話在進(jìn)入上海之后，表演風(fēng)格上又受到海派京劇的影響,，藝人們先后編演了《張文祥刺馬》《山東馬永貞》《霍元甲》等大量取材時(shí)事的作品,，開創(chuàng)一代新風(fēng)。但是,，宣揚(yáng)忠,、孝、節(jié),、義等市井倫理道德仍是這些書目不變的主題,。在許多的彈詞序言中說：“逾墻遞簡，男女相整悅之詞?！薄皣L觀古來著作,，垂緒不朽者，曰情,，曰性,，曰理，曰義,?！薄半m皆常言俗語，實(shí)切至情至理,?！薄笆廊宋疵庥星椋橹?，足以為異事,。”彈詞藝人強(qiáng)調(diào)“情”,，如《玉蜻蜓》對情的歌頌：從《游庵》到《貴生臨終》《志貞描容》,，從普通的情欲到至情至性?？梢砸媒鹗@的話來說明：“以絕代之才子,，驚見絕代之佳人，其不辭千死萬死而必求一當(dāng),，此必至之情也,。即以絕代之佳人，驚聞?dòng)薪^代之才子,，其不辭千死萬死而必求一當(dāng),，此亦必至之情也?！保ā肚傩摹房偱?，《金圣嘆批評本西廂記》，鳳凰出版社,，2011年）“此亦人之恒情恒理,，無足為多怪也?！保ā顿嚭啞房傇u,，《金圣嘆批評本西廂記》） 《杜十娘》中《沉箱》回目展現(xiàn)被侮辱與被損害者的心靈映射：“天昏昏,，夜沉沉,，虎狼輩，毒蛇心，無恩義,，滅人倫,，在中途拋棄賣奴身。行同禽獸昧良心,，書香子弟多奸詐,，無義無情貪白銀。他山盟海誓都是假,，竟作王魁負(fù)桂英,。（白）我好恨哪！可恨那鹽商賊子心狠毒,，登徒好色起惡心,。世道昏昏無黑白，我青樓女子受欺凌,。天下烏鴉同樣黑,，可憐我孤零零何處可存身？蒼天??！天呀,！長江千里水無情,，葬我冰清玉潔人。浪花送我往姑蘇去,，泉下雙親要哭斷魂,。我要把那淚珠兒化作長江浪，流向人間鳴不平,，滔滔滾滾訴冤情,。”在新的時(shí)代氛圍里,，同樣是男歡女愛的愛情故事，卻賦予了新的歷史內(nèi)涵,，杜十娘的“怒”,、敫桂英的“憤”，使她們走向了反抗之路,。由沉迷到抗?fàn)幍男穆窔v程,，是女性靈魂蘇醒、人格獨(dú)立的過程,，她們對兩性關(guān)系有了新的體認(rèn),，她們較之于志貞、劉氏等人對情愛的追求，更加理性,、沉著,，更有清醒的自我意識。評彈藝人身上始終存在著身份焦慮,，他到底是說書先生還是江湖藝人,，自我的定位和外界的定位是不同的。許多藝人是砥礪向上的,。馬如飛的《藝箴》中說：“早起莫遲,，恐使聲音啞澀，夜眠休晏,，須防精氣衰疲,。幼而不學(xué)功夫，老則無成事業(yè),，青春難以再來,，豈可荒疏于片刻。白日容易過去,，須知勤儉于當(dāng)時(shí),。少年之游戲，無益身心,；晚歲之飄流,，有關(guān)面目。況稗官一冊,，本來游戲生涯,；羈客四方，終是飄流人物,。三條弦線四海聲名,，一部南詞半生衣食，留心于有利,，何樂而不為,？勿持口角爭雄，毋逞心思斗巧,。登臺而施放毒語,，已結(jié)禍胎；對面而詼諧穢言,，有傷雅道,。不亢不卑，勿使有阿諛逢迎之謂,；能伸能屈,，休教有乖僻自及之譏,。”這是他個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的反映,，是一種消極的自我保護(hù)行為,。積極的方面，藝人是以“高臺教化”的目標(biāo)來要求自己的,。如黃兆麟的書前戲,，讓聽眾認(rèn)可自己。劉天韻對自己有“三白”的要求,。朱寄庵以自己的高水平得到了士大夫的認(rèn)可：“獨(dú)創(chuàng)西廂朱寄庵,，名聲響遍大江南。玉壺春里縉紳集,，門口停留轎十三,。”女彈詞也是這樣,。慈湖小隱《續(xù)滬北竹枝詞》（1872）：“愈時(shí)髦矣愈矜憐,。巾幗衣冠任倒顛。不信但看彈唱女,，拜年也用小紅箋,。”模仿士大夫階層的做派,，追求身份認(rèn)同,。在交游當(dāng)中，“多與文士游,，非丐其揄揚(yáng)也,。以操是業(yè)者多失學(xué)，略沾溉文學(xué)緒論,，則吐屬稍雅馴”,。他們需要得到文人雅士的認(rèn)可，提升自己的涵養(yǎng),，如吳子安與徐凌云,、周信芳、蓋叫天,。有“書卷氣”是對評彈藝人最高的評價(jià),。像吳陞泉“恂恂儒雅，無浮薄習(xí)氣,，能作畫”。這也是地域文化的特色,。朱蘭庵,、黃異庵,、周玉泉、蔣月泉,、朱介生,、徐云志、周云瑞,、魏含英等,，他們雖然有的文化不高，但是對藝術(shù)的追求體現(xiàn)出儒雅的“書卷氣”,。但是也有飄轉(zhuǎn)沉淪的人,。如夏荷生、“滑稽濟(jì)公”虞文伯,、“公子流氓,，少爺說書”的趙鶴蓀、楊蓮青等放縱自己,。在書目的傳承過程中,，是有一場場的藝術(shù)的“接力賽”。評彈藝人雖不是文學(xué)家,，但是他們有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐,，他們觀察人、認(rèn)識人,、描摹人,、表現(xiàn)人，他們口中的藝術(shù)成為真正通人情,、達(dá)人性的藝術(shù),。如黃靜芬處理《倭袍》，虛筆點(diǎn)染：“老聽客請?jiān)?，聽過我先生說的,，下面也都知道了，沒有聽過的,，想也想得出來,，這種下流事，我是隨便怎樣也說不出口的,。好在聽我書的都是有身份的上等人,，說了也不要聽的?！?/section>徐云志處理《三笑》的過程中,，提煉出《追舟》《梅亭相會》《小廚房》《面試文章》《姜拜》《畫觀音》《五讀伴相》《文祝參相》《大鬧明倫堂》《載美回蘇》《樓堂露真情》等經(jīng)典選回。周玉泉《玉蜻蜓》的一回書《徐上珍得子》中朱三姐：“看俚篤解纜開船,，'啊,，得兒……啊,，得兒……’三姐盡管對格只船看，看俚過橋門洞,，轉(zhuǎn)灣,，直到看不見，三姐立勒浪呆頓頓,。獨(dú)剩對河里看,，眼淚勒浪下來?！彪m然是很細(xì)節(jié)的描寫,，卻反映出評彈通人情、懂人性的藝術(shù)高度,。正如《儒林外史》第四十八回《徽州府烈婦殉夫 泰伯祠遺賢感舊》徽州府老墊師（王玉輝）女娟病亡,，女兒殉夫，他卻對老妻說：“三女兒他而今已是成了仙了,，你哭他怎的,？他這死的好，只怕我將來不能像他這一個(gè)好題目死理,！”說罷仰天大笑：“死得好,！死得好！”跨出房門揚(yáng)長而去,?？僧?dāng)?shù)胤焦傧駷楸碚昧遗诿鱾愄脭[下酒席，大家紛紛請王先生上座時(shí),，他“轉(zhuǎn)覺心傷,，辭了不有來?！蓖跤褫x外出散心,，某日游歷至蘇州虎丘，看見船上一個(gè)少年穿白的婦人,，他又想起自己殉夫的三女兒,，禁不住“心里哽咽，那熱淚直滾出來”,。又如張鑒庭,、張鑒國《秦香蓮》選回《迷功名》中陳平腳色的塑造、陳平為“油氽糯米糕”輜銖計(jì)較等細(xì)節(jié),。恰如《儒林外史》第二十八回《季葦蕭揚(yáng)州入贅 蕭金鉉白下選書》：“諸葛天申是鄉(xiāng)里人,，認(rèn)不的香腸；說道：'這是甚么東西,？好像豬鳥,?！捊疸C道：'你只吃罷了,，不要問他,。’諸葛天申吃著,，說道：'這就是臘肉,！’蕭金鉉道：'你又來了！臘肉有個(gè)皮長在一轉(zhuǎn)的,？這是豬肚內(nèi)的小腸,！’諸葛天申又不認(rèn)的海蜇，說道：'這迸脆的是甚么東西,？倒好吃,！再買些迸脆的來吃吃?！蔽覀冸y道不覺得可笑,，又為之慘然？但是評彈藝術(shù)的沉淪也引起了一些有識之士的不滿,。葉圣陶《說書》有言：“聽書的人在書場里欣賞說書人的藝術(shù),，同時(shí)得到種種的人生經(jīng)驗(yàn)：公子小姐的戀愛方式，何用式的陰謀詭計(jì),，君師主義的社會觀,，因果報(bào)應(yīng)的倫理觀，江湖好漢的大塊分金,、大碗吃肉,，超自然力的宰制人間，無法抵抗…總之,，那些人生經(jīng)驗(yàn)是非現(xiàn)代的?，F(xiàn)在，書場又設(shè)到無線電播音室里去了,。聽眾不用上茶館只要旋轉(zhuǎn)那'開關(guān)’,，就可以聽到叮叮咚咚的弦素聲或者海瑞、華太師等人的一聲長嗽,。非現(xiàn)代的人生經(jīng)驗(yàn)利用了現(xiàn)代的利器來傳播,，這真是時(shí)代的諷刺?！?/section>光前裕后，是蘇州評彈的祖訓(xùn),，也是蘇州評彈的徽號,。評彈從舊與新,、古典與當(dāng)下、傳承與創(chuàng)造的關(guān)系中一路行來,。評彈是古調(diào),，擁有四百余年的斑斕歷史；評彈又是新聲,，它是一條生生不息的河流,，至今仍閃耀著生命的波光。它的新,，是藝人的代際傳承,，他們身上既有上一輩的基因，又流淌著新的血脈,，數(shù)以百計(jì)的杰出藝人彪炳史冊,。它的新，是書目的繁衍積淀,，它們由簡到繁,，由粗到精，一百多部傳統(tǒng)經(jīng)典書目寫就了另一種地域文化史,。它的新,，是流派的立異標(biāo)新，唱腔由平直到細(xì)膩,，由敘事到抒情,，并最終以二十四種流派在中國曲藝界獨(dú)樹一幟。四百多年來,，評彈始終處在流動(dòng)之中,，始終活潑潑地給吳地、給中國乃至給世界奉獻(xiàn)一種獨(dú)特的聲音,。早在20世紀(jì)80年代初,，陳云同志就對蘇州評彈界提出了“保存和發(fā)展評彈藝術(shù)的方針”——“出人、出書,、走正路”,。我認(rèn)為，蘇州評彈的保護(hù)與傳承應(yīng)該包含以下三個(gè)層面：長篇書目,、表演技藝,、文化特色。文化傳承,，關(guān)鍵靠人,。目前，江蘇省內(nèi)入選蘇州評彈國家級“非遺”傳承人共有七人：金聲伯、楊乃珍,、金麗生,、邢晏春、邢晏芝,，另有張國良,、王月香兩人已逝。半個(gè)多世紀(jì)以來,，蘇州還涌現(xiàn)出一批評彈理論家,，代表人物是周良，提出了蘇州評彈保護(hù)與傳承的路徑：保護(hù),、傳承優(yōu)秀的評彈傳統(tǒng)書目，并使之經(jīng)常演出,，活在書臺上：保護(hù),、傳承蘇州評彈的表演藝術(shù)；保護(hù),、發(fā)展,、提高書場藝術(shù)，評彈主要應(yīng)在書場演出,，為廣大聽眾服務(wù),。傳統(tǒng)的有《書品》《書忌》。沈滄洲言：“書與戲不同何也,？蓋現(xiàn)身中說法,，戲所以宜觀也。說法中現(xiàn)身,，書所以宜聽也,。”毛菖佩《鷓鴣天》言：“言宜清麗唱宜工,，卻與梨園迥不同,。南北曲文重未礙，古今書意改無窮,。勸孝悌,，醒愚蒙，古今余韻敬亭風(fēng),。登場面目依然我,，試卜閑人一笑中?！痹瘛冻龅冷洝ば颉费裕骸霸噯柶仗煜氯?，畢竟現(xiàn)身說法易乎？抑說法現(xiàn)身易乎？蓋優(yōu)孟衣冠,，儼然面目,，夫復(fù)何難？所難者,，酷肖其平時(shí)之行動(dòng)耳,。至于南詞中，則信手弦歌,，隨心變化,，風(fēng)生席上，語語入情,，可謂神乎技矣,。猶之丹青，一味白描,，觸手成趣,，真拔戟自成一隊(duì)者也?！?/section>最完整的是陸瑞廷的《說書五訣》：“畫石五訣,，瘦、皺,、漏,、透、丑也,。不知大小書中亦有五訣,，理、味,、細(xì),、趣、技耳,。理者,，貫通也。味者,，耐思也,。趣者，解頤也,。細(xì)者,，典雅也。技者,，工夫也,。及其所長,，人不可及矣?！?/section>這是評彈美學(xué)最經(jīng)典的闡釋,，也為評彈鑒賞提供了可遵循的路徑。我們從審美層次區(qū)分,，將“說書五訣”重新排定為“技,、趣、細(xì),、理,、味”，再結(jié)合一些實(shí)例,，分別進(jìn)行闡述,。“技”，陸瑞廷解釋為“工夫也”,。評彈藝術(shù)的基本功?，F(xiàn)狀是“技”的衰退。說,、噱、彈,、唱,，各方面技藝的流失與衰落，老藝人身上的“絕活”大多流失殆盡,。“趣”,，陸瑞廷解釋為“解顧也”。有情節(jié)之趣與“噱”兩種之分,。趣本來自民間,，評彈草根性消失，脫離了民間土壤,，不會噱,，沒有趣?！叭ぁ钡默F(xiàn)狀是無味的,。“細(xì)”，陸瑞廷解釋為“典雅也”,。典雅由細(xì)膩而生,，體現(xiàn)的是吳地藝術(shù)乃至吳地人民的群體性格?！凹?xì)”的現(xiàn)狀是粗陋的,。感情粗糙，說表形式主義。“理”,，陸瑞廷解釋為“貫通也”,。書情、書理有其內(nèi)在的邏輯性,，必須講究順理成章,。評彈藝人的可貴之處和特異之點(diǎn)還在于，他們通過自己的創(chuàng)造,，在看似無“理”的故事設(shè)計(jì)中,，卻又讓人覺得有理，不合乎生活的“邏輯”,，卻合乎藝術(shù)的“邏輯”,、情感的“邏輯”?！队耱唑选び蔚馗罚骸叭セ貜?fù)老爺,，我要在此，不要回陽的了,?！薄袄怼钡默F(xiàn)狀是虛空。理要以情作為后盾,，不能感動(dòng)自己,，焉能感動(dòng)聽眾？,！“味”,，陸瑞廷解釋為“耐思也”?！把杂斜M而意無窮”“余音繞梁,，三日不絕”，是一種漸漸消逝的傳統(tǒng)美學(xué)意境與情境,。深邃而靈動(dòng)的說表藝術(shù),，富于濃郁江南特色和文學(xué)意味的彈唱之聲，如《白蛇傳·成親》：“娘娘是——十指纖纖手扶闌干,，嬌滴滴聲音,，叫一聲，官人啦,，你看仔細(xì)走,，恕為妻不送，還未梳頭,?！遍_篇《秋思》：“銀燭秋光冷畫屏,，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去,，十二樓中月自明,。佳人是，獨(dú)對寒窗思往事,，但見淚痕濕衣襟,。曾記得長亭相對情無限，今作寒燈獨(dú)夜人,。誰知你一去嶺外音書絕,，可憐我相思三更頻夢君。翹首望君煙水闊,，只見浮云終日行,。但不知何日歡笑情如舊，重溫良人昨夜情,。卷帷望月空長嘆,，長河漸落曉星沉，可憐我淚盡羅巾夢難成,?！薄拔丁钡默F(xiàn)狀是變異了，傳統(tǒng)美學(xué)的感覺中斷,，難以領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化,、藝術(shù)的精神。文章來源： 唐力行 主編：《光前裕后：一百個(gè)蘇州評彈人的口述歷史》
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