文化視野中的蘇州評(píng)彈

　　　　　　　　　　　　　　潘 訊

　　一

　　作為一門(mén)以說(shuō)唱?dú)v代故事為主要形態(tài)的江南曲藝藝術(shù),，蘇州評(píng)彈的歷史淵源可以追溯到16至17世紀(jì)的晚明,，明末清初之際的蘇州文化成為孕育評(píng)彈藝術(shù)的溫床。

　　已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者將明清之交視為中國(guó)近代化進(jìn)程的濫觴,。明末清初,，伴隨王朝革鼎，時(shí)代興替,，社會(huì)環(huán)境急遽動(dòng)蕩,，思想文化領(lǐng)域也波瀾起伏。嘉靖以降,，以王陽(yáng)明“心學(xué)”為先導(dǎo),，一股宣揚(yáng)個(gè)性解放、反對(duì)人性桎梏的文化思潮逐漸涌起,，其左派更發(fā)展成為帶有異端色彩的泰州學(xué)派,。在“理欲之辨”中，泰州學(xué)派充分肯定人的情欲的合理性,，“凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事”都是合乎“天理”,，都是天經(jīng)地義。[1]36他們大多以“狂生”,、“狂士”自詡,，豪放灑脫，狂蕩不羈,。這些悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)規(guī)范的言論舉止,，將對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重,、理解、體認(rèn)與推崇展示得淋漓盡致,。正如深受“心學(xué)”思潮洗禮的湯顯祖詩(shī)云：“天地孰為貴,？乾坤只此生。海波終日鼓,誰(shuí)悉貴生情,?！盵2]1250這是泰州學(xué)派的精神核心，也是其最具近代意義的文化特征,。

　　以蘇州為代表的吳中地區(qū)正是這場(chǎng)社會(huì)思潮的中心,。享有“人間天堂”美譽(yù)的蘇州是水土豐腴的魚(yú)米之鄉(xiāng)，占據(jù)水陸要津,，四方輻輳,，商貿(mào)繁華。明朝中葉以來(lái),，承平既久,，蘇州經(jīng)濟(jì)更趨發(fā)達(dá)。唐寅在《閶門(mén)即事》詩(shī)中描繪道：“世間樂(lè)土是吳中,，中有閶門(mén)更擅雄,。翠袖三千樓上下，黃金百萬(wàn)水西東,。五更市賣(mài)何曾絕,，四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫(huà)師描作畫(huà),，畫(huà)師應(yīng)道畫(huà)難工,。”隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,，蘇州出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽,，市民階層也隨之壯大,。新興的生產(chǎn)關(guān)系攜來(lái)新興的社會(huì)思潮,，新興的社會(huì)階層呼喚新興的文學(xué)藝術(shù)。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)促動(dòng)了人性的復(fù)蘇,，催生了富有市民氣質(zhì)的新型文藝家,。唐寅、祝允明等江南才子長(zhǎng)期生活在市井之間,，離經(jīng)叛道,、落拓不羈，他們的藝術(shù)創(chuàng)作充滿了市民精神,；凌蒙初,、馮夢(mèng)龍等吳地小說(shuō)家秉持“為市民立言”,、“為市井細(xì)民寫(xiě)心”的創(chuàng)作宗旨，在“三言”,、“二拍”等系列小說(shuō)中塑造了眾多嶄新的市民形象,；金圣嘆、
毛宗崗等批評(píng)家突破傳統(tǒng)成見(jiàn),，高度評(píng)價(jià)小說(shuō),、戲曲等通俗文藝的杰出價(jià)值，發(fā)前人所未發(fā),。放眼明末清初蘇州文化,，精品佳作琳瑯滿目，它們充滿著先鋒與探索的精神,，激蕩著前所未有的思想活力,，閃耀著皎潔的人性光輝。

　　評(píng)彈藝術(shù)從誕生之初便吮吸著蘇州文化的乳汁,，承受著晚明以來(lái)新興思潮的濡染,，因而，在這一江南曲藝中同樣萌發(fā)出人性的苞芽,，展現(xiàn)出富有近代色彩的文化特征,。

　　從評(píng)彈的創(chuàng)作主旨看，對(duì)“情”的肯定與高揚(yáng)是評(píng)彈文學(xué)最引人注目的成就,。早期的評(píng)彈作品多出自下層文人之手,，流傳在藝人口頭，盛行于民間社會(huì),，泥沙俱下,，其文化面貌十分駁雜。但是,，在我們對(duì)這些流傳書(shū)目進(jìn)行仔細(xì)鑒別,、分析之后，特別是經(jīng)過(guò)與以往同類敘事作品比較之后,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，在駁雜的外表下潛藏著某些新興的文化特征。正如郭沫若評(píng)論長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》所云：“以封建道德反對(duì)封建秩序,，以爵祿名位反對(duì)男尊女卑,，挾君威而不認(rèn)父母，挾師道而不認(rèn)丈夫,，挾貞操而違抗朝廷,。”[3]534可以說(shuō),，駁雜之中見(jiàn)出時(shí)代的矛盾,，矛盾之下又貯存著叛逆的激情和人性的曙光,。雖然評(píng)彈也宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，但是禮教綱常的外表掩蓋不了對(duì)至情至性的熾烈追求,。不論官府如何禁絕,，衛(wèi)道士如何抨擊，評(píng)彈書(shū)目中出現(xiàn)最多的還是那些“逾墻遞簡(jiǎn),，男女相慕悅之詞,。”[4]90我們忘不了《玉蜻蜓》中金貴生與智貞一見(jiàn)鐘情,，生死相托,；忘不了《珍珠塔》中陳翠娥與方卿情贈(zèng)珠塔，私訂終生,；忘不了《三笑》中唐伯虎載美回蘇的機(jī)智與甜蜜,；忘不了《再生緣》中孟麗君女扮男裝的膽略與摯情，“情”是評(píng)彈作品的生命所系,。一位佚名文人在某部彈詞的序言中總結(jié)道：“嘗觀古來(lái)著作,，垂緒不朽者，曰情,，曰性,，曰理，曰義,?！盵4]74作者旗幟鮮明地將對(duì)“情”與“性”的推崇放置到“理”與“義”之前。評(píng)彈作品“雖皆常言俗語(yǔ),，實(shí)切至情至理”,。[4]75“情”能夠超越生死，無(wú)視尊卑,，穿透古今,，連通人心，“世人未免有情,，情之所鐘,，足以傳為異事?！?[4]91在世人眼中,，彈詞《雙珠鳳》之所以取得“出已意以吐其奇，發(fā)冥想以避其俚”的藝術(shù)效果,，關(guān)鍵在于能夠“移人情”。[4]98對(duì)“情”的反復(fù)描寫(xiě),、渲染,、演繹與說(shuō)唱成為評(píng)彈藝術(shù)最具近代性的精神內(nèi)核,。

　　從評(píng)彈塑造的人物形象看，評(píng)彈人物中雖然也有帝王將相,、達(dá)官貴人,、才子佳人、神仙妖怪,，但對(duì)其描寫(xiě)總?cè)玺斞杆S刺的“皇后娘娘吃柿餅”一樣存在幾層隔膜,。因?yàn)樵u(píng)彈藝人大多出身社會(huì)下層，他們只能以自己的思想觀念和生活閱歷去揣摩那些遙不可及的貴人（古人）,。在蘇州評(píng)彈的人物畫(huà)廊中,，刻畫(huà)得最為逼真、生動(dòng)的是丫鬟,、伙計(jì),、小商、小販,、轎班,、更夫、媒婆,、掮客,、門(mén)上人、船老大,、算命瞎子,、燒火丫頭、徽州朝奉,、紹興師爺?shù)瘸錆M市民氣息的人物,，這些人物就生活在藝人的見(jiàn)聞經(jīng)歷中，是他們的左鄰右舍,，近親遠(yuǎn)戚,，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察、體驗(yàn),、摹仿,、提煉，并融貫于自己的藝術(shù)創(chuàng)造中,。這些人物無(wú)法隨意歸入傳統(tǒng)類型化的生,、旦、凈,、丑行中,，但是他們身上卻能最敏銳地傳遞出時(shí)代的氣息，他們的神態(tài)會(huì)令我們聯(lián)想起《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》,、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》,、《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》、《玉堂春落難逢夫》,、《疊居奇程客得助》,、《杜十娘怒沉百寶箱》、《劉小官雌雄兄弟》等通俗小說(shuō)中的著名形象,。評(píng)彈人物圖譜中即便是傳統(tǒng)的才子佳人,，他們或許在外貌言行上與以往同類角色有相似之處，但是在性格上卻透露出新的風(fēng)采,?！队耱唑选分械呐嶂秦懺谧畛醯目坍?huà)中不免流于淫蕩與浮面，可是隨著時(shí)代的發(fā)展,，彈詞藝人與聽(tīng)眾都從這個(gè)人物身上發(fā)見(jiàn)了可愛(ài)的精神因子,，在后世表演中這個(gè)人物風(fēng)流的一面逐漸淡化，而著重描寫(xiě)她的美艷,、庵堂生活的苦悶和對(duì)金貴生的深情,，智貞在書(shū)中所占篇幅也隨之增加?！度Α饭适碌淖冞w與人物形象的演化也頗有意味,，早期在《唐解元一笑姻緣》、《唐六如逸事》等作品中秋香只有“一笑”,，到了乾隆年間的彈詞本中,，秋香由“一笑”變成 “三笑”。這個(gè)演變過(guò)程不單是藝術(shù)結(jié)構(gòu)的增益,，更伴隨著對(duì)唐伯虎,、秋香等人物理解的深化和對(duì)他們戀情的美化；故事也不再是通常的風(fēng)流韻事,，而是具備了更為豐富的思想內(nèi)涵,。

　　從評(píng)彈的作家群與聽(tīng)眾群看，評(píng)彈作家姚民哀,、戚飯牛,、陸澹庵、平襟亞,、姚蘇鳳,、陳范吾等都是近代化的職業(yè)文人。他們往往身兼數(shù)任,，既是報(bào)人,、編輯，又是通俗小說(shuō)家、彈詞作家,。他們?yōu)樗嚾司帟?shū),，雖然有出于情趣相投的交誼,，但更多是出于商業(yè)利潤(rùn)著想,。評(píng)彈作家大多活躍于近代大都市上海，他們交游廣泛,，訊息靈通,，既熟悉書(shū)壇行情，又通曉市民口味,。穿梭于文商兩界令他們別具慧眼,，他們常常一眼瞄準(zhǔn)坊間暢銷小說(shuō)，另一眼尋覓有潛力的藝人,，一旦發(fā)覺(jué)兩廂得宜,，便專為該藝人量身定制，創(chuàng)編彈詞,。然后利用他們手中掌握的報(bào)刊等媒體資源,，長(zhǎng)篇累牘大肆宣傳，藝人多有因此而一炮走紅者,。明清以來(lái),，蘇州一直是評(píng)彈藝術(shù)的中心，評(píng)彈演出活躍于蘇州城鄉(xiāng),。清朝末年評(píng)彈進(jìn)入上海之后,，評(píng)彈藝術(shù)中心亦隨之由蘇州轉(zhuǎn)移至上海。近代城市成為評(píng)彈傳播的主要空間,，城市市民成為評(píng)彈藝術(shù)的主要聽(tīng)眾,，評(píng)彈演出每天面對(duì)的是小商人、店員,、小公務(wù)員,、新聞?dòng)浾摺蛡?、家庭婦女,、產(chǎn)業(yè)工人等群體，為適應(yīng)這類聽(tīng)眾的欣賞口味,，評(píng)彈無(wú)論是書(shū)目還是表演都更趨市民化,、城市化、近代化,，藝術(shù)風(fēng)氣為之一變,。

　　二

　　蘇州評(píng)彈的源頭雖然可以追溯到明末清初柳敬亭、蘇昆生等一輩藝人，但是他們的演出并不是純粹的商業(yè)行為,。柳,、蘇等人是近似于李龜年式的遺民人物，他們上交名公巨卿,，下結(jié)市井細(xì)民,，雖然窮愁潦倒，操弦賣(mài)藝,，卻不同于后世一般藝人,；他們借彈唱糊口，更借彈唱避世,，滿腹塊壘,，一曲蒼涼。到了乾隆年間王周士時(shí)代,，才出現(xiàn)了第一批純商業(yè)演出的評(píng)彈藝人,。此時(shí)，評(píng)彈演出活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)繁盛,，評(píng)彈走進(jìn)街頭巷尾的茶館,，出入大家顯宦的堂會(huì)，逐漸成為江南市民階層最主要的精神消費(fèi),。頻繁的演出實(shí)踐迫切需要理論總結(jié),，王周士撰寫(xiě)出《書(shū)品》、《書(shū)忌》,。為了協(xié)調(diào)藝人與茶館之間的經(jīng)濟(jì)糾紛,，維護(hù)與保障道眾的權(quán)益，在王周士的主持下于乾隆四十一年（1776年）創(chuàng)立了富有近代意義的評(píng)彈藝人行業(yè)公所——光裕社,。這是蘇州評(píng)彈發(fā)展史上的第一個(gè)高潮,。到得咸豐、同治年間的馬如飛時(shí)代,，評(píng)彈的商業(yè)演出更趨繁榮,，誕生了評(píng)彈史上第一個(gè)流派——馬調(diào)。流派的出現(xiàn)是一門(mén)藝術(shù)走向成熟的重要標(biāo)志,，蘇州評(píng)彈迎來(lái)了發(fā)展史上的第二個(gè)高潮,。

　　在此過(guò)程中，商業(yè)刺激是推動(dòng)評(píng)彈藝術(shù)不斷發(fā)展的最直接,、最有效的動(dòng)力,。評(píng)彈是藝人在書(shū)場(chǎng)中直接面對(duì)聽(tīng)眾表演的曲藝藝術(shù)，聽(tīng)眾的好惡褒貶關(guān)乎他們的票房收入,，關(guān)乎他們能否在碼頭上立足,，關(guān)乎他們?cè)跇I(yè)界道眾間的聲譽(yù),。為此，評(píng)彈藝人絲毫不敢懈怠,，他們需要靈活調(diào)整自己的演出方式與內(nèi)容,，以迎合不同聽(tīng)眾群體的口味。徐珂《清稗類鈔》中記載：

　　“善彈詞者之唱篇科白,，悉視聽(tīng)客之高下為轉(zhuǎn)移,。有名書(shū)場(chǎng)，聽(tīng)客多上流,，吐屬一失檢點(diǎn),，便不雅馴,。雖鼎鼎名家,，亦有因之墮落者。蘇州東城多機(jī)匠,，若輩聽(tīng)書(shū),，但取發(fā)噱，語(yǔ)稍溫文,，便掉首不顧而去,。故彈詞家坐場(chǎng)近城東，多作粗鄙狎褻語(yǔ),。不如是,，不足以動(dòng)若輩之聽(tīng)也，然有時(shí)形容過(guò)刻,，語(yǔ)涉若輩（彼業(yè)謂之千）,，則揶揄隨之，甚且飽以老拳,?！盵4]127

　　甚至在評(píng)彈書(shū)場(chǎng)還有以“聽(tīng)專書(shū)”為業(yè)者，他們的口碑輿論影響頗大,，令評(píng)彈藝人不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，小心應(yīng)對(duì)：

　　“書(shū)場(chǎng)口碑，多出之‘聽(tīng)專書(shū)’者,。中以轎役為多,。倒面湯（逐客令也）捉漏洞，沖口即出,，不稍假借,。而且場(chǎng)地愈合宜，則‘聽(tīng)專書(shū)’者亦愈多,。彈詞家于此等處必兢兢,，惟恐失若輩歡,。”[4]127

　　這種緊張,、興奮的精神狀態(tài)有力地促進(jìn)了評(píng)彈藝術(shù)的繁榮,，促進(jìn)了新的流派、書(shū)目和名家響檔的不斷涌現(xiàn),。當(dāng)今蘇州評(píng)彈界最具影響力的流派大多嶄露于評(píng)彈最為繁盛的1930年代,。當(dāng)年書(shū)壇上蔣調(diào)、薛調(diào),、魏調(diào),、沈調(diào)、夏調(diào),、祁調(diào),、周調(diào)、徐調(diào),、嚴(yán)調(diào),、李仲康調(diào)等流派翻新出奇，異彩紛呈,，盛況空前,。究其原因，商業(yè)利益的刺激是評(píng)彈流派產(chǎn)生的最有力的動(dòng)因,。當(dāng)時(shí)大凡有實(shí)力的藝人都深感只有創(chuàng)立別具一格,、富有個(gè)性的新流派才能在書(shū)壇上確立地位，才能長(zhǎng)久地抓住聽(tīng)眾,，形成自己的聽(tīng)眾群,，保證較穩(wěn)定的票房收入；競(jìng)爭(zhēng)壓力與經(jīng)濟(jì)利益使他們不能也不愿在前人后面亦步亦趨,?！皣?yán)調(diào)”創(chuàng)始人嚴(yán)雪亭曾師從徐云志學(xué)《三笑》，但是他自感軟糯的“徐調(diào)”,、《三笑》的書(shū)性與自己的個(gè)性氣質(zhì)相距甚遠(yuǎn),，于是他轉(zhuǎn)而說(shuō)唱《楊乃武》。他在陳范吾的文字助益下,，結(jié)合自己的表演風(fēng)格在“李家書(shū)”之外另創(chuàng)一路,，一舉成為書(shū)壇響檔，并由此創(chuàng)立“嚴(yán)調(diào)”,。在創(chuàng)新書(shū)目上,，藝人們也絞盡腦汁。他們或從自身藝術(shù)個(gè)性出發(fā)創(chuàng)編新書(shū),，或?qū)鹘y(tǒng)書(shū)目不斷修改更新以適應(yīng)時(shí)代要求,。當(dāng)時(shí),，一旦某部通俗小說(shuō)在市面流行，便立即成為藝人們爭(zhēng)逐的焦點(diǎn),，他們競(jìng)相邀請(qǐng)文人改編,，登臺(tái)搬演。為了不落窠臼,，甚至同一部新書(shū)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種改編本,，多檔藝人同時(shí)說(shuō)唱的情形。張恨水名著《啼笑因緣》是1930年代最為流行的長(zhǎng)篇小說(shuō),，小說(shuō)暢銷不久,，就有評(píng)彈名家趙稼秋、朱耀祥邀請(qǐng)陸澹庵編寫(xiě)彈詞,，旋即另一對(duì)響檔沈儉安,、薛筱卿又邀請(qǐng)南社老人戚飯牛重編。陸本與戚本同時(shí)登臺(tái)奏藝,，各領(lǐng)風(fēng)騷,。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果促進(jìn)了書(shū)目的完善，此后藝人姚蔭梅吸取陸,、戚兩本精華，不斷充實(shí)錘煉,，使《啼笑因緣》發(fā)展成為長(zhǎng)篇彈詞的經(jīng)典之作,。隨著新的流派、書(shū)目的次第誕生,，一大批響譽(yù)書(shū)壇,、影響深遠(yuǎn)的名家響檔也接踵登場(chǎng)。周玉泉,、蔣月泉,、薛筱卿、徐云志,、嚴(yán)雪亭,、邢瑞亭、李伯康,、李仲康,、王畹香、沈儉安,、朱介生,、陳瑞麟、姚蔭梅,、劉天韻,、張鑒庭,、郭彬卿、范雪君,、潘伯英,、張鴻聲、顧宏伯,、曹漢昌,、賈彩云……這些閃亮的名字共同書(shū)寫(xiě)了評(píng)彈史上最為輝煌的一頁(yè)。

　　與商業(yè)的密切關(guān)系,，也使得評(píng)彈的消費(fèi),、傳播總能得風(fēng)氣之先，緊隨時(shí)代潮流與最新傳媒工具緊密相聯(lián),，借先進(jìn)媒體擴(kuò)張自己的聽(tīng)眾群,。茶館是中國(guó)近代市民社會(huì)重要的公共空間，茶館是三教九流,，魚(yú)龍混雜之所,，也是各種資訊收集、匯聚,、交流,、傳播的場(chǎng)所，在江南某些地區(qū),，茶館甚至成為調(diào)解,、仲裁民間糾紛的約定場(chǎng)地之一（“吃講茶”）?？梢哉f(shuō),，茶館在中國(guó)近世社會(huì)發(fā)揮了某種意義上的“傳媒”功能。評(píng)彈演出的最初形態(tài)是在廣場(chǎng)露天表演,，當(dāng)茶館在蘇州城鄉(xiāng)相繼出現(xiàn)以后,，評(píng)彈藝人便捷足先登，進(jìn)入茶館演出,，茶館也借此招徠顧客,。隨著評(píng)彈的流行風(fēng)靡，聽(tīng)書(shū)逐漸成為茶館的主題,，喝茶品茗反而退居其次,，直至出現(xiàn)了專門(mén)的評(píng)彈書(shū)場(chǎng)。當(dāng)無(wú)線電臺(tái)在上海興起的時(shí)候,，許多藝人攜帶三弦走進(jìn)電臺(tái),，先是應(yīng)邀在先施、永安,、新新等大百貨公司的推銷廣告中插播彈詞開(kāi)篇,，后因廣受聽(tīng)客歡迎,，影響力逐漸擴(kuò)大，遂發(fā)展成為專播評(píng)彈節(jié)目的空中書(shū)場(chǎng),，流行至今,。上個(gè)世紀(jì)70、80年代,，當(dāng)電視開(kāi)始普及的時(shí)候,，評(píng)彈界又不甘落后，電視書(shū)場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生,，評(píng)彈藝人開(kāi)始通過(guò)銀屏走進(jìn)千家萬(wàn)戶,。

　　當(dāng)然，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也給評(píng)彈發(fā)展帶來(lái)了諸多弊病,。妓女彈詞的產(chǎn)生便是評(píng)彈商業(yè)文化特征的畸形發(fā)展,。據(jù)文獻(xiàn)記載，妓女彈詞最早出現(xiàn)于清嘉慶年間,，在同,、光之際的十里洋場(chǎng)愈演愈烈。當(dāng)時(shí)的彈詞名家馬如飛曾對(duì)這種現(xiàn)象大為不滿,，作開(kāi)篇數(shù)首揭露之,，但是滬上的達(dá)官顯貴、浮頭浪子卻趨之若騖,。這些女藝人掛牌書(shū)寓,，名為彈唱其實(shí)從事皮肉交易，與“幺二”,、“長(zhǎng)三”無(wú)異。正如當(dāng)年一首竹枝詞所嘲諷的：“賣(mài)嘴原來(lái)不賣(mài)身,，此中身價(jià)獨(dú)超倫,。誰(shuí)知幾曲琵琶后，一樣桃源許問(wèn)津,?！?[4]259妓女彈詞的惡性發(fā)展滋生了藝術(shù)的墮落。商業(yè)操作還使針對(duì)女藝人的“書(shū)仙花榜”,、“詞史金釵冊(cè)”,、“評(píng)彈皇后”等評(píng)選活動(dòng)甚囂塵上。各種小報(bào)競(jìng)相刊登花榜,、選票,，輪番炒作。富家公子,、無(wú)聊文人也趁機(jī)大作《滬北名花十詠》,、《海上名花十友詞》,、《申江十美贊》等艷詩(shī)肉麻吹捧，內(nèi)容多為“虞山舊是女兒家,，碧玉芳年未破瓜,。見(jiàn)客羞將姓名問(wèn)，低鬟斂袖弄琵琶”[4]280之類的陳詞濫調(diào),。至于那些入選花榜的女藝人,，最終只有極少數(shù)能在書(shū)壇立足，大多以名列花榜炫人眼目,，或作為進(jìn)身之階,，很快就脫離了書(shū)臺(tái)，如流星轉(zhuǎn)瞬即逝,。這些評(píng)選活動(dòng)戕害了評(píng)彈藝術(shù)的健康發(fā)展,。

　　三

　　陸文夫在為《蘇州文化叢書(shū)》所撰總序中說(shuō)：“蘇州是個(gè)得天獨(dú)厚的地方。得天獨(dú)厚不完全是土地肥沃,，氣候溫和,，還在于它的文化積淀的深厚；地理的優(yōu)勢(shì)是得于天,，文化的優(yōu)勢(shì)是得于人,，天人合一形成了蘇州這一座歷史文化名城?！弊鳛橐蛔?500余年的歷史文化名城,，蘇州文化傳統(tǒng)自成一格，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，特別是明清以來(lái),，蘇州在傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)門(mén)類都取得了非凡的成就,，產(chǎn)生了杰出的作品,。它們具有哪些共同的美學(xué)特征？貫穿蘇州文化的精髓何在,？我認(rèn)為,，可以拈出雅致、細(xì)膩二詞,，雅致與細(xì)膩是蘇州文化的總體美學(xué)特征,，是蘇州文化的精髓。雅致與細(xì)膩的蘇州文化也決定了評(píng)彈的藝術(shù)風(fēng)格與審美情趣,。今天,，充滿地域特色的評(píng)彈藝術(shù)已成為蘇州乃至江南地區(qū)重要的文化符號(hào)。

　　蘇州評(píng)彈雅致的特點(diǎn)至少體現(xiàn)在如下方面：

　　格調(diào)之雅。評(píng)彈藝術(shù)格調(diào)高雅,，不落俗套,，在全國(guó)數(shù)百種曲藝中首屈一指。在蘇州評(píng)彈史上,，固然也出現(xiàn)了不少品位低俗甚至惡俗的作品,，但是它們大多流傳不久即銷聲匿跡，那些憑藉媚俗作品暴得一時(shí)名聲的藝人也很快湮沒(méi)無(wú)聞,，可謂人書(shū)俱亡,。評(píng)彈史上能夠流傳下來(lái)的經(jīng)典書(shū)目大多是格調(diào)高雅之作，藝人們以精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著在書(shū)目上刻苦經(jīng)營(yíng),，孜孜以求,，這些作品最終經(jīng)受了聽(tīng)眾的檢閱和時(shí)代的汰洗，人書(shū)俱傳,。即便是生活在市井街肆中的普通百姓,，也在潛移默化中受到精雅的吳文化熏陶，書(shū)品低俗為聽(tīng)客所不取,。在一部誕生于19世紀(jì)上半葉的彈詞作品《倭袍傳》中,，作者為我們記錄了當(dāng)年藝人張夢(mèng)高在江南某地書(shū)場(chǎng)說(shuō)唱《白蛇傳》的情景，當(dāng)這位張先生說(shuō)唱到白娘娘分娩等不雅不潔場(chǎng)面時(shí),，忽有聽(tīng)眾立起,，神情激動(dòng)地批評(píng)道：“住朵，先生,。俉個(gè)《白蛇傳》是陳遇乾先生傳授個(gè),，要說(shuō)得文俊點(diǎn)好……”[4]99這個(gè)有幸記載下來(lái)的細(xì)節(jié)意味深長(zhǎng)，“說(shuō)得文俊點(diǎn)好”充分顯示了蘇州評(píng)彈聽(tīng)眾崇尚文雅,、拒絕庸俗的欣賞品位,。

　　文辭之雅。蘇州評(píng)彈的說(shuō)表儒雅清通,，瀟灑脫俗,，即便是《三國(guó)》、《武松》,、《岳傳》等開(kāi)打的武書(shū)也含蓄蘊(yùn)藉，風(fēng)致高爽,；彈詞作品中的唱篇也大多工整文致,，可玩可品，《珍珠塔》,、《西廂記》,、《楊乃武》等長(zhǎng)篇彈詞中的唱篇因具極高文學(xué)價(jià)值而屢受文人學(xué)者的贊譽(yù)；彈詞開(kāi)篇更是蘇州評(píng)彈文辭之雅的杰出代表，“其手筆多出文人,，有清詞麗句,，可作律詩(shī)讀者?！盵4]126彈詞開(kāi)篇并非如一般人所誤解的只是唐詩(shī)宋詞,、戲文唱段的堆砌重組，熟詞陳句,，鮮有回味,。其實(shí)，優(yōu)秀的開(kāi)篇作品大多是創(chuàng)作者結(jié)合評(píng)彈的演唱,、音樂(lè)特征對(duì)文學(xué)經(jīng)典,、典故的再創(chuàng)造，平中見(jiàn)奇,，殊為不易,。如琴調(diào)開(kāi)篇《瀟湘夜雨》：

　　云煙煙煙云籠簾房，月朦朦朦月色昏黃,。陰霾霾一座瀟湘館,，寒凄凄幾扇碧紗窗。呼嘯嘯幾個(gè)瑯玕竹,，草青青數(shù)枝瘦海棠,。病懨懨一位多愁女，冷清清兩個(gè)小梅香,。只見(jiàn)她薄囂囂囂薄羅衫薄,，黃瘦瘦瘦黃花容黃，眼忪忪忪眼愁添懷,，眉蹙蹙蹙眉恨滿腔,，靜悄悄靜坐湘妃榻，軟綿綿軟靠象牙床,，黯淡淡一盞殘淚燭,，冷冰冰半杯煎藥湯……

　　《瀟湘夜雨》典出《紅樓夢(mèng)》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ) 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”，是原小說(shuō)中極富詩(shī)意的片段之一,。如何將這段文學(xué)經(jīng)典改造為彈詞開(kāi)篇,，這位無(wú)名作者別開(kāi)蹊徑，獨(dú)運(yùn)心思,，巧妙地將頂針,、互文、回環(huán),、迭音,、疊字,、反復(fù)、諧音,、對(duì)仗,、通感等多種修辭手段糅合在一起，取得了異乎尋常的審美效果,。作者抓住原著所營(yíng)造出的詩(shī)畫(huà)意境,，如調(diào)遣電影鏡頭一樣，由遠(yuǎn)推近,，反復(fù)渲染,，將纏綿病榻，悲秋傷懷的女詩(shī)人形象刻畫(huà)得傳神入微,。

　　臺(tái)風(fēng)之雅,。傳統(tǒng)的評(píng)彈表演一桌二椅，桌圍椅批上蘇繡花樣清秀淡雅,。上首男演員一襲純色長(zhǎng)褂,，瀟灑飄逸，下首女演員身著蘇式旗袍,，懷抱琵琶,，淡施粉黛，清新脫俗,。吳地文人雅士眾多,，出身社會(huì)中下階層的評(píng)彈藝人也“多與文士游，非丐其揄?yè)P(yáng)也,。以操是業(yè)者多失學(xué),，略沾溉文學(xué)緒論，則吐屬稍雅馴,?！盵4]128評(píng)彈藝人多樂(lè)于與文人雅士交游，并非意欲借此抬高身份,，而是想“沾溉文學(xué)緒論”,，提升修養(yǎng)，其見(jiàn)識(shí)確非一般賣(mài)藝者所能企及,。在老聽(tīng)客的評(píng)論中,，一流的評(píng)彈藝人不僅要技藝精純，更要舉止儒雅,，有書(shū)卷氣,。故而，在當(dāng)時(shí)人眼中,，善操?gòu)椩~尤擅琵琶的吳升泉“恂恂儒雅，無(wú)浮薄習(xí)氣，能作畫(huà)”,。[4]129現(xiàn)代彈詞名家朱蘭庵,、朱菊庵、黃異庵,、楊振雄,、周玉泉、蔣月泉,、朱介生,、徐云志,、周云瑞,、魏含英等都是以富有書(shū)卷氣的臺(tái)風(fēng)和表演而頗得聽(tīng)客好評(píng),。江南風(fēng)雅的文化氛圍也影響著評(píng)彈藝人的生活情趣,?！独m(xù)滬北竹枝詞》（1872）中為我們留下彈詞女追逐風(fēng)尚的實(shí)錄：“愈時(shí)髦矣愈矜憐,，巾幗衣冠任倒顛,。不信但看彈詞女,，拜年也用小紅箋,?！?[4]255當(dāng)年滬上彈詞女大多出身低微，目不識(shí)丁,，但是她們也常有“拜年也用小紅箋”式的附庸風(fēng)雅的舉止,。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)評(píng)彈藝人“崇雅”,、“效雅”的普遍風(fēng)氣?，F(xiàn)代書(shū)壇上，楊振雄能畫(huà),，黃異庵擅詩(shī)也是名噪一時(shí),，傳為美談。

　　書(shū)場(chǎng)之雅,。書(shū)場(chǎng)是評(píng)彈演出的具體空間,，是風(fēng)雅凝聚之地。布置精雅的書(shū)場(chǎng)能夠創(chuàng)設(shè)審美情境,，烘托氣氛,，書(shū)場(chǎng)之雅與表演之雅相得益彰，相映成趣,。以蘇州評(píng)彈博物館內(nèi)設(shè)書(shū)場(chǎng)（吳苑深處）和光裕書(shū)廳的陳設(shè)為例,，大略可見(jiàn)一斑。蘇州評(píng)彈博物館位于平江路中張家巷,，原址為清末民初沈宅,，是一處文保建筑,。在二進(jìn)大廳內(nèi)布置成古典書(shū)場(chǎng)，一式紅木八仙桌,、扶手椅,，中間置狀元臺(tái)，完全依據(jù)傳統(tǒng)格局,。正前方為一座木結(jié)構(gòu)仿舊書(shū)臺(tái),，造型古樸洗練，不假雕琢,，上方懸橫匾曰“珠落玉盤(pán)”,，左右掛一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“滄浪亭御前彈唱垂青史”,，下聯(lián)“光裕社啟后箴言耀藝壇”,，俱為銀杏木陰刻填綠，古韻悠然,。書(shū)場(chǎng)兩側(cè)放置四面繪有經(jīng)典評(píng)彈插圖的屏風(fēng),，從舊印本繡像翻制放大而成，墨線典雅生動(dòng),，過(guò)目難忘,。光裕書(shū)廳位于蘇州城中宮巷第一天門(mén)，此處是光裕社舊址,。一樓為改裝后的新式書(shū)場(chǎng),，呈玉璜型，座位為聯(lián)排沙發(fā)椅,，外罩淺藍(lán)色椅套,。書(shū)臺(tái)背后裝飾圓形蘇繡屏風(fēng)一扇，幾只白鷺在數(shù)叢蘆葦間翩躚起舞,，整個(gè)構(gòu)圖疏朗有致,，格調(diào)素雅。臺(tái)口兩側(cè)是卐字回紋花窗,，左右懸一副對(duì)聯(lián)：上聯(lián)“光前應(yīng)種書(shū)中粟”,，下聯(lián)“裕后宜耕心上田”，八分書(shū)體,，靜雅端重,。蘇州評(píng)彈的演出場(chǎng)地，無(wú)論是舊式書(shū)場(chǎng),，還是新式書(shū)場(chǎng),，都著意營(yíng)造濃郁的姑蘇風(fēng)韻，聽(tīng)書(shū)其間,，陶然欲醉,。

　　至于評(píng)彈細(xì)膩的藝術(shù)特征早已為專家,、學(xué)者所矚目，像經(jīng)典彈詞中“陳翠娥下扶梯”,、“婆媳相會(huì)”,、“庵堂認(rèn)母”、“鬧柬酬柬”等著名關(guān)子書(shū)已經(jīng)成為蘇州評(píng)彈精細(xì)刻畫(huà)人物心理的代名詞,。評(píng)彈的細(xì)膩主要體現(xiàn)在對(duì)書(shū)中角色心理的悉心體察與充分展示，評(píng)彈尤其擅于將身處矛盾情境中的人物復(fù)雜的心理隱衷一層層剝露,、剖析,、展現(xiàn)出來(lái)，令聽(tīng)眾信服,，感同身受,。這是評(píng)彈藝術(shù)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)、戲曲以及其它曲藝樣式的鮮明風(fēng)格之一,。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)（無(wú)論是短篇還是章回）擅長(zhǎng)借助細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)表現(xiàn)人物心理,，通過(guò)外在的動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)反映人物之間的沖突，心理描寫(xiě)是其弱項(xiàng),；戲曲則主要依靠寫(xiě)意,、細(xì)膩的舞臺(tái)動(dòng)作和長(zhǎng)段抒情性的唱詞來(lái)呈現(xiàn)人物的心靈世界；其它曲藝如相聲,、快板,、琴書(shū)、時(shí)調(diào),、大鼓,、清音、道情等也不擅表現(xiàn)人物心理,。評(píng)彈的細(xì)膩就在于它著意于剖析,、呈示書(shū)中角色的心理，著意于揭示角色外在語(yǔ)言之下潛臺(tái)詞,，并用細(xì)膩嚴(yán)密而又平易通俗的說(shuō)表講述給聽(tīng)眾,，為聽(tīng)眾揭幽發(fā)隱，條分縷析,。

　　評(píng)彈說(shuō)表語(yǔ)言有表與白之分,，“表”是評(píng)彈藝人跳出書(shū)情作為第三人稱的敘述與評(píng)析，“白”是評(píng)彈藝人模擬書(shū)中角色聲口神態(tài)的代言體語(yǔ)言,。表與白又被細(xì)分為官白,、咕白、表白,、襯白,、私白,、托白等“六白”?！傲住北辉u(píng)彈藝人賦予了各種不同功能,，在剖析與展示角色心理時(shí)發(fā)揮重要作用，咕白是人物的自言自語(yǔ),，私白是人物內(nèi)心的思考,、潛臺(tái)詞，都與人物心靈活動(dòng)密切相關(guān),。戲劇大師曹禺在聽(tīng)過(guò)評(píng)彈后,，敏感地指出評(píng)彈藝術(shù)在“說(shuō)、噱,、彈,、唱”之后還有更為重要的第五性——“評(píng)”?！罢f(shuō),、噱、彈,、唱,、評(píng)”是評(píng)彈最重要的表演特征，而不是通常所說(shuō)的“說(shuō),、噱,、彈、唱,、演”,。“評(píng)”即藝人所說(shuō)的表白與襯白,，最能體現(xiàn)蘇州評(píng)彈細(xì)膩的特征,。所謂“講論只憑三寸舌，秤評(píng)天下淺與深”,，“評(píng)”是分析,、詳解與評(píng)論，而評(píng)析的主要內(nèi)容則是書(shū)中角色的心理狀態(tài)及沖突,。

　　正因?yàn)樵u(píng)彈善“評(píng)”,，這使得藝人的講述并不是客觀的平鋪直敘，而是始終伴隨著主觀的分析,、評(píng)論,，始終伴隨著與聽(tīng)眾的交流、對(duì)話。評(píng)彈藝人既熟悉書(shū)中角色的心理,，又熟悉場(chǎng)下聽(tīng)客的心理,；他們?cè)跒槁?tīng)眾一層層展示、剖析角色心理的同時(shí),，也在一步步逗引起聽(tīng)眾的欣賞趣味,。因而，評(píng)彈在分析人物心理時(shí),，總是如抽絲剝繭般一層層剝示出來(lái),，而不是破繭取蛹，直入主題,；藝人的每一層講述與剖析雖透不盡,，總是留有余地，令人尋味無(wú)窮,。如《楊乃武》“密室相會(huì)”這一關(guān)子中，楊乃武與小白菜在臨刑前最后一面,，彼此內(nèi)心都積壓著難以言明的痛苦與期望,。楊乃武要尋根探源，試圖說(shuō)服,、感化小白菜,，促使她吐露真兇。而小白菜在恐懼,、疑慮,、怨憤、絕望等種種情緒的壓抑下,，一時(shí)又不愿說(shuō)清真相,。如何將人物之間的心靈沖突表現(xiàn)出來(lái)，如何將人物內(nèi)在復(fù)雜的,、不易覺(jué)察的心靈波動(dòng)傳遞給聽(tīng)眾,，頗費(fèi)斟酌。評(píng)彈藝人對(duì)此掌握了豐富的技巧,，他們?cè)诔浞煮w悟角色心理的基礎(chǔ)上,，運(yùn)用細(xì)膩、靈活的說(shuō)表語(yǔ)言將楊乃武與小白菜之間的心靈交鋒分成若干層次,，逐層展示出來(lái),，絲絲入扣。同時(shí)又留足想象空間,，使每一層進(jìn)展之后事態(tài)發(fā)展都出現(xiàn)可能的多種趨向,，使聽(tīng)眾充滿了期待。

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