人的本性是善的還是惡的？

人性的善惡是一個經(jīng)典的哲學(xué)命題,。

荀子說：“人之性惡,，其善者偽也”，在人性善惡的觀點(diǎn)上,，荀子堅決站到了性惡論一邊。

在儒家思想中,，荀子的性惡論和孟子的性善論是兩種正鋒相對的觀點(diǎn),，在《荀子·性惡篇》中，荀子對孟子的性善論觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批判,。

孟子的“性善論”其實(shí)也是在批判告子的“性無善無惡”中提出的,。

在《孟子·告子》這一篇中，孟子和告子關(guān)于人性爭論的對話非常經(jīng)典,。

有一天,，告子問孟子：人性就像湍急的水流，在東邊開個口子,，水就會向東流,，在西邊開個口子，就會向西流。

這樣看來,，人性就像這水一樣,，是不分善惡的吧。

孟子反駁說：水的確沒有向東或者向西之分,，但是有上下之分,。

孟子說：“人性之善也，猶水之就下也”,。 

人性中的善,，就像水會往下流一樣自然，你可以用手潑水,，也可以把水引到高處,，這些都是外力影響的，但水最終還是會順流而下,，這才是它的本性,。

孟子說，人也是一樣,，有時候會去做不善的事情,，但是善良才是人的本性。

其實(shí)關(guān)于孟子的性善論,，后來有人認(rèn)為，孟子說的是人性本善,，有人認(rèn)為孟子說的人性向善,，而不是本善。

但其實(shí)我覺得這里孟子想表達(dá)的意思是,，人性就是本善的,，善是人的本性，至少是非常重要的本性之一,。

關(guān)于孟子的性善論,，孟子還講了一個著名的隱喻。

他說：牛山的樹木曾經(jīng)很茂盛,，但由于緊挨著都城,，所以經(jīng)常有人去砍伐，砍伐多了,，慢慢的牛山就變得光禿禿了,。

在外面人來牛山光禿禿的，認(rèn)為牛山不會長出樹木,，但這是牛山的本性嗎,？

當(dāng)沒有人砍伐的時候,，比如黃昏和夜晚，在雨水和露珠的浸潤下,，嫩芽又會慢慢長出來,。

牛山看上去是光禿禿的，長不出樹木,，其實(shí)是因為有人一直去砍伐它,，長不出樹木不是牛山的本性，牛山本來就是可以長出樹木的,。

孟子用這個隱喻非常生動地闡釋了“性善論”思想,，我覺得孟子表達(dá)的更傾向于是：人性本善，就像牛山本來就可以長出樹木一樣,。

在孟子眼中,，人的本性就像大地和泥土一樣，有善良的土壤,，本來是可以長出繁盛的樹木,，但是如果有外力的影響，也可能不會表現(xiàn)出來,。

所以,，孟子說：“乃若其情，則可以為善矣,，乃所謂善也”,，意思是說：順著人性真實(shí)狀態(tài)，就可以做到善,，這就是我所說的善,。

孟子說人性本善,，而同是儒家思想家的荀子,，則完全否定了孟子的觀點(diǎn)。

荀子在這一篇里面明確提出了“性惡論”的思想,，并且還激烈批判了孟子的“性善論”,。

荀子說：“人之性惡，其善者偽也”,。這句話其實(shí)很多人理解錯了，一般的理解是,，荀子認(rèn)為人性就是惡的,，所表現(xiàn)出來的善都是虛偽或者偽裝的。

但是這里的“偽”不是虛偽和偽裝,，而是“人為”,，也就是說，人的本性是惡的，要表現(xiàn)出善,，需要后天的人為的教化和努力才能達(dá)到,。

孟子和荀子雖然對人性的起點(diǎn)有不同的看法，但是他們的終點(diǎn)或者目的都是一樣的,，都是希望引導(dǎo)人們向善的方向發(fā)展,。

荀子接著說：“今人之性，生而有好利焉,，順是,，故爭奪生而辭讓亡焉”。

荀子說,，人的天性生來就喜歡好處,，順著這個天性，搶奪就會出現(xiàn),，謙讓就會消失,。

荀子還說，人生來就有嫉妒,、憎恨,、好色、放縱的天性,，如何順著這些天性而不去干涉,，那么好人就會逐漸消失，劣幣就會驅(qū)逐良幣,。

所以,，荀子指出，故而必須要有老師和法制的教化,，禮義的引導(dǎo),，這樣社會才能安定有序。

荀子繼續(xù)說,，人性的本惡,，就像原本彎曲的木頭和不鋒利的刀劍，需要后天的磨煉和矯正才能正常發(fā)揮作用,。

古代的圣王正是由于知道了人性是惡的,，覺得人們偏斜不端正，所以才提倡禮義,，創(chuàng)立法度來矯正,、整頓人們的性情，是人們性情端正,，從而符合于“道”,。

接著荀子還是批判孟子的思想,，他說，孟子認(rèn)為人的本性是善良的,，人們之所以能學(xué)習(xí),，是由于人的本性是善良的。

但孟子錯了,，孟子沒有分清楚人的先天本性和后天人為,。本性是與生俱來的，是學(xué)習(xí)不來的,，不是努力就可以獲得的,。

禮義是圣人創(chuàng)建的，是人們可以學(xué)習(xí)的,，但是人身上那種不能學(xué)習(xí),，不能靠努力獲得的東西才是本性。

人的本性就像眼睛能夠看,，耳朵能夠聽,，但視力和聽力是不能學(xué)到的。

孟子說,，人的本性是善良,，不過由于喪失了本性，所以才表現(xiàn)出惡,。

荀子說,，孟子又錯了，所謂本性就是它原本就是這樣,，本來就有的屬性,。

就像天生質(zhì)樸的美，和天生資質(zhì)的好一樣,，是與生俱來的,，而且是不會喪失的。

就像有眼睛就有視力,，有耳朵就有聽力一樣,。

荀子說，人的本性是餓了就要吃東西,，疲勞了就要休息,，人們寧愿餓著也不和長者搶東西，疲勞了也不休息,，不是因為他們本性是好的,，而是因為他們懂得了謙讓和禮義的道理。

從這個角度看,，人們想做好事,，正是因為人性本惡的緣故，微薄想要變得豐厚,，丑陋想要變得美麗,，狹窄想要變得寬廣，貧窮想要變得富裕,，卑賤想要變得高貴,，要是自己沒有一種東西，就必定會向外求取,。所以,，人們之所以想為善，正是由于人性本惡,。

荀子對人性的洞察非常深刻,。

孟子說,，人的本性是善良的,，荀子說，這是錯的,，不信的話,，可以取消君主的權(quán)勢，去掉禮義的教化,，廢棄法治的治理,，廢除刑罰的制約，我們站到一邊看看天下百姓的相互交往會怎么樣,。

一定會出現(xiàn)強(qiáng)大的欺凌弱小的,，人多的欺凌人少的，而且還會不斷侵?jǐn)_,，天下人作亂,，而導(dǎo)致各國相互滅亡的局面一刻都不會停息。

所以,，荀子強(qiáng)調(diào)：“人之性惡,，其善者偽也”。

人性本惡這是明顯的,，善只是人們后天的作為,。

雖然荀子對孟子的性善論進(jìn)行了激烈的批判，但是他們的目的都是引導(dǎo)人們向善,，強(qiáng)調(diào)禮義法令的重要性,，同時，荀子和孟子也都強(qiáng)調(diào)環(huán)境對一個人的影響,，荀子說,，堯,、舜、禹,、湯之所以走上了正道,，是選擇了德才優(yōu)良的朋友和他們交往。

和德才優(yōu)良的朋友交往,，那么他們所看見的就是忠誠,、守信、恭敬,、謙讓的行為,；自己一天天地進(jìn)入到仁義的境界之中，而自己還不會發(fā)現(xiàn),。

而和德行不好的人相處,，所聽見的就是欺騙、造謠,、詭詐和說謊,，所發(fā)現(xiàn)的就是污穢卑鄙、淫亂邪惡,、貪圖財利的行為,，自己受到了刑罰殺戮還不自知，這都是環(huán)境的作用,，正如古書上說：不知其子,，視其友，不知其視其左右,。

不清楚自己的兒子就看看他的朋友,，不清楚自己的君主就看看他身邊的人。