人性善抑或人性惡

——我寫《血之罪》

何家弘

犯罪是人類社會的毒瘤,，與生俱來,，直到永遠(yuǎn)——假如人類能有“永遠(yuǎn)”的話。誠然,，在不同的人類社會中,，在不同的歷史時期中，犯罪的內(nèi)容和形式會有所區(qū)別,，但是其基本特征都是丑陋與邪惡,，都是人性的背離和靈魂的扭曲?！胺缸铩辈粌H包括法律意義上的犯罪,，也包括道德抑或宗教意義上的犯罪，即人類的一切罪惡,。

人類社會中為什么會存在犯罪,？長期以來，這一直是一個困擾人類的問題,。有的學(xué)者認(rèn)為,，犯罪的產(chǎn)生原因是社會制度、文化,、道德、環(huán)境等方面的缺陷,，例如,，侵犯財產(chǎn)類犯罪的產(chǎn)生原因主要是社會分配制度不公、貧富差異巨大,、教育缺失或失效等,。不過，犯罪社會學(xué)派的觀點并不能完全解釋社會中存在的犯罪現(xiàn)象。為什么在同樣的社會中有些人犯罪,、有些人就不犯罪,？即使生長在同一社會階層或者家庭環(huán)境中的人，為什么也有犯罪者與不犯罪者之分,？于是,，一些學(xué)者就從人類的生理和心理差異方面去探尋犯罪的原因。有人認(rèn)為,，人類的犯罪行為具有遺傳性,，因此，某些人天生就是罪犯,。那么,，人類的本性究竟是什么？于是,，《血之罪》這部小說也融入了我近年來關(guān)于人性問題的思考,。

人性本善還是本惡？這是一個穿越時空的問題,，也是一個見仁見智的問題,。千百年來，思想者們爭論不休,，卻莫衷一是,。踐行者們并不關(guān)注這類虛無且深奧的問題，徑自作惡抑或行善,，倒也各得其所,。人類是需要思想的，而思想之豐富與深刻恰是人類區(qū)別于其他生物之處,。人的思想是神秘的,，它可以通過言語等行為表現(xiàn)出來，但是表現(xiàn)出來的內(nèi)容卻未必是真實的,。人的思想依附于人的軀體,，但是不依賴于人的軀體。軀體可以影響思想,，但是不能決定思想,。一個人的軀體死去了，他的思想也就停止了,，但這并不意味著其思想的終結(jié),，因為思想可以超越軀體而得到傳承。今天,，我們?nèi)匀辉谒枷胫叭说乃枷?。?dāng)然,，我們以為是，卻未必,。

在中國,，以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化主張人性本善，正如廣為流傳的《三字經(jīng)》中所言,，“人之初,，性本善；性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”,。其實，儒家學(xué)者在這個問題上的觀點也不盡同,。例如,，同為戰(zhàn)國時期儒家思想的集大成者，孟子和荀子對待人性善惡問題的觀點就截然不同,。孟子主張人性本善,，荀子則主張人性本惡。孟子認(rèn)為,，人的本性是從善的,，這就像水向低處流一樣自然。而人性之所以從善,，是因為人天生就有仁義禮智的善端,。他說過，惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,智之端也,。然而,，荀子卻認(rèn)為，人的本性是向惡的,，而這基于人的生存本能和食色本欲,；人可以有道德善行，但這不是先天具有的,，而是后天養(yǎng)成的,。他還把人需要道德禮法的約束作為人性惡的證據(jù)。他認(rèn)為,，人之所以追求善,就是因為人的本性缺乏善；如果人的本性是善的,那么道德禮法也就沒有存在之必要了。

　　從表面上看,孟子和荀子對人性的看法是截然相反的,，但是二者的目標(biāo)卻是一致的,。他們都倡導(dǎo)善的行為，都重視道德教化的作用,。只不過,，孟子在人性善的基礎(chǔ)上提出“存心養(yǎng)性”的主張，強調(diào)自我修養(yǎng)的重要,；荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出“化性起偽”的主張,，強調(diào)外在教導(dǎo)的作用。梁啟超先生在《先秦政治思想史》一書中指出：“荀子與孟子同為儒家大師,，其政治論之歸宿點全同,，而出發(fā)點則小異。孟子信性善,，故注重精神上之?dāng)U充,。荀子信性惡，故注重物質(zhì)上之調(diào)劑,?！献友浴o讓之心人皆有之’，荀子正相反,，謂‘爭奪之心人皆有之’,。”

筆者以為,，人性本惡亦本善,，而且人們對于善惡的感覺會追隨世態(tài)而變化。清平盛世,，民風(fēng)純樸,，性本善的主張就容易被人接受。物欲橫流,，邪惡當(dāng)?shù)?，性本惡的觀點就容易成為主流。孟子生活于戰(zhàn)國前期,，社會環(huán)境比較安寧,，政治狀況相對穩(wěn)定，于是人心向善,。荀子生活于戰(zhàn)國末年,，社會險惡，政治兇殘,，人人爭權(quán)奪利,，君子小人同欲,，于是人心向惡。從這個意義上講,，孟子與荀子的人性思想都不過是當(dāng)時社會狀況的一種反映,。

筆者對外國的人性理論缺乏研習(xí)，只知道以基督教為代表的西方文化是傾向于性本惡的,。按照基督教義所言,，上帝是至善的，是萬善之源,。上帝在創(chuàng)造人類的時候賜予人類自由意志,，其本意是讓人積極向善。但是,，人類的始祖濫用了自由意志,，偷吃善惡果，犯下了世代遺傳的原罪,，人的意志也因此而被罪惡所控制,，形成邪惡本性。人類不可能憑借自身之力擺脫原罪的惡性,，只能依靠上帝的恩賜來獲得救贖,。因此，人類必須全心全意信奉上帝,，擺脫世俗的物質(zhì)誘惑,，潛心于“仁愛為本”的精神修養(yǎng)，致力于“愛人如己”的善行善事,，才能救贖原罪,，復(fù)歸上帝的天國。

其實,，性本惡的主張與性本善的主張是殊途同歸的,。性本惡也好，性本善也好,，棄惡從善才是人性之皈依,。此外，性本惡的主張與性本善的主張還有異曲同工之妙,。譬如,，基督教所宣揚的“愛人如己”，其實與儒家所主張的“己所不欲,，勿施于人”具有相同的教義,。

筆者主張的“人性本惡亦本善”包括兩層含義：其一，每個人的本性中都同時存在著惡源與善端,；其二,，有些人天生性較惡,，有些人天生性較善。誠然,，我不能說那些天生性較善的人都不會走上犯罪的道路,，也不能說那些天生性較惡的人就一定會成為罪犯，但是這種本性的差異可能在一定程度上影響人的行為取向,，而犯罪也是一種行為取向的結(jié)果。

我們痛恨犯罪,，但我們無法擺脫犯罪,，因為犯罪就發(fā)生在我們身邊。我想,，犯罪是人生的倒影,。正視人生的倒影，可以使我們更好地認(rèn)識自己,，以及我們的社會,。

（本文節(jié)選自犯罪懸疑小說《血之罪》的后記，發(fā)表于2012年3月2日的《文藝報》,。）