12.1克己復(fù)禮為仁

先進(jìn)第十一篇主要講孔子對學(xué)生們的評價與指導(dǎo),，以及反應(yīng)師生之間的情誼,。下來這一篇《論語》顏淵第十二篇講顏淵等人向孔子求學(xué)問教，開頭第一章講顏淵問仁,，原文如下：顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,？”顏淵曰：“請問其目,？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏,，請事斯語矣?！边@段話的意思是,，顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己,，使言語和行動都恢復(fù)到禮上來，就是仁,。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德,。實行仁德要靠自己,，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑,?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽,，不合禮的事不言,，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏,，請讓我照這些話去做,。”

從本章可見,，顏淵不是不問問題,，而是開口問問題，就直奔孔子儒學(xué)的核心問題——仁,。顏淵問仁,，孔子從為仁，從行動的角度上實踐仁去回答,，非常具有可操作性,。這一章可以說是實踐仁的指導(dǎo)書。本章我總結(jié)為：為仁一綱領(lǐng),、四條目,。即一條行動綱領(lǐng)：克己復(fù)禮；四條行動條目：非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動,。

一條行動綱領(lǐng)：克己復(fù)禮,。有人把克己復(fù)禮為仁，當(dāng)成仁的定義,，把“為”解釋為“是”,，認(rèn)為仁是克己復(fù)禮，這樣的詞義解釋是不準(zhǔn)確的,。其實仁是反應(yīng)人與人之間的關(guān)系,，符合天道的關(guān)系，即是愛,，人群社會中,，人與人之間需要互相關(guān)愛。把愛的社會關(guān)系建立起來,，成為一套反應(yīng)自然天道的道德行為規(guī)范和法律法規(guī),，就是禮。也就是說禮的本質(zhì)是仁,。那些違背仁道的禮,，就不是好禮，當(dāng)廢棄當(dāng)改革,。而符合仁道的禮,，就應(yīng)該去遵守，就要去實踐，所以孔子說,，克制自己,，使自己的言行舉止都能按照禮去實踐，就是為仁,。你如果做到了,，人們自然會稱你歸仁了，即是有仁德的人,。

四條行動條目：非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動,。日常言行舉止皆要依禮而行，不合禮的不看,，不聽,，不說，不做,。反之,，從平時的目視、耳聞,、口說,、身行等方方面面，則要按照禮的規(guī)范去要求自己,，遵守禮的規(guī)定,，去看、去聽,、去說,、去做。由此可見,，成為有仁德的人,，不是說自己有一顆愛心善心就足夠了。而是要落實具體生活中的一點一滴去實踐,，如鄉(xiāng)黨第十篇,，孔子平時依禮而行，做出好的示范榜樣,。一切的一切，按禮去做,，就是為仁,，行仁。

此外，為仁由己不由人,，說明為仁這件事完全是自己的自覺行為,，不是等靠要，而是完全出自內(nèi)心的需要,，真誠的行為,。也不是做給別人看的，完全是為了更好的自己,，成為一個有仁德的人,。

博雅堂主20200913