弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》,，由弘丹整理,。

發(fā)簡信

今天學習《論語》八佾篇第十六則。

1,、原文

子曰：“射不主皮,，為力不同科，古之道也,?！?/p>

2、傅佩榮譯文

孔子說：“射箭不只為了射中箭靶,，征用勞役不能采用單一標準,；這些是古代的作風?！?/p>

“主皮”即射中箭靶,，這當然是習射的目的之一。但是,，必須同時兼顧禮儀與風度,，否則就流于粗野與爭勝了。

古代征用勞役，按每家人口多少分為三科,，而不是不顧實際情況作硬性規(guī)定,。征用勞役不采用單一標準，這是使民以義,?！暗馈敝赶嘌爻闪暤淖黠L，就像走出一條路一樣,?？鬃由畹臅r代，卻忽略了這兩點,。

本章提及“古之道”,，表示孔子認為合乎人性與人情的規(guī)矩，無論古今,，都應該遵守,。我們今日的社會是否完全放棄了“古之道”呢？

3,、綠窗幽夢學習心得

還記得之前讀到的關于射禮的一則是“君子無所爭,，必也射乎”，孔子認為射禮是最符合君子之道的一項競技活動,。雖然大家相爭,，但射箭是自己要有實力射得中才行，無關乎別人,、只需要關注自己的修煉和努力,。“皮”是指的射箭箭靶當中的靶心,，古代一般是用皮做成的,。射箭并不比較大家誰中靶更入木三分，因為每個人的力量都有不同,，只需要盡自己的全力就好,。但是戰(zhàn)國時代來臨，打起仗來當然要比誰更狠,，射箭中的那種仁慈之心自然也消失了,。想想我們自己，做很多事情都在于自我監(jiān)督,，到底有沒有盡全力,；有時候別人是看不出來的，可是自己不能自我欺騙,，也許自己做得還不夠好,，但誠實地面對自己就是一種進步,。

4、弘丹學習心得

這段話,，孔子舉了古代的兩種作風,，第一種作風可以理解為針對普通百姓的，第二種作風可以理解為針對執(zhí)政者的,。

在【3.7】這章中,，孔子也提到了“射”，“揖讓而升下而飲,，其爭也君子”,。孔子認為君子沒有什么好爭的,，因為他基本的修養(yǎng)是對內(nèi)要求自己,，他只與自己爭，而不與別人爭,。本章再次提到“射”,，射箭不只為了射中箭靶，必須同時兼顧禮儀與風度,，否則就流于粗野與爭勝了,。

這句話在我們現(xiàn)代社會可以這樣理解，我們在追求目標或者夢想的過程中,，也要同時兼顧風度和品行的修養(yǎng),，而不是以卑鄙的手段來達成自己的目標,。

第二句話,，對于當今的執(zhí)政者以及領導者也有借鑒意義。定規(guī)矩要合乎人性和人情,，而不是硬邦邦死板的規(guī)矩,。定規(guī)矩是為人服務的，而不是人臣服于規(guī)矩,。

孔子這里講的是“古之道”,，是針對孔子生活時代之前的時代。而我們生活在現(xiàn)代,，孔子時代也是“古之道”了,，我們也需要思考“古之道”對于現(xiàn)今的借鑒意義。

5,、都市隱居人解讀

子曰：“射不主皮,，為力不同科，古之道也,?！?/b>

孔子說：射禮中不主張射穿皮革,，就是因為人的力量不同。這就是古禮的道,。

這里的射指的應該是射禮,。射箭的瞄準不像是現(xiàn)代射擊，可以用槍上的瞄準機進行三點一線的瞄準,，而是人必須站正,，保持姿勢端正，眼睛和目標兩點一線的瞄準,。所以古代貴族應該是通過射箭來鍛煉人的站姿和禮儀,。而射禮作為一種禮儀，可以用來考察君子的德行和儀態(tài),。

用在戰(zhàn)斗中的射箭一定會考慮殺傷力,，所以會推崇所謂的“貫革之射”，也就是能夠射穿皮革,，這樣在戰(zhàn)場上就能夠射穿對手的皮甲,，給予對手更大的殺傷?！柏灨镏洹钡闹攸c在于射手作為一個戰(zhàn)士的力量,，而不是作為一個君子的儀表形象。所以《樂禮》記載,，周武王克商后,，為了顯示天下太平，不再推崇表現(xiàn)力量和殺傷技巧的“貫革之射”,，這樣就形成了“射不主皮,，為力不同科”的君子的射禮。

可惜到了孔子時代,，列國戰(zhàn)爭又開始頻繁,，又開始崇尚“貫革之射”，據(jù)說楚國神射手養(yǎng)由基能夠射穿七層皮甲,，估計射禮上的評判標準也因此而有所變化,，所以孔子要在最后加上一句“古之道也”，強調(diào)射禮作為君子禮儀的作用,。

現(xiàn)代人不再練習射箭,，需要找一種方式來代替，不然禮儀和古代相比就會失之文弱,。也許,，太極拳是個不錯的選擇。