起　源

　　夏,、商、周被史學(xué)家稱作“三代”,。夏,、商兩代的國(guó)家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任,，偶爾也有傳給兄弟的,。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子,，或傳給自己的兒子,。

　　公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周,，都于鎬京,，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長(zhǎng)子,，而且是“傳嫡不傳庶,，傳長(zhǎng)不傳賢”。周王朝的這一制度就是“宗法制”,，它與中國(guó)姓氏有著直接的關(guān)系,。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”,，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力,、財(cái)富、封地）繼承法,?！?/p>

　　宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)發(fā)展,，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代,，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào),。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”,，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載,，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二,，夏制也,，二十七世婦。殷人又增三九二十七,，合三十九人,，八十一部御女?！?/p>

周朝的宗法制度

　　宗法是西周的重要政治制度,，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,。這種制度起著維護(hù)西周政治等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用,。

　　世襲周王稱天子，為天下政治共主,，王位由嫡長(zhǎng)子繼承,。天子的其它諸子可被分封為諸侯，君位亦傳給嫡長(zhǎng)子,。諸侯其它諸子則被分封為卿大夫,。卿大夫之位亦傳位嫡長(zhǎng)子，其余諸子為貴族階層的最低等級(jí)——沒有封國(guó)和采邑的士,。這些世襲嫡長(zhǎng)子成為各級(jí)政權(quán)的首領(lǐng),。

　　周人很早就有建造宗廟習(xí)慣，宗廟安置有代表祖先的木主,，里面分建多少個(gè)“廟”則取決于宗主的等級(jí)地位,。宗廟除了祭祀，還可以舉行重大典禮,、決定重大事情,，具有禮堂的性質(zhì),。這種對(duì)祖先的尊敬,，加強(qiáng)了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了社會(huì)結(jié)構(gòu),。與宗廟制度相輔相成的還有族墓制度,，西周、春秋時(shí)代,，貴族和國(guó)人都被集體安葬于公共墓地,。按禮，除了兇死者外,，所有族人都應(yīng)葬于族墓,。宗主有緊急的事情，有時(shí)也要去族墓報(bào)告祖先,。

　　在西周時(shí)代,，“姓”和“氏”是兩個(gè)概念,，“姓”表明血統(tǒng)，“氏”則為“姓”的分支,。貴族在幼年時(shí)由父親題取“名”,，“字”則是成年后“冠禮”或“笄禮”時(shí)所取。男子的“字”全稱有三個(gè)漢字：第一字表長(zhǎng)幼行輩（伯,、仲,、叔、季等）,，第二字任意,，末一字為“父”字。女子的字全稱的末一字則為“母”或“女”,，第一字后標(biāo)明“姓”,。由于全稱過于復(fù)雜，故習(xí)慣上省略末尾的“父”或“母”,。這種姓氏名字制度能夠很好的起到確定血統(tǒng),、長(zhǎng)幼、尊卑的作用,。

　　與氏族社會(huì)相類,，周代貴族禁止同姓通婚。但是各等級(jí)的貴族又必須在同等級(jí)之內(nèi)迎娶異姓女子,，天子,、王姬則可與諸侯通婚。貴族實(shí)行的是一夫一妻多妾制,，生育的后代則實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制（但是在早期并沒有被嚴(yán)格的執(zhí)行）,。嫡長(zhǎng)子繼承制起到了穩(wěn)固部族、防止內(nèi)亂的作用,。西周脫胎于氏族社會(huì),，各宗族由族長(zhǎng)或管理。天子是天下的大宗,、諸侯是本國(guó)的大宗,、卿大夫則是本家的大宗，掌管采邑人民和土地,，各種宗族組織構(gòu)成了由上至下的層層統(tǒng)治結(jié)構(gòu),。各級(jí)貴族都擁有軍隊(duì)，由族長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng),。族長(zhǎng)還是宗廟的主祭者,、宗族成員的庇護(hù)者。各國(guó)的卿大夫掌管著軍政大權(quán)，還有家臣助其打理各種事務(wù),?！笆依稀必?fù)責(zé)族長(zhǎng)財(cái)務(wù)，“宗老”掌管各種禮儀,，“宰”幫助處理政務(wù),，還有各種服務(wù)卿大夫生活的家臣。家臣對(duì)“家”的利益必須絕對(duì)的效忠,。

　　宗法制的缺點(diǎn)在于諸侯國(guó)權(quán)力會(huì)日漸膨脹,，尾大不掉。周天子對(duì)其采邑的控制權(quán)則逐漸喪失,，公,、侯、伯,、子,、男的襲爵漸漸由天爵轉(zhuǎn)變成人爵。西周時(shí)諸侯國(guó)領(lǐng)土大多很小,，有的封國(guó)只是一個(gè)城,。但東周以后，周天子地位大不如前,，各諸侯互相吞并,，仍至于形成春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨(dú)立王國(guó),。

宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)演變的影響

　　一,、宗法制導(dǎo)致中國(guó)父系單系世系原則的廣泛實(shí)行

　　所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力,。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系,，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等,。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道,，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論,，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”,，這七條都是因?yàn)檫`反了宗法原則。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán),，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫,，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn),。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女,，傳媳不傳女”,。《禮記·郊特牲》言：“婦人,，從人者也,，幼從父兄，嫁從夫,，夫死從子”,。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代,，因此,，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng),，遭到滿朝官吏的非議,，史家的譴責(zé)，但在歐洲,、印度,，女皇、女王是很普遍的,。

　　二,、宗法制造成家族制度的長(zhǎng)盛不衰

　　宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì),，宗族主要以家族方式體現(xiàn),，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜,、族權(quán),。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征,。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅,、最重的禮制,，“禮有五論，莫重于祭”,。祠堂也是宗族的祭場(chǎng)所,，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場(chǎng)所,，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí),、維系家族團(tuán)結(jié),，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案,、經(jīng)典,、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂,、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂,，防止家族瓦解，解決家族糾紛,，懲戒不孝子孫的文字依據(jù),。家族度長(zhǎng)盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史影響非深,，成為套在中國(guó)人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一,。族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史的影響主要表現(xiàn)在：⑴族權(quán)在宣傳封建倫理，執(zhí)行封建禮法上有獨(dú)特的功能,。族權(quán)憑借自己的血緣宗法制的特點(diǎn),，比政權(quán)赤裸裸的灌輸顯得更加有效更容易起到管攝天下人心的作用。⑵族權(quán)在強(qiáng)制執(zhí)行封建禮法方面,，其威力往往在地方官員之上,。因?yàn)樽彘L(zhǎng)與家族成員有著血緣關(guān)系，所以他們比官吏更貼近家族成員,，他們可以對(duì)家族成員毫無顧忌地施加教化,，甚至對(duì)違規(guī)的成員實(shí)行處罰。⑶族權(quán)在維護(hù)封建秩序,、鞏固封建統(tǒng)治方面,，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)職能。如：農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義時(shí),，族權(quán)就起到補(bǔ)充政權(quán)的功能,。東漢末年的部曲，清朝的團(tuán)練,、鄉(xiāng)兵就是族權(quán)維護(hù)封建統(tǒng)治的表現(xiàn),。⑷族權(quán)以血緣親屬關(guān)系掩蓋階級(jí)關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，有效地粉飾封建政權(quán)階級(jí)壓迫的本質(zhì),。如從東漢末到南北朝這段歷史,，中國(guó)出現(xiàn)了四分五裂的狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與族權(quán)的強(qiáng)大有密切的關(guān)聯(lián)：社會(huì)上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主,、壁主等族權(quán)組織形式,，事實(shí)上形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的自治的鄉(xiāng)土社會(huì)，就像古代所言“山高皇帝遠(yuǎn),，村落猶一國(guó)”,。 　　

　　三,、宗法制導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”

　　家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征,，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn),，在中國(guó)封建社會(huì)被長(zhǎng)期保留下來。何謂家國(guó)同構(gòu)?即家庭或家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性,，也就是說不論國(guó)家或家族,、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制,。家國(guó)同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國(guó),，國(guó)是大家”。在家庭或家族內(nèi),，父親地位尊,，權(quán)力最大；在國(guó)內(nèi),，君主的地位至尊,，權(quán)力至大。所以,，家長(zhǎng)在家庭中就像君主一樣,，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）,。而君主就是整個(gè)國(guó)家的嚴(yán)父,，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者,，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）,。所以，家,、國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君,，君為國(guó)父，君與父互為表里,，國(guó)與家是彼此溝通的,。因此，中國(guó)古語有“欲治其國(guó),，必先齊其家”（《禮記·雜記》）的說法,。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系,、等級(jí)關(guān)系,，家國(guó)同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠,、孝同義,，也即“求忠臣于孝子之門”之說,。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣,。中國(guó)古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝,，故忠可移于君”，忠和孝成為中國(guó)的道德本位,。